Ширванлы-сунниты Амасьи (из "KARAPAPAK VE TEREKEMELERİN SİYASİ VE KÜLTÜR TARİHİ" (Политическая и культурная история карапапаков и терекеменцев)

Переселение выходцев с Кавказа в Анатолию началось в 1810 году, сначала организованно. После оккупации русскими районов Шемахи, Шеки и Ширвана, последователи Халватийского тариката* под руководством шейха Исмаила Сиваджеддина аш-Ширвани аль-Кюрдамири переселились в Анатолию, обосновавшись в Амасье.

Азербайджанцы, поселившиеся в селах Богазкей, Алакады, Алабедир, Харманагалы, Купели, Айранджи, Абаджи, Кыран-башалан, Ени-кёй, Тузсуз и Али-бей Тахими, стали известны в Амасье как «Ширванлы». Вышеупомянутые переселенцы были не только учеными и суфиями, но и государственными деятелями, занимавшими видные посты в Османской империи, в том числе Великого визиря и Стамбульского кади. Мехмет Рюшдю, сын выдающегося шейха Исмаила Ширвани, родился в 1828 году в Амасье. После получения начального образования под руководством отца и старшего брата он отправился в Стамбул, где окончил медресе. Вторая волна миграции в Амасью произошла в 1828 году, после русско-персидской войны, когда Россия оккупировала Гянджу, Карабах и Нахичевань. В результате этой миграции многие карапапахи, особенно те, кто был связан с Халветским тарикатом, нашли убежище в Амасье, чтобы избежать российских репрессий.

Последователи Исмаила Ширвани сыграли важную роль в распространении учения Халвети в регионе и установлении связей с религиозными и политическими кругами Османской империи. Амасийские азербайджанцы внесли значительный вклад в развитие региона, особенно в сельское хозяйство, торговлю и ремесла. Среди мухаджиров, переселившихся в Амасью, следует отметить следующих выдающихся личностей:

- Мехмет Рюшдю Эфенди Ширванизаде - государственный деятель, великий визирь, управлявший вакфами.
- Али Ширвани - поэт и суфий, писавший на османском и персидском языках.
- Хусейн Карапапах – военный лидер, участвовавший в обороне османских территорий.

Следуя приведенному выше описанию, можно предположить, что азербайджанцы Амасьи представляют собой две группы: ширванлы - прибывшие с Исмаилом аш-Ширвани аль-Кюрдамири и карабахцы/карапапахи, где под Карабахом понимается территория, гораздо большая, чем нынешний Карабах, по крайней мере, наблюдая за репортажами из сел Амасьи, я встречал людей, которые говорили о своем происхождении из Гедабека и Дашкесана.

* — Кюрдамири был шейхом Накшбандии-Халидии.

Фото Джорджа Кэннона. Суннитский муэдзин из Тифлиса (современный Тбилиси).

Поздравление с началом поста в Рамадан
Дорогие братья и сестры!
Сердечно поздравляю вас с наступлением священного месяца Рамадан! Это время милости, очищения и приближения к Всевышнему. Пусть Аллах примет наш пост, молитвы и добрые дела, укрепит нашу веру и наполнит сердца светом и благодатью.
Пусть этот месяц принесет вам и вашим близким мир, здоровье и духовное обновление. Давайте использовать каждое мгновение Рамадана с пользой, стремясь к благочестию, терпению и милосердию.
Рамадан мубарак!

На фотографии Джума мечеть города Шеки.

Оздемироглу Осман-паша (1527-1585) - выдающийся османский полководец и государственный деятель XVI века. Он родился в 1527 году в Египте и занял видное положение в Османской империи. Его отец, Оздемир-паша, был известным полководцем дагестанского мамлюкского происхождения, участвовал в завоевании Йемена и занимал пост бейлербея Хабешистана (современная Эфиопия). Его мать принадлежала к роду Аббасидов. С юных лет Осман-паша начал служить на различных государственных должностях в Египте, в том числе санджакбеем и эмиром Хаджа. В 1560 году он был назначен бейлербеем Хабешистана, где выступал против португальской экспансии в регионе.
В 1567 году Осман-паша был назначен бейлербеем Сан'а в Йемене. В этот период он столкнулся с восстаниями местных зейдитов и другими трудностями, осложнявшими османское правление в регионе. Однако его способность подавлять эти восстания укрепила его репутацию как компетентного военачальника.

Но самым значительным эпизодом в военной карьере Османа-паши стали его действия на Кавказе:

Поход на юго-восточный Кавказ (1578): В 1578 году османский султан Мурад III назначил Лалу Мустафу-пашу командующим османской армией для вторжения на Кавказ. Осман Паша был одним из ключевых военачальников в этой кампании.

Битва при Чылдыре (9 августа 1578 года) была важным военным столкновением между Османской и Сефевидской империями. Первым крупным столкновением между армиями Османской империи и Сефевидов стала битва при Чылдыре. Османская армия, применив организованную наступательную тактику с использованием огнестрельного оружия и кавалерии, одержала победу над войсками сефевидского полководца Мухаммед-хана Токмака.
Эта победа открыла османам путь, и вскоре они начали глубокое проникновение в регион.

Последующая кампания в Ширване (1578-1583 гг.). После победы при Чылдыре главной целью османов стал захват Ширвана, стратегически важного региона, который выполнял роль буферной зоны между Османской империей и Сефевидами.

Взятие Шемахи и Баку (1578-1579): В ходе этой кампании Осман-паша, действуя совместно с Кырклар Мехмед-пашой, ввел османские войска в Ширван. Османы быстро заняли Шемаху, а затем двинулись на Баку, порт, имеющий важное стратегическое значение и расположенный на Каспийском море.
После установления контроля над этими городами Осман-паша начал строительство оборонительных укреплений и успешно привлек местное суннитское население на сторону османов.

Контратаки Сефевидов (1579-1582):
После первых успехов Османской империи сефевидский шах Мохаммад Худабенде приказал своему сыну Хамза-мирзе организовать контрнаступление.
Сефевиды начали применять тактику партизанской войны, совершая внезапные нападения на османские гарнизоны. В ответ на неизбежную потерю регионального господства Осман-паша применил тактику мобильных рейдов и укрепил ключевые города.
Ярким примером этого стратегического сдвига является осада Гянджи в 1582 году. В 1582 году сефевидские войска осадили Гянджу, но Осман-паша, используя мощную артиллерию и дисциплинированные отряды янычар, сумел их отбить.
В ответ османы начали серию карательных походов, приведших к уничтожению просефевидских сил в регионе.

Впоследствии, в 1585 году, османы, закрепившись на Кавказе, предприняли крупное наступление на Тебриз, столицу западного Ирана, которая несколько раз переходила из рук в руки между османами и Сефевидами.

Штурм Тебриза (1585 г.) В августе 1585 года османские войска осадили Тебриз. После нескольких месяцев осады город пал. Осман-паша,  вошел в город как победитель, но вскоре заболел и умер в ноябре 1585 года.
Это событие стало значительной потерей для османских войск, однако военные успехи Осман-паши послужили укреплению османского влияния в Кавказском регионе на последующие десятилетия.
Результатом кампании стало укрепление позиций Османской империи в Ширване, Баку и Гяндже.
Также стоит отметить применение Осман-пашой тактики маневренной войны против персидских войск.
Завоевание Тебриза в 1585 году стало последним крупным триумфом Османа-паши, однако его гибель привела к последующему ослаблению османского наступления.

Миниатюра Осман-паша Оздемироглу в Шемахинской крепости.

Наткнулся на новость что в Аджарии селе Сацихури (муниципалитет Хуло) пожар полностью уничтожил мечеть, имеющую статус памятника культурного наследия. Сам я там не был, но мои друзья, живущие в Батуми и тесно знакомые с бывшим имамом батумской мечети, рассказывали мне, как они посещали Хуло, и тот же имам рассказвал им об этой мечети.

Личные рассказы друзей я транслировать сюда не буду, но поделюсь этнолога Руслана Барамидзе, мечеть была построена в конце XVIII - начале XIX века. Первоначально она находилась в деревне Паксадзееби, откуда впоследствии была разобрана и разделена между тремя деревнями: Паксадзеби, Бехлети и Дидачара. После строительства нового здания она была перенесена в верхнюю часть той же долины, в село Сацихури. Не знаю как скоро и как хорошо эту мечеть реставрируют, но я сам как человек интересующийся Османским наследием на черноморском побережье Кавказа, а Ислам в том регионе напрямую связан с экспансией Высокой Порты, сожалею что не смог посетить это место до его уничтожения.

Аутосомное расстояние до современных популяций администраторов.

Прослеживается близость азербайджанского и татского населения Губа-Хачмаза и Дагестана к южнодагестанским группам

Рассматривая жизнь Юсифа Талыбзаде ат-Тифлиси, уроженца Тбилиси с корнями из современного Марнеули (до 1929 года - Сарван). Важно отметить несколько фактов его биографии. Первоначальное образование он получил в училище Закавказского духовного управления в Тбилиси. В 1894 году он вместе с семьей переселился в Хорасан. В этот период жизни Юсиф принял псевдоним "Зия". После окончания школы Юсиф Зия поступил в медресе Мирзы Джафара - учебное заведение, предназначенное для получения религиозного образования. После окончания учебы он продолжил образование в Багдаде. Из этих фактов читатель может сделать вывод, что сам Зия был этношиитом, однако последующие события его биографии позволяют предположить, что он либо попал под влияние учения Ахль Сунны, либо сам стал суннитом. Основания для такого утверждения следующие.
Когда был написан первый перевод Корана на азербайджанский язык, выполненный Мирмухаммадом Каримом Мирджафарзаде, одна из напечатанных книг была отправлена в подарок османскому султану Абдулхамиду II. Презентовать халифу подарок должен был сам Талыбзаде. Можно предположить, что именно в период нахождения в Османской империи он познакомился с суннизмом. Так, в 1910 году он стал автором драмы "Амир Халид бин Валид", посвященной одному из самых выдающихся полководцев Ислама, сахабу Пророка Мухаммада, салляллаху алейхи ва саллям, Халиду ибн Валиду, да будет доволен им Аллах, уважение к этой личности не характерно традиционному шииту, из-за клеветы в его сторону.

В 1912 году он переехал в Османскую империю вместе со своей женой Джаннет Ханум и их сыном Талатом. Получил образование в военной школе в Османской империи. Участвовал в Балканских войнах и Первой мировой войне. Возглавлял муджахидов-добровольцнв с территории современного Азербайджана, участвовавших в Балканских войнах. В дальнейшем участвовал в Первой мировой войне, в боях на Карсском, Ардаганском и Батумском фронтах. Его военная карьера завершилась в звании полковника османской армии.

В 1918 году он прибыл на Кавказ с Кавказской Исламской армией для освобождения Баку. Участвовал в битве при Гёйчае. Занял руководящую должность в полку помощи - добровольческом подразделении Кавказской Исламской армии. Впоследствии частью его биографии была как занятие должности в армии АДР, так и сотрудничество с большевиками в Нахичевани, после советизации Азербайджана. Однако по возвращении в Баку в конце 1922 года он встретился с Нариманом Наримановым и выразил свое нежелание присоединиться к советскому режиму, сославшись на неспособность адаптироваться к его структуре. После получения официального документа от Н. Нариманова он покинул Советский Союз.

После отъезда из Азербайджана он отправился в среднюю Азию. В этом регионе он сотрудничал с Энвер-пашой, присоединившись к движению басмачей - группе, обозванной таким термином в Советском Союзе, участники движения называли себя "моджахедами", а его главной целью было противостояние большевикам. 18 мая 1923 года, в разгар боя с Красной армией, он получил тяжелые ранения. Согласно официальной историографии, он погиб при попытке переплыть реку Амударья вплавь, которую он предпринял вместе со своими товарищами.

Выше ссылка на пост посвящена "басмачевскому" периоду жизни Юсифа Талибзаде ат-Тифлиси, более известного под псевдонимом Юсиф Зия, основанные на словах его современника из Таджикистана.

Предполагаю, что по аналогии с обращением Энвер-паши в полноценный Ислам и отказом от националистической идеологии в Средней Азии, герой этого рассказа мог окончательно стать мусульманином, следующим сунне Пророка Мухаммада, сольаляху алейхи уа салам. Аллаху Алям.

После смерти Юсифа Зии Талибзаде один из его соратников сохранил его рубашку и Коран, которая настоящее время хранится в доме-музее Абдуллы Шаига.