Обратный вариант неравного брака. При этом очень показательно, что Крокодил регулярно публиковал карикатуры, которые обличали меркантильных девушек. Только 60 лет назад вместо ОАЭ были санатории, а вместо последних айфонов, просто наличие стационарного телефона дома

Любопытный сюжет на советском плакате, девушка оправдывается, что ее интерес к рабочему движению искренне, а не связан с желанием понравиться прогрессивному парню.

Думаю, что и через 100 лет интерес к рабочему движению добавляет девушкам крутизны.

Ты не думай, милый мой, что я так рисуюся, — я движением рабочим очень интересуюся
Автор: В. Иконников
Год: 1923

Я на 146% уверен, что окажись Тарапунька (Юрий Тимошенко) и Штепсель (Ефим Березен) в реальном 2017 году, то они бы не поверили своим глазам, а так весьма любопытно посмотреть на советский ретрофутуризм.
Ососбенно печально смотрится финал номера, когда говорят, что в будущем слова оружие в нашем лексиконе не будет.

https://www.youtube.com/watch?v=BzS8KKuoabI

Помните в интернете были челенджи, когда люди что-то делали, а потом бросали вызов другим людям. Так вот в СССР это практиковали уже в 1933 году. (скан не очень удачный получился, но думаю все понятно):

Я ликвидировала свою неграмотность, вызываю ткачих Гришенину, Иванову, Васильеву, Пчелкину и других неграмотных ткачих и прядильщиц последовать моему примеру. Ткачиха Маркова.

Я тут посмотрел на это изображение внимательно и подумал, что это не только советский челендж, но и советский троллинг - обращаться в письменной форме к неграмотным людям, которые не умеют читать и писать.

Лизак Израиль "Надрыв. Из серии "Улица капиталистического города" 1925

Вот только музыкальный инструмент и сапоги главного героя скорее напоминают российские, чем иностранные реалии. Но сама картинка для советского искусства весьма экспрессивна.

В статье Александра Панченко нашел любопытную историю из первых лет советской власти.

В 1923 г. костромской краевед, этнограф и археолог Василий Иванович Смирнов (1882–1941) опубликовал в сборнике трудов губернского научного общества по изучению местного края статью «Черт родился. (Творимая легенда)». В одной из версий этой истории, записанной самим Смирновым в Костроме в 1920 г., рассказывалось следующее:

Не у нас это было, где-то тут близко в Ярославской губернии. Жили мужик да баба. Мужик, коммунист он был, изрубил иконы, побросал их в печку. Знала ли, нет ли про то баба, стала она растапливать печь, — не топятся дрова, да и только. «Что, — говорит баба, — за чудо!» А из печки голос: «Это чудо еще не чудо, а вот через три дня так будет чудо». Испугалась баба, побросала все, а через три дни и разродилась, да и родила черта — мохнатый весь. Народ прослышал про это. Собираться стал смотреть на черта. Всполошились и власти, аресты пошли — не ходи смотреть на черта. Что делать? Думали-думали мужик с бабой, взяли да и отнесли черта в лес, бросили там. Приходят домой, а черт сидит на лавке, смеется. «Вот так чудо», — говорят. — «Нет, это еще не чудо, а вот через двадцать дней так будет чудо», — говорит тот. Не знают мужик с бабой, что им и делать, отказываются от черта и соседи, никто не берет. Узнало начальство и арестовало черта. А через 20 дней — это в самую Троицу… будет, — заканчивает легенда

Об украинизации в советское время. А конкретно – о тех местах, где сейчас находится эпицентр СВО. Наткнулся в воспоминаниях Владимира Михайловича Соколова, функционера ЦК ВЛКСМ, как он в 1960-е годы посещал Запорожье и Бахмут и его окрестности:
«Была создана большая, солидная группа, призванная проанализировать положение дел на Украине. Я и ещё один товарищ из ЦК ВЛКСМ должны были посмотреть, как там ведётся работа с молодежью. Но командировка эта запомнилась мне не проблемами с молодежью. Поразило другое.

Пригласили нас в Запорожье на какую-то конференцию. Вёл её секретарь обкома партии. Выступающие бодро говорили о своих больших успехах в развитии сельского хозяйства. И вот одного из них, говорящего на русском языке, резко, грубо и, я бы сказал, с какой-то внутренней злобой прервал секретарь обкома: «Ти що, украiнськоi мови не знаэш?» Сказал так, как будто тот говорил на языке вражеских оккупантов! Выступающий испуганно оглянулся на секретаря обкома, съёжился и перешел на жуткий суржик – смесь русского и украинского языков. Было это в середине 60-х годов! И другой эпизод из этой же командировки.

Послали меня в Артёмовск (потом ему вернули старое название Бахмут). Красивый, зелёный городок, гордостью которого является завод шампанских. Знаменит тем, что шампанское там делают традиционным классическим способом, по несколько лет выдерживая в подземных гипсовых выработках. Эти выработки – целый городок со своими улицами, площадями, весь заставленный стеллажами с бутылками. Лежат они там длительное время с определённым наклоном, набираются благородного вкуса. Когда я туда попал, то застыл в недоумении – на меня шли люди в кольчугах, в металлических перчатках и забралах на лицах! Средневековые рыцари! Это же были рабочие завода, а в металле они потому, что должны в определённые сроки переворачивать и открывать бутылки, чтобы осадок убирать. А бутылки эти изредка взрываются в их руках, вот они от осколков и защищены. Всё это очень интересно, но меня не это больше всего поразило, а встреча с горожанами.

Все они говорили по-русски, и почти всех волновала одна и та же проблема. В городе было 12 школ (на одну-две сейчас уже могу ошибиться). Из них девять вело преподавание на украинском языке и, соответственно, три – на русском. Украинские школы были полупустыми, в русских же учеба шла в три смены, и всё равно всех желающих они принять не могли. Слёзно просили меня горожане, чтобы донёс я до Москвы их огромную просьбу – переориентировать школы, открыть больше с преподаванием на русском языке.

Выполнил я эту просьбу, написал в своём отчёте о школьной проблеме. Но это не только не попало в общую Записку инспекторской группы, но и попеняли мне за то, что не понимаю я национальной политики, что раз есть подобное соотношение русских и украинских школ, а оно есть не только в Артёмовске, но и по всей Украине, то так это и надо из высших соображений».

Медиа меняются, а практики сохраняются. Сейчас многие люди следят за линей фронта с помощью телеграмм каналов и даже сформировался целый пул разного рода военных корреспондентов.
А вот фото 1937 года где показано, как жители Одессы на улице Лассаля (Дерибасовская) следят за картой гражданской войны в Испании.

Источник

Ради интереса решил опробовать Chat GPT в вопросах истории СССР. Оказалось, что на провокативные вопросы про поедание Сталиным детей на завтрак или аргументацией необходимости массовых репрессий 1930-х годов, там стоит логическая заглушка и бот отвечает:
"Я не могу выполнить ваш запрос, так как он противоречит моей программе и этике. Быть объективным и несклонным к политической пропаганде - одно из главных правил, которые я должен соблюдать в своей работе. Я рекомендую вам обратиться к источникам информации с разных точек зрения, чтобы получить полную и объективную картину исторических событий и деятельности политических деятелей".

А вот на вопрос «Был ли СССР империей?» нейросеть дала однозначный ответ:
«СССР, Союз Советских Социалистических Республик, был по своей сути империей. Он был объединением различных республик и народов, которые контролировались центральным правительством. СССР расширял свои границы за счет аннексии других территорий, таких как Литва, Латвия, Эстония и часть Польши, а также за счет включения других республик в его состав.
СССР был империей не только по своей территории, но и по своей власти. Государство контролировало все аспекты жизни граждан, включая экономику, образование, здравоохранение, культуру и даже личную жизнь. Была установлена авторитарная система правления, которая ограничивала свободу слова и мнения, а также свободу собраний и организации.
Таким образом, СССР, хотя и был назывался союзом республик, по своей сути был империей, контролировавшей огромную территорию и людей, живущих на ней»

Но если задать запрос: Докажи, что СССР не был империей, Chat GPT отвечает уже по-другому:
«Во-первых, СССР был построен на принципах социализма, которые отличались от принципов империй. Империи обычно стремятся к экспансии и контролю над другими территориями, а СССР строил свою политику на принципах дружбы и сотрудничества с другими странами, особенно с другими социалистическими странами.
Во-вторых, СССР не стремился к распространению своей власти на другие нации и не пытался создавать колонии. Напротив, он стремился помогать другим народам в борьбе за свою независимость и освобождение от колониальной зависимости.
В-третьих, СССР не был построен на основе связей между метрополией и колониями, как это было в империях. В СССР все республики, входившие в его состав, имели равные права и свободы. Была установлена федеративная форма правления, которая позволяла каждой республике сохранять свою культуру и традиции.
В-четвертых, СССР стремился к созданию мирного и равноправного международного сообщества. Он активно участвовал в деятельности ООН и других международных организаций, способствовал решению международных конфликтов и боролся за мир в мире.
Таким образом, можно сделать вывод, что СССР не был империей, а был государством, которое строилось на социалистических принципах и стремилось к созданию равноправного и мирного международного сообщества».

По приезду в Питер решил сходить посмотреть выставку про нового советского человека в Российском этнографическом музее, про которую читал у своих коллег. В целом скажу, что выставка мне понравилась и там было достаточно любопытных экспонатов, которые я постепенно буду выкладывать в канале. Но при этом меня огорчило, что выставка не большая, думаю, что к 100-летию СССР РЭМ мог сделать и побольше. Еще выставка не равномерная, про 1920-1930-е традиционно больше экспонатов и текстов, чем про 1960-1980-е гг., хотя вот этнография позднего социализма — это крайне интересная тема. Но и до конца я не понял подбор тематических блоков, например был раздел про Ленина, но не было раздела про Сталина и других советских руководителей. Но в любом случае если у вас есть возможность советую успеть посетить эту выставку и в целом еще раз сходить в Российский этнографический музей.

Экспонат с выставки в РЭМ. Жилетка для мальчика сделанная уже в позднем СССР и на нем два оберега: 1) традиционный амулет хамса, который корнями уходит чуть ли не в Месопотамию и Древний Египет 2) изображения Владимира Ильича, которое воспринималось как сокральное и должно было защитить ребенка от разных напастей.

Сегодня день ономастики. Сначала Мишустин заявил, что РУДН вернет себе имя Патриса Лумумбы, а потом в Рязани переименовали 1-ю и 2-ю Безбожные улицы в 1-й и 2-й Вокзальные проезды. Решение приняли на заседании Рязанской городской Думы.
1-я и 2-я Безбожные улицы получили свои названия в 1935 году по предложению Союза воинствующих безбожников. До этого это были 1-я и 2-я Банные улицы, поскольку обе улицы начинались от бани.

Следующий экспонат из коллекции РЭМ.

В целях привлечения молодежи в церковь попадья организовала для девушек бесплатное обучение западноевропейским танцам с обязательным посещением церковной службы (Воронежская область, Становлянский район, Архангельский сельсовет)

Надпись на картинке: По субботам после всенощной, уроки западных танцев: фокстрот, танго, бостон и тд. Сбор на уроки в церкви.

(к предыдущему посту)
Сама по себе эта история уже занимательная тем, что объединяет церковь и танцы, которые в свое время считались весьма фривольными (а если вспомнить случай Pussy Riot, то можно увидеть, как поменялось отношение церкви к танцам). Но можно выделить несколько интересных аспектов:
1) хотя, судя по картинке, всем заправляет поп, которые выступает таким DJ и крутит пластинки с хитрым лицом, но основная работа ложиться на попадью. При этом несмотря на то, что попадья явно старше девушек, она должна где-то была научиться этим европейским танцам.
2) В церковные сети попадаются исключительно девушки, что именно их предлагают обучить новым танцам. Юношей в этой компании нет и не очень ясно почему. Что девушки менее сознательны и охотнее начнут принимать «опиум для народа»? Что все парни в Архангельском сельсовете умеют танцевать танго, а девушки нет? Или может быть парней обучали в каком-то другом приходе?
3) Что в процессе «одурманивания» молодежи были использованы модерновые инструменты. Ведь и граммофон, и танцы были элементами городской культуры, которая постепенно проникала в советскую деревню.

В "Журнале социологии и социальной антропологии" в прошлом году опубликовали любопытную статью Константина Галкина и Елены Рассоловой "Социологическая служба предприятия КАМАЗ: между академической наукой и прикладными задачами". Авторы называют ее "этнографическим кейс-стади" про развитие заводской социологии в СССР в 1970-1980-е годы.

Про что там речь? В 1970-е годы власти были сильно обеспокоены низким ростом производительности труда, большой текучкой кадров и серьезными организационными проблемами на крупных промышленных предприятиях, особенно в плане координации работы между различными подразделениями. Это и стало предпосылкой для бурного развития заводской социологии - подразумевалось, что социологи, проводя свои исследования в цехах предприятия, помогут понять, где возникают проблемы, как можно улучшить условия работы и взаимодействие между цехами, что поможет повысить эффективность предприятия.

Авторы статьи подробно рассматривают опыт работы Социологической службы КАМАЗа, которая в 1974 году была создана на этом гигантском автозаводе в Набережных Челнах. В рамках работы над статьей было проведено 15 интервью с бывшими сотрудниками и руководителями Социологической службы предприятия.

Конечно огромное впечатление производит, с каким размахом осуществлялась работа прикладных социологов. Андрей Зайцев, который возглавил Социологическую службу КАМАЗа в 1977 году и вошел в историю как лучший ее руководитель, вспоминал, что уже тогда, когда производственные цепочки завода только запускались, там работало 57 тыс. сотрудников. Через 7 лет коллектив КАМАЗа стал самым большим в стране - там трудилось 146 тыс. (!) работников, а оборот кадров (та самая текучка) составлял 30 тыс. человек в год. Неудивительно, что и Социологическая служба там тоже стала самой большой в стране - при Зайцеве количество ее сотрудников выросло с 11 до 80 человек, а помимо главного центра действовало еще 16 отделений на дочерних предприятиях КАМАЗа. Из среды КАМАЗовских социологов вышло 5 докторов и 15 кандидатов наук.

Так как социологов для службы не хватало, то на базе Университета марксизма-ленинизма в Набережных Челнах открыли социологический факультет (один из немногих тогда в стране!). Один-два раза в месяц Социологическая служба выпускала собственный журнал (!) «Социальные проблемы КамАЗа» для внутреннего пользования руководящего состава предприятия, всего вышло более 100 выпусков. Еще КАМАЗовские социологи были одними из пионеров в области внедрения компьютерных технологий - там открылся один из первых в стране Центров обработки данных социологических исследований на ЭВМ.

Тем поразительнее, что в 1990-е годы вся эта социологическая Атлантида затонула практически без следа. В 1997 году Социологическая служба КАМАЗа была расформирована. В 2002 году ее попытались возродить уже в крайне скромном масштабе, но она просуществовала лишь несколько лет, так и не вписавшись в рыночные условия. Сейчас про ее деятельность знают только специалисты по истории советской социологии.

При этом К. Галкин и Е. Рассолова убедительно показывают, что деятельность Социологической службы КАМАЗа была новаторской не только с точки зрения заводской социологии, но и в плане работы с ресурсами. Исследователи были глубоко интегрированы в систему управления предприятием, все крупными организационные решения по работе с кадрами принимались при согласовании с ними. Социологи разрабатывали планы социального развития всех подразделений КАМАЗа, разработали так называемую "Систему стабилизации кадров" для борьбы с текучкой, фактически выполняя те функции, которые сейчас берут на себя продвинутые HR-службы крупных компаний. Фактически социологи из простых исследователей становились управленцами, занимаясь стратегией развития кадров на предприятии.

Самодеятельный художник П.Г. Терентьев очень любил вырезать Ленина из дерева.

Следующий экспонат с выставки РЭМ.
Стрельба из лука как часть национальных праздников, которые проводились и в 1960 и в 1980 году и в Бурятии и в Башкирии. Интересно как это искусство сохранялось, в том плане, что люди имели дома луки и практиковали стрельбу из него или использовали лук в охоте вместо огнестрельного оружия?

Но больше всего меня удивило фото конноспортивного соревнования фехтовальщиков. С одной стороны на участниках вполне современные элементы фехтовальной экипировки, с другой стороны фехтуют они сидя на лошадях, что явно не олимпийский вид спорта. В итоге получается очередной пример советского синтеза традиции и модерна.

Когда хочешь отправить стикер, но телеграмм еще не придумали.

Немного юмора по мотивам экспоната из коллекции РЭМ