Был на выставке Глазунова. Впечатление разочаровывающее, даже по сравнению с тем, что ожидал (по рассказам других уже было представление более или менее адекватное). По «философии» — это Солженицын на холсте. Причем, в поразительно откровенной форме. Он — из тех, кто не хочет оставаться непонятным. В центре — «Возвращение блудного сына». Откровенно, я не ожидал, что антисоветский смысл так прямо, в центре Москвы, при тысячных скоплениях народа, может демонстрироваться. Но написана она вульгарно, плакатно, приемами, которые на Западе давно уже заезжены, а у нас — в новинку и эпатируют неискушенную публику.
Однако, есть (в рамках той же философии — «что сделала советская власть с прекрасной Россией!») и художественно сильные вещи: «За ваше здоровье!», «Метель», «Лошадь» и слабее, но нахальнее — «Лестница», «Портрет нашей лифтерши».
Все же «былинная» и «историко-иконографическая» Русь (Иваны Грозные, Годуновы, убиенные царевичи, князь Игорь и многочисленные Рублевы) — пошлость невероятная и по исполнению, и по «информативности». А «мысль» здесь та же: это просто иллюстрация к «программным» картинам.
А в целом он сделал большую пощечину минкульту, который умылся и вынужден был всенародно признать, что у нас все возможно, если ты прямо не выходишь на улицу и не кричишь: «Я против советской власти» или, если ты не выставляешь абстракционистскую мазню, (которая, впрочем, абсолютно безвредна, так как никому не понятна, но она шокирует таких «девственниц», как Попов (зам. минкульта) и ему подобных, потому что еще Сталин запретил все это).
Ведь с Глазуновым как раз тот случай, когда в угоду Хельсинки официальные власти сознательно прикрывают пошлятину (а Васька слушает, да ест), больше того, — солидаризуются с нею, вводя в полное смятение «публику».
Многотысячные толпы продолжают день и ночь стоять у Манежа. А когда я был (во время «выходного» на выставке, пустили большую группу учителей — участников Всесоюзного съезда, да еще из Совмина экскурсию около 200 человек) — эти провинциальные учительницы ходят от картины к картине с квадратными глазами, добросовестно хотят не верить в то, что видят (так как официально позволено и в «Правде» оценено!) и оказываются в состоянии полной растерянности.
Из дневника Анатолия Черняева за 1978 год
Однако, есть (в рамках той же философии — «что сделала советская власть с прекрасной Россией!») и художественно сильные вещи: «За ваше здоровье!», «Метель», «Лошадь» и слабее, но нахальнее — «Лестница», «Портрет нашей лифтерши».
Все же «былинная» и «историко-иконографическая» Русь (Иваны Грозные, Годуновы, убиенные царевичи, князь Игорь и многочисленные Рублевы) — пошлость невероятная и по исполнению, и по «информативности». А «мысль» здесь та же: это просто иллюстрация к «программным» картинам.
А в целом он сделал большую пощечину минкульту, который умылся и вынужден был всенародно признать, что у нас все возможно, если ты прямо не выходишь на улицу и не кричишь: «Я против советской власти» или, если ты не выставляешь абстракционистскую мазню, (которая, впрочем, абсолютно безвредна, так как никому не понятна, но она шокирует таких «девственниц», как Попов (зам. минкульта) и ему подобных, потому что еще Сталин запретил все это).
Ведь с Глазуновым как раз тот случай, когда в угоду Хельсинки официальные власти сознательно прикрывают пошлятину (а Васька слушает, да ест), больше того, — солидаризуются с нею, вводя в полное смятение «публику».
Многотысячные толпы продолжают день и ночь стоять у Манежа. А когда я был (во время «выходного» на выставке, пустили большую группу учителей — участников Всесоюзного съезда, да еще из Совмина экскурсию около 200 человек) — эти провинциальные учительницы ходят от картины к картине с квадратными глазами, добросовестно хотят не верить в то, что видят (так как официально позволено и в «Правде» оценено!) и оказываются в состоянии полной растерянности.
Из дневника Анатолия Черняева за 1978 год
Forwarded from Научные конференции для историков
Уважаемые коллеги!
Приглашаем Вас принять участие в Международной научной конференции «Физическая культура и спорт в истории России и СССР» (19-20 ноября 2025 г., Москва, Институт российской истории РАН).
Физическая культура и спорт занимают уникальное место в жизни современного общества. Эти два близких феномена затрагивают и повседневную жизнь взрослого человека, и оказывают влияние на формирование человека в детстве, выполняют развлекательную функцию, но во многом политизированы, являются как сугубо частным делом, так и предметом государственного интереса. Однако долгое время данная тема была в тени исторических исследований. В последние 20 лет данный пробел стал восполняться работами М. О'Махоуни, Р. Эдельмана, М.Ю. Прозуменщикова, Е.Ю. Зубковой, А.И. Куприянова, С.Б. Ульяновой и т.д. Несмотря на это, в тематике физической культуры и спорта остается много белых пятен, нуждающихся во внимании со стороны научного сообщества.
Мы предлагаем уделить внимание следующим тематическим блокам (но не ограничиваться ими):
- любительский VS профессиональный спорт
- репрезентации физической культуры и спорта
- спортивная печать и литература
- детский спорт: специфика и развитие
- значение спорта в становлении коммуникативных практик
- гендерное измерение физической культуры и спорта
- история спортивной жизни в годы Великой Отечественной
- история Олимпийского движения
- региональная специфика развития физической культуры и спорта
- формирование института государственного управления спортом
Заявку на участие можно подать по форме https://forms.yandex.ru/cloud/673efe7690fa7bccce277d5f/. Заявки принимаются до 1 марта 2025 г.Возможна компенсация затрат на проезд и проживание ограниченному количеству участников. По вопросам можно обращаться на адрес [email protected]
Языки конференции: русский, английский.
Приглашаем Вас принять участие в Международной научной конференции «Физическая культура и спорт в истории России и СССР» (19-20 ноября 2025 г., Москва, Институт российской истории РАН).
Физическая культура и спорт занимают уникальное место в жизни современного общества. Эти два близких феномена затрагивают и повседневную жизнь взрослого человека, и оказывают влияние на формирование человека в детстве, выполняют развлекательную функцию, но во многом политизированы, являются как сугубо частным делом, так и предметом государственного интереса. Однако долгое время данная тема была в тени исторических исследований. В последние 20 лет данный пробел стал восполняться работами М. О'Махоуни, Р. Эдельмана, М.Ю. Прозуменщикова, Е.Ю. Зубковой, А.И. Куприянова, С.Б. Ульяновой и т.д. Несмотря на это, в тематике физической культуры и спорта остается много белых пятен, нуждающихся во внимании со стороны научного сообщества.
Мы предлагаем уделить внимание следующим тематическим блокам (но не ограничиваться ими):
- любительский VS профессиональный спорт
- репрезентации физической культуры и спорта
- спортивная печать и литература
- детский спорт: специфика и развитие
- значение спорта в становлении коммуникативных практик
- гендерное измерение физической культуры и спорта
- история спортивной жизни в годы Великой Отечественной
- история Олимпийского движения
- региональная специфика развития физической культуры и спорта
- формирование института государственного управления спортом
Заявку на участие можно подать по форме https://forms.yandex.ru/cloud/673efe7690fa7bccce277d5f/. Заявки принимаются до 1 марта 2025 г.Возможна компенсация затрат на проезд и проживание ограниченному количеству участников. По вопросам можно обращаться на адрес [email protected]
Языки конференции: русский, английский.
Небольшая строчка в архивном документе поднимает интересный вопрос. В 1919 году в Народном комиссариате просвещения разгорелся конфликт: можно ли преподавать закон Божий в школах во внеучебное время как дополнительный предмет?
Любопытно, что в самом советском комиссариате мнения по этому вопросу разделились. Можно предположить, что среди сотрудников были люди, считавшие возможным сохранить преподавание закона Божьего в советской школе, несмотря на официальную антирелигиозную линию. Примечательно также, что Центральный комитет РКП(б) не занял однозначной позиции. Вместо этого Калинину было поручено изучить настроение населения по данному вопросу. Это свидетельствует о том, что на данном этапе советская власть рассматривала возможность сохранения элемента религиозного образования, хотя и в ограниченной форме.
Кроме того, сам конфликт свидетельствует о том, что процессы секуляризации в Советской России происходили неравномерно. В городах, где поддержка большевиков была выше, идея полного исключения религии из школьного образования воспринималась как прогрессивная. В то же время в сельских районах, где религия оставалась неотъемлемой частью культурного уклада, подобные нововведения могли встретить ожесточённое сопротивление.
Решение поручить Калинину изучение общественного мнения говорит о том, что советская власть на тот момент осознавала хрупкость своего положения. Калинин, как «всероссийский староста», пользовался авторитетом среди крестьянства и считался человеком, способным наладить диалог с народом. Его задача состояла не только в сборе мнений, но и в формировании общественного настроя, который бы согласовался с генеральной линией партии. Сам факт такого поручения указывает, что в 1919 году антирелигиозная политика еще не была строго централизованной, а партийная элита опасалась резких действий, способных вызвать массовое недовольство.
Любопытно, что в самом советском комиссариате мнения по этому вопросу разделились. Можно предположить, что среди сотрудников были люди, считавшие возможным сохранить преподавание закона Божьего в советской школе, несмотря на официальную антирелигиозную линию. Примечательно также, что Центральный комитет РКП(б) не занял однозначной позиции. Вместо этого Калинину было поручено изучить настроение населения по данному вопросу. Это свидетельствует о том, что на данном этапе советская власть рассматривала возможность сохранения элемента религиозного образования, хотя и в ограниченной форме.
Кроме того, сам конфликт свидетельствует о том, что процессы секуляризации в Советской России происходили неравномерно. В городах, где поддержка большевиков была выше, идея полного исключения религии из школьного образования воспринималась как прогрессивная. В то же время в сельских районах, где религия оставалась неотъемлемой частью культурного уклада, подобные нововведения могли встретить ожесточённое сопротивление.
Решение поручить Калинину изучение общественного мнения говорит о том, что советская власть на тот момент осознавала хрупкость своего положения. Калинин, как «всероссийский староста», пользовался авторитетом среди крестьянства и считался человеком, способным наладить диалог с народом. Его задача состояла не только в сборе мнений, но и в формировании общественного настроя, который бы согласовался с генеральной линией партии. Сам факт такого поручения указывает, что в 1919 году антирелигиозная политика еще не была строго централизованной, а партийная элита опасалась резких действий, способных вызвать массовое недовольство.
Центральный Комитет КПСС, Верховный Совет СССР, Советское правительство с глубоким прискорбием сообщают, что 10 февраля (29 января) 1837 года на 38 году жизни в результате трагической дуэли оборвалась жизнь великого русского поэта Александра Сергеевича Пушкина.
Товарища Пушкина А.С. всегда отличали принципиальность, чувство ответственности, требовательное отношение к себе и окружающим. На всех постах, куда его посылали, он проявлял беззаветную преданность порученному делу, воинскую отвагу и героизм, высокие качества патриота, гражданина и поэта.
Он навсегда останется в сердцах друзей и близко знавших его как гуляка, балагур, бабник и охальник.
Имя Пушкина вечно будет жить в памяти народа как светоча русской поэзии.
Центральный Комитет КПСС, Верховный Совет СССР, Советское правительство с глубоким прискорбием сообщают, что 15 июля 1841 года в результате дуэли скончался замечательный русский поэт Лермонтов Михаил Юрьевич.
Товарища Лермонтова М. Ю. всегда отличали принципиальность, чувство ответственности, требовательное отношение к себе и окружающим.
На всех постах, куда его посылали, он проявлял беззаветную преданность порученному делу, воинскую отвагу и героизм, высокие качества патриота, гражданина и поэта.
Он навсегда останется в сердцах друзей и близко знавших его как человека тяжелого и вспыльчивого характера, бретер и визионер.
Имя Лермонтова вечно будет жить в памяти народа как мрачного гения эпохи.
Центральный Комитет КПСС, Верховный Совет СССР, Советское правительство с глубоким прискорбием сообщают, что в 1881 году ушел из жизни известный писатель Достоевский Федор Михайлович.
Товарища Достоевского Ф. М. всегда отличали принципиальность, чувство ответственности, требовательное отношение к себе и окружающим. На всех постах, куда его посылали, он проявлял беззаветную преданность порученному делу, воинскую отвагу и героизм, высокие качества патриота, гражданина и поэта.
Он навсегда останется в сердцах друзей и близко знавших его как человек желчный и подозрительный, наделенный тяжелым недугом и памятью острожных лет.
Имя Достоевского вечно будет жить в памяти народа как богоискателя и фидеиста.
Центральный Комитет КПСС, Верховный Совет СССР, Советское правительство с глубоким прискорбием сообщают, что не стало графа Льва Николаевича Толстого.
Товарища Толстого Л. Н. всегда отличали принципиальность, чувство ответственности, требовательное отношение к себе и окружающим. На всех постах, куда его посылали, он проявлял беззаветную преданность порученному делу, воинскую отвагу и героизм, высокие качества гражданина, патриота и поэта.
Он навсегда останется в сердцах друзей и близко знавших его как большой барин, увлекавшийся идеями буддизма, толстовства и опрощения.
Имя Толстого вечно будет жить в памяти народа как зеркало русской революции.
Центральный Комитет КПСС, Верховный Совет СССР, Советское правительство с глубоким прискорбием сообщают, что 30 июня 1980 года в городе Москва на 40-ом году жизни проживает Пригов Дмитрий Александрович.
Товарища Пушкина А.С. всегда отличали принципиальность, чувство ответственности, требовательное отношение к себе и окружающим. На всех постах, куда его посылали, он проявлял беззаветную преданность порученному делу, воинскую отвагу и героизм, высокие качества патриота, гражданина и поэта.
Он навсегда останется в сердцах друзей и близко знавших его как гуляка, балагур, бабник и охальник.
Имя Пушкина вечно будет жить в памяти народа как светоча русской поэзии.
Центральный Комитет КПСС, Верховный Совет СССР, Советское правительство с глубоким прискорбием сообщают, что 15 июля 1841 года в результате дуэли скончался замечательный русский поэт Лермонтов Михаил Юрьевич.
Товарища Лермонтова М. Ю. всегда отличали принципиальность, чувство ответственности, требовательное отношение к себе и окружающим.
На всех постах, куда его посылали, он проявлял беззаветную преданность порученному делу, воинскую отвагу и героизм, высокие качества патриота, гражданина и поэта.
Он навсегда останется в сердцах друзей и близко знавших его как человека тяжелого и вспыльчивого характера, бретер и визионер.
Имя Лермонтова вечно будет жить в памяти народа как мрачного гения эпохи.
Центральный Комитет КПСС, Верховный Совет СССР, Советское правительство с глубоким прискорбием сообщают, что в 1881 году ушел из жизни известный писатель Достоевский Федор Михайлович.
Товарища Достоевского Ф. М. всегда отличали принципиальность, чувство ответственности, требовательное отношение к себе и окружающим. На всех постах, куда его посылали, он проявлял беззаветную преданность порученному делу, воинскую отвагу и героизм, высокие качества патриота, гражданина и поэта.
Он навсегда останется в сердцах друзей и близко знавших его как человек желчный и подозрительный, наделенный тяжелым недугом и памятью острожных лет.
Имя Достоевского вечно будет жить в памяти народа как богоискателя и фидеиста.
Центральный Комитет КПСС, Верховный Совет СССР, Советское правительство с глубоким прискорбием сообщают, что не стало графа Льва Николаевича Толстого.
Товарища Толстого Л. Н. всегда отличали принципиальность, чувство ответственности, требовательное отношение к себе и окружающим. На всех постах, куда его посылали, он проявлял беззаветную преданность порученному делу, воинскую отвагу и героизм, высокие качества гражданина, патриота и поэта.
Он навсегда останется в сердцах друзей и близко знавших его как большой барин, увлекавшийся идеями буддизма, толстовства и опрощения.
Имя Толстого вечно будет жить в памяти народа как зеркало русской революции.
Центральный Комитет КПСС, Верховный Совет СССР, Советское правительство с глубоким прискорбием сообщают, что 30 июня 1980 года в городе Москва на 40-ом году жизни проживает Пригов Дмитрий Александрович.
Читать не вредно, вредно не читать. Лучшие образовательные каналы от настоящих гуру гуманитарного телеграма. Присоединяйтесь!
🎩 ЭСТЕТ 2.0 — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;
🪖 Стальной шлем — политическая история Нового и Новейшего времени. Европа, США, Южная Африка, иногда Азия;
🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;
🏛 Эстетика Византии — История Византии в картинах, артах и других произведениях искусства. Ну и, конечно, классическая филология: латынька, греческий — куда без них?;
🚩 USSResearch — история без мифов и штампов из первых рук. Авторский взгляд профессионального историка на советскую эпоху через призму новых архивных документов и последних исследований.
💊 Уроки истории медицины — авторский канал врача и преподавателя университета: интересное из истории медицины, мемы, факты, рекомендации книг и медиаконтента;
🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;
💣 Lace War — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском;
⛪️ Лаборатория Культур — Самый сок гуманитарного Телеграма💥 Пишем про культуру, историю, религиоведение и привозим свежие материалы из африканских экспедиций;
🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;
🏰 Medieval Legacy — канал об истории и культуре европейского Средневековья. Актуальные научные трактовки и живое наследие тысячелетней эпохи в произведениях искусства;
🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
📚История по полочкам — Авторский канал о современных тенденциях мирового развития: история, демография, социология, экономика. Строго научный подход;
🪬 Меряния. Merjamaa — изучение финно-угорского субстрата Центральной России в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические;
📜 Свиток Клио - разворачиваем свитки музы Клио и знакомимся с вечно актуальной историей Античности (и не только!).
🎩 ЭСТЕТ 2.0 — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;
🪖 Стальной шлем — политическая история Нового и Новейшего времени. Европа, США, Южная Африка, иногда Азия;
🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;
🏛 Эстетика Византии — История Византии в картинах, артах и других произведениях искусства. Ну и, конечно, классическая филология: латынька, греческий — куда без них?;
🚩 USSResearch — история без мифов и штампов из первых рук. Авторский взгляд профессионального историка на советскую эпоху через призму новых архивных документов и последних исследований.
💊 Уроки истории медицины — авторский канал врача и преподавателя университета: интересное из истории медицины, мемы, факты, рекомендации книг и медиаконтента;
🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;
💣 Lace War — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском;
⛪️ Лаборатория Культур — Самый сок гуманитарного Телеграма💥 Пишем про культуру, историю, религиоведение и привозим свежие материалы из африканских экспедиций;
🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;
🏰 Medieval Legacy — канал об истории и культуре европейского Средневековья. Актуальные научные трактовки и живое наследие тысячелетней эпохи в произведениях искусства;
🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
📚История по полочкам — Авторский канал о современных тенденциях мирового развития: история, демография, социология, экономика. Строго научный подход;
🪬 Меряния. Merjamaa — изучение финно-угорского субстрата Центральной России в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические;
📜 Свиток Клио - разворачиваем свитки музы Клио и знакомимся с вечно актуальной историей Античности (и не только!).
В рабочих записках Леонида Брежнева (которые иногда называют дневниками, хотя это не совсем корректно) встречаются любопытные записи.
Например 20 октября 1978 - Говорил с Косыгиным - о деньгах фирме - кредит "Храм". Показательно, что комментаторы в сносках указали - о чем идет речь не установлено.
Выглядит как некая шпионская шифровка, что за фирма? что за деньги? что за "Храм"?
Если вы знаете или предполагаете, что это может быть - напишите мне
Например 20 октября 1978 - Говорил с Косыгиным - о деньгах фирме - кредит "Храм". Показательно, что комментаторы в сносках указали - о чем идет речь не установлено.
Выглядит как некая шпионская шифровка, что за фирма? что за деньги? что за "Храм"?
Если вы знаете или предполагаете, что это может быть - напишите мне
Просто забавный эпизод из практики советских распилов бюджета.
Партийные органы проверяли главного редактора журнала "Наука и техника" и выявили, что тот очень вольно обращался с финансами. Например, устанавливал гонорары за свои публикации в 3-4 раза выше чем для других авторов. Организовывал себя командировки за счет журнала. Привлекал художников из журнала для работы над своей диссертации и тп.
Но самый забавный эпизод, как одному сотруднику заплатили за снимок американского корабля на Луне. Якобы он сделал оригинальный снимок побывав на Луне и потом передал эту фотографию в журнал и получил гонорар за это.
Партийные органы проверяли главного редактора журнала "Наука и техника" и выявили, что тот очень вольно обращался с финансами. Например, устанавливал гонорары за свои публикации в 3-4 раза выше чем для других авторов. Организовывал себя командировки за счет журнала. Привлекал художников из журнала для работы над своей диссертации и тп.
Но самый забавный эпизод, как одному сотруднику заплатили за снимок американского корабля на Луне. Якобы он сделал оригинальный снимок побывав на Луне и потом передал эту фотографию в журнал и получил гонорар за это.
Forwarded from Внимание
Сегодня в Калуге подключили к электричеству две советские вывески «Одежда»
На здании по адресу: ул. Ленина, 56 вывески располагались с 1978 года. Тогда в доме находился магазин одежды. Что удивительно, и по сей день на первом этаже работает такой же магазин. Электричество для вывесок подключили именно к нему. Здорово, что сохранилась аутентичность места и вывески до сих пор служат актуальной рекламой. Большое спасибо нынешним владельцам магазина, что взяли неоновые вывески на своё обеспечение.
На восстановление вывесок мы собрали около 600 тыс. руб. И всё это только благодаря вам. Спасибо всем, кто поддержал сбор! 💛
Хотим поблагодарить и Алексея Комова, который будучи главным архитектором города очень помог с продвижением проекта! И, конечно, спасибо нашему заявителю Яну, который инициировал всю активность.
На здании по адресу: ул. Ленина, 56 вывески располагались с 1978 года. Тогда в доме находился магазин одежды. Что удивительно, и по сей день на первом этаже работает такой же магазин. Электричество для вывесок подключили именно к нему. Здорово, что сохранилась аутентичность места и вывески до сих пор служат актуальной рекламой. Большое спасибо нынешним владельцам магазина, что взяли неоновые вывески на своё обеспечение.
На восстановление вывесок мы собрали около 600 тыс. руб. И всё это только благодаря вам. Спасибо всем, кто поддержал сбор! 💛
Хотим поблагодарить и Алексея Комова, который будучи главным архитектором города очень помог с продвижением проекта! И, конечно, спасибо нашему заявителю Яну, который инициировал всю активность.
Пути России Т2 - N4.pdf
20.9 MB
Коллеги из Шанинки, совместно с организацией "Ночлежка", реализуют проект по изучению бездомности. В рамках этого сотрудничества был подготовлен специальный номер журнала "Пути России". Для меня была особенно интересна статья Константина Гудкова о роли конструктивизма в борьбе с бездомностью в 1920-1930-е годы.
Интересно отметить, что в 1920-е годы внутри советской системы шла дискуссия между социальным и репрессивным путями борьбы с бездомностью, где, как можно легко догадаться, победил второй подход. Например, в Кабинете изучения личности преступности собирали большой массив данных для понимания социального портрета советского нищего, и на основе этих данных разрабатывались планы. Предлагалось разделить дома для нищих на различные категории: по составу — дома для профессионалов, впавших в нужду, престарелых, больных; по быту — труд, обучение, помощь, замена принудительного режима свободным, вовлечение в культурную работу; по администрации — введение воспитателей-педагогов; по самодеятельности — привлечение Комитета призреваемых к работе Дома.
При этом, помимо очевидных бездомных в СССР, было довольно много скрытых бездомных — от «обманутых пайщиков» жилкооперативов до крестьян, бежавших в города от коллективизации. Обращает внимание табуирование понятия бездомности в официальном советском дискурсе, хотя нищета оказывалась легитимным термином. В то время как в современной России ситуация представляется ровно обратной, что может говорить о разных механизмах конструирования властных отношений.
Но и другие статьи в журнале тоже интересные и расширяют наше понимание проблемы бездомности.
Интересно отметить, что в 1920-е годы внутри советской системы шла дискуссия между социальным и репрессивным путями борьбы с бездомностью, где, как можно легко догадаться, победил второй подход. Например, в Кабинете изучения личности преступности собирали большой массив данных для понимания социального портрета советского нищего, и на основе этих данных разрабатывались планы. Предлагалось разделить дома для нищих на различные категории: по составу — дома для профессионалов, впавших в нужду, престарелых, больных; по быту — труд, обучение, помощь, замена принудительного режима свободным, вовлечение в культурную работу; по администрации — введение воспитателей-педагогов; по самодеятельности — привлечение Комитета призреваемых к работе Дома.
При этом, помимо очевидных бездомных в СССР, было довольно много скрытых бездомных — от «обманутых пайщиков» жилкооперативов до крестьян, бежавших в города от коллективизации. Обращает внимание табуирование понятия бездомности в официальном советском дискурсе, хотя нищета оказывалась легитимным термином. В то время как в современной России ситуация представляется ровно обратной, что может говорить о разных механизмах конструирования властных отношений.
Но и другие статьи в журнале тоже интересные и расширяют наше понимание проблемы бездомности.
Forwarded from насекомость
довольно дикая раннесоветская мифология из книги «Творчество народов СССР». пчёлы, видимо, не жалят вождя, потому что они сами своего рода пролетариат.
перепроверил — это не какие-то современные интернет-шутки, оно перепечатывалось в 1930-х в газете «Юный сталинец».
перепроверил — это не какие-то современные интернет-шутки, оно перепечатывалось в 1930-х в газете «Юный сталинец».
После Октябрьской революции 1917 года в Советской России началась не только политическая и экономическая перестройка, но и масштабное переосмысление символического мира. Большевики стремились выстроить новый порядок, который отражал бы идеалы революции и отвергал прошлое, ассоциировавшееся с царизмом и буржуазией. Это затронуло все сферы жизни: старые названия городов и улиц менялись на новые, которые подчеркивали героев и события революции, детям давали имена, которые звучали как символы новой эпохи — например, Октябрина или Владлен.
Однако символическая борьба не ограничивалась географией или именами. Даже кухня не избежала изменений. "Буржуазные" блюда с их прежними названиями считались пережитками старого мира, и для них придумывались новые "пролетарские" обозначения, отражавшие идеологический дух времени. Эти переименования стали частью более широкой культурной революции, где каждый элемент повседневности переосмысливался через призму новой идеологии.
Источник: Вот такая Самара
Однако символическая борьба не ограничивалась географией или именами. Даже кухня не избежала изменений. "Буржуазные" блюда с их прежними названиями считались пережитками старого мира, и для них придумывались новые "пролетарские" обозначения, отражавшие идеологический дух времени. Эти переименования стали частью более широкой культурной революции, где каждый элемент повседневности переосмысливался через призму новой идеологии.
Источник: Вот такая Самара
Советский Союз, построенный на идеологии атеизма, стремился искоренить религиозные верования как «пережитки прошлого». Однако вопреки почти сорока годам антирелигиозной пропаганды, иногда случались события, которые напоминали о глубоко укоренённых религиозных чувствах в обществе. Одним из таких явлений стало так называемое «стояние Зои», история, которая часто упоминается в контексте советской эпохи.
Сюжет этой легенды прост, но впечатляющ: в Куйбышеве (ныне Самара) молодая девушка по имени Зоя якобы решила станцевать с иконой на новогодней вечеринке. В результате она «окаменела» на месте, что было интерпретировано как Божья кара за святотатство. Это «чудо» вызвало большой ажиотаж в городе и стало символом того, что даже в крупном индустриальном центре СССР возможен внезапный всплеск массовой религиозности.
Однако, как оказалось, «стояние Зои» было не единственным случаем подобного рода. Виктория Смолкин, историк и автор книги «Свято место пусто не бывает: история советского атеизма», приводит несколько других примеров, которые ясно показывают: несмотря на активную атеистическую пропаганду, религиозная вера продолжала существовать, иногда проявляясь в самых неожиданных формах.
Один из ярких эпизодов произошёл в 1963 году в западной Украине. По данным Совета по делам Русской православной церкви, 20 июля того года около одной из местных церквей возникло нечто, что люди восприняли как чудо. На фоне заходящего солнца на стекле церкви якобы проявился образ Богоматери. Один из очевидцев воскликнул, что видит святой лик, и вскоре это «явление» стало привлекать всё больше людей.
Вокруг церкви собрались сотни молящихся, а слухи о чуде начали распространяться далеко за пределы региона. Впоследствии появились сообщения о повторных появлениях образа в других местах, что создало впечатление целой череды религиозных событий. Этот случай вызвал тревогу у советских властей, которые опасались, что подобные явления подрывают их усилия по укреплению атеистического мировоззрения.
Ещё один пример показывает куда более мрачную сторону религиозных суеверий. В другом докладе Совета по делам РПЦ описывается трагическая история убийства женщины, обвинённой в колдовстве. По имеющимся данным, некая семья решила, что женщина наводит на них порчу с помощью «заговорённых» предметов. В результате члены семьи уничтожили подозрительные вещи, после чего убили саму женщину. Чтобы скрыть преступление, они инсценировали её самоубийство, повесив тело в сарае.
Эта история, казалось бы, совершенно невероятна для 1960-х годов — времени, когда Советский Союз позиционировал себя как просвещённое государство, избавившееся от религиозных предрассудков. Однако факт остаётся фактом: даже в стране, активно строившей коммунизм, подобные случаи суеверного насилия всё ещё были возможны.
Такие эпизоды, хотя и редкие, говорят о том, что бытовая религиозность в СССР оставалась достаточно высокой. С одной стороны, руководство страны старалось использовать эти случаи как предлог для усиления антирелигиозной кампании. Например, в кинематографе тех лет религиозность часто изображалась в негативном ключе: как пример можно привести фильм 1960 года «Тучи над Борском», где сектанты представлены как потенциальные преступники.
С другой стороны, устойчивые народные верования, укоренённые в традициях, часто не поддавались искоренению. Возможно, именно этот глубокий пласт бытовой религиозности в дальнейшем стал почвой для всплеска интереса к мистицизму в позднесоветский период. Уже в 1980-е годы массовое сознание охватывают явления вроде веры в экстрасенсов, НЛО и прочие «нетрадиционные» феномены.
Сюжет этой легенды прост, но впечатляющ: в Куйбышеве (ныне Самара) молодая девушка по имени Зоя якобы решила станцевать с иконой на новогодней вечеринке. В результате она «окаменела» на месте, что было интерпретировано как Божья кара за святотатство. Это «чудо» вызвало большой ажиотаж в городе и стало символом того, что даже в крупном индустриальном центре СССР возможен внезапный всплеск массовой религиозности.
Однако, как оказалось, «стояние Зои» было не единственным случаем подобного рода. Виктория Смолкин, историк и автор книги «Свято место пусто не бывает: история советского атеизма», приводит несколько других примеров, которые ясно показывают: несмотря на активную атеистическую пропаганду, религиозная вера продолжала существовать, иногда проявляясь в самых неожиданных формах.
Один из ярких эпизодов произошёл в 1963 году в западной Украине. По данным Совета по делам Русской православной церкви, 20 июля того года около одной из местных церквей возникло нечто, что люди восприняли как чудо. На фоне заходящего солнца на стекле церкви якобы проявился образ Богоматери. Один из очевидцев воскликнул, что видит святой лик, и вскоре это «явление» стало привлекать всё больше людей.
Вокруг церкви собрались сотни молящихся, а слухи о чуде начали распространяться далеко за пределы региона. Впоследствии появились сообщения о повторных появлениях образа в других местах, что создало впечатление целой череды религиозных событий. Этот случай вызвал тревогу у советских властей, которые опасались, что подобные явления подрывают их усилия по укреплению атеистического мировоззрения.
Ещё один пример показывает куда более мрачную сторону религиозных суеверий. В другом докладе Совета по делам РПЦ описывается трагическая история убийства женщины, обвинённой в колдовстве. По имеющимся данным, некая семья решила, что женщина наводит на них порчу с помощью «заговорённых» предметов. В результате члены семьи уничтожили подозрительные вещи, после чего убили саму женщину. Чтобы скрыть преступление, они инсценировали её самоубийство, повесив тело в сарае.
Эта история, казалось бы, совершенно невероятна для 1960-х годов — времени, когда Советский Союз позиционировал себя как просвещённое государство, избавившееся от религиозных предрассудков. Однако факт остаётся фактом: даже в стране, активно строившей коммунизм, подобные случаи суеверного насилия всё ещё были возможны.
Такие эпизоды, хотя и редкие, говорят о том, что бытовая религиозность в СССР оставалась достаточно высокой. С одной стороны, руководство страны старалось использовать эти случаи как предлог для усиления антирелигиозной кампании. Например, в кинематографе тех лет религиозность часто изображалась в негативном ключе: как пример можно привести фильм 1960 года «Тучи над Борском», где сектанты представлены как потенциальные преступники.
С другой стороны, устойчивые народные верования, укоренённые в традициях, часто не поддавались искоренению. Возможно, именно этот глубокий пласт бытовой религиозности в дальнейшем стал почвой для всплеска интереса к мистицизму в позднесоветский период. Уже в 1980-е годы массовое сознание охватывают явления вроде веры в экстрасенсов, НЛО и прочие «нетрадиционные» феномены.
В прошлый раз лекция прошла успешно, поэтому решили продолжить активность и в феврале поговорить по хиппи в СССР.
Лекция расскажет о неожиданных и противоречивых сторонах советского контркультурного движения:
Как государственная система способствовала существованию хиппи.
Кто были первые советские хиппи и как они стали частью глобального движения.
Почему «дети цветов» в СССР отличались от своих западных кумиров.
Как комсомольские слёты, турпоходы и официальные кружки превратились в очаги субкультуры.
Почему длинные волосы, рваные джинсы и гитары вызывали страх у властей.
Какие тайные ритуалы, сленг и символы создали субкультуру внутри государства контроля.
Вы узнаете, как хиппи в СССР не только выживали, но и строили сообщества, изобретали уникальный сленг и традиции, и даже использовали элементы советской идеологии для укрепления своих идей.
9 февраля в 15:00 Hidden bar
Купить билет
Лекция расскажет о неожиданных и противоречивых сторонах советского контркультурного движения:
Как государственная система способствовала существованию хиппи.
Кто были первые советские хиппи и как они стали частью глобального движения.
Почему «дети цветов» в СССР отличались от своих западных кумиров.
Как комсомольские слёты, турпоходы и официальные кружки превратились в очаги субкультуры.
Почему длинные волосы, рваные джинсы и гитары вызывали страх у властей.
Какие тайные ритуалы, сленг и символы создали субкультуру внутри государства контроля.
Вы узнаете, как хиппи в СССР не только выживали, но и строили сообщества, изобретали уникальный сленг и традиции, и даже использовали элементы советской идеологии для укрепления своих идей.
9 февраля в 15:00 Hidden bar
Купить билет
25–26 апреля 2025 года в Европейском университете в Санкт-Петербурге состоится XIX конференция студентов, аспирантов и молодых исследователей «Конструируя “советское”? Как мыслят советские институты».
Предполагаемые темы для обсуждения:
• Инфраструктуры как пространства для взаимодействия институтов
• Плановое распределение и неформальный обмен
• Общественные объединения как формы зарождения и функционирования институтов
• Подходы к рассмотрению государственных ведомств
• Управление и управляемость: гетерогенность официальных институтов
• Творческие союзы и неформальные объединения: структуры, механизмы работы, принципы взаимодействия и сферы влияния
Мы планируем сконцентрироваться на перечисленных направлениях, но не ограничиваться ими.
Мы ожидаем, что тезисы будут отвечать следующим критериям: 1) объем — до 5000 знаков (с пробелами), язык — русский; 2) наличие четко сформулированных исследовательского вопроса и тезиса; 3) краткий историографический обзор, 4) наличие источников и характеристика методологии их анализа.
Дедлайн приема заявок — 24 февраля. Результаты отбора будут оглашены до 10 марта.
Заявки на участие (CV и тезисы доклада) подаются через заполнение Яндекс-формы. Принимающая сторона сможет частично компенсировать расходы на проживание и/или проезд иногородним участникам конференции.
По всем вопросам обращайтесь по адресу [email protected], а также через группу сообщества в социальной сети ВК.
Предполагаемые темы для обсуждения:
• Инфраструктуры как пространства для взаимодействия институтов
• Плановое распределение и неформальный обмен
• Общественные объединения как формы зарождения и функционирования институтов
• Подходы к рассмотрению государственных ведомств
• Управление и управляемость: гетерогенность официальных институтов
• Творческие союзы и неформальные объединения: структуры, механизмы работы, принципы взаимодействия и сферы влияния
Мы планируем сконцентрироваться на перечисленных направлениях, но не ограничиваться ими.
Мы ожидаем, что тезисы будут отвечать следующим критериям: 1) объем — до 5000 знаков (с пробелами), язык — русский; 2) наличие четко сформулированных исследовательского вопроса и тезиса; 3) краткий историографический обзор, 4) наличие источников и характеристика методологии их анализа.
Дедлайн приема заявок — 24 февраля. Результаты отбора будут оглашены до 10 марта.
Заявки на участие (CV и тезисы доклада) подаются через заполнение Яндекс-формы. Принимающая сторона сможет частично компенсировать расходы на проживание и/или проезд иногородним участникам конференции.
По всем вопросам обращайтесь по адресу [email protected], а также через группу сообщества в социальной сети ВК.
Алексей Юрчак в своей книге "Это было навсегда, пока не кончилось" описывает уникальную коммуникативную ситуацию, в которой находился советский человек. Идеология, пронизывающая все аспекты жизни, стала частью повседневного ландшафта, и многие люди перестали воспринимать символы идеологии как нечто чуждое. Это явление можно охарактеризовать как «доместикацию идеологии» — процесс, в котором идеологические символы интегрировались в обыденность и утратили свою первоначальную значимость.
Гипернормализация и перформативный сдвиг — ключевые концепции, которые Юрчак вводит для описания изменений в идеологическом языке партии. Эти процессы показывают, как советская реальность была более сложной и многослойной, чем простые противопоставления: официальная/неофициальная культура или тоталитарный язык/свободный язык.
Как представитель последнего советского поколения, я чувствую особую связь с фотографиями, на которых идеологические символы переплетаются с обыденной жизнью. Эти изображения становятся не просто документами времени, но и отражением того, как люди адаптировали идеологию к своему повседневному существованию. Они показывают моменты радости, горя и простого человеческого счастья на фоне символов власти и идеологии. Таким образом, изучая работы Юрчака и размышляя о своем собственном опыте, можно увидеть, что советская реальность была гораздо более сложной и многогранной. Идеология не просто подавляла людей; она также становилась частью их жизни, их идентичности и их повседневного опыта.
Гипернормализация и перформативный сдвиг — ключевые концепции, которые Юрчак вводит для описания изменений в идеологическом языке партии. Эти процессы показывают, как советская реальность была более сложной и многослойной, чем простые противопоставления: официальная/неофициальная культура или тоталитарный язык/свободный язык.
Как представитель последнего советского поколения, я чувствую особую связь с фотографиями, на которых идеологические символы переплетаются с обыденной жизнью. Эти изображения становятся не просто документами времени, но и отражением того, как люди адаптировали идеологию к своему повседневному существованию. Они показывают моменты радости, горя и простого человеческого счастья на фоне символов власти и идеологии. Таким образом, изучая работы Юрчака и размышляя о своем собственном опыте, можно увидеть, что советская реальность была гораздо более сложной и многогранной. Идеология не просто подавляла людей; она также становилась частью их жизни, их идентичности и их повседневного опыта.