Forwarded from 🌸طب و زندگے اسـلامے🌸 (𝑺𝒆𝒚𝒚𝒆𝒅 𝑴𝒐𝒉𝒂𝒎𝒎𝒂𝒅 𝑱𝒂𝒗𝒂𝒅 𝑴𝒐𝒖𝒔𝒂𝒗𝒊)
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد الله با عنایات و توجهات امام علی بن موسی الرضا علیه السلام پس از کنکاش و تلاش‌های پی در پی در تصحیح متن #رساله_ذهبیه و تقابل واو به واو کلمات نسخ متعدد آن، علاوه بر آنچه پیشتر عرض شد چند مسأله‌ی مهم دیگر نیز روشن گردید که به اطلاع محبین اهل بیت علیهم السلام و متعلمین علوم ایشان و هواداران طب اسلامی می‌رسانم:
۱-با قرائن متعدد سند نسخه‌ای که در نزد مرحوم کرکی بوده کشف شد که به «ابو محمد حسن بن محمد نوفلی» و او از پدرش برمی‌گردد.
۲-مراحل تغییرات و تصحیفات و اضافات در نسخه‌ها به دست آمد که هر یک در طبقه‌ی کدام راوی رخ داده است.
۳-مظنون اصلیِ اولین اصلاحات و تصحیحات نسخه‌ای خصوصاً شرح مزجیِ عباراتِ مربوط به شراب حلال، «ابو محمد حسن بن محمد بن جمهور» است که چندین شاهد بر اثبات این مسأله و چندین قرینه بر رفع اتهام از دیگر راویان و کاتبان وجود دارد.
۴-با احتمال بسیار قوی و نزدیک به یقین پی برده شد که مهم‌ترین اضافات و شرح مزجیِ رساله خصوصاً تدابیر فصول سال و ماه‌های رومی توسط «ابوالحسن خلف بن محمد ماوردی» و یا کاتب نسخه‌ای که او روایت کرده صورت گرفته است که برای افرادی که از این تغییرات آگاه نیستند تفاوتی جدی در استنباط اصول و فروع اساسی طب اسلامی ایجاد می‌کند.
۵-شواهدی بیشتر بر این به دست آمد که نسخه‌ی مروی از نوفلی و نیز نسخه‌ی نامه‌ی مأمون علیه اللعنة توسط «ابوالحسن علی بن محمد بن سلیمان نوفلی» کتابت و استنساخ شده است.
این پنج مهم کمک بسیار شایانی در استخراج اصیل‌ترین متن رساله ذهبیه می‌کند که از خداوند متعال، توفیق و فرصت اتمام کامل آن را عاجزانه تمنا می‌کنم.🙏🏻
✍🏻سیّد محمّد جواد موسوے
چهارشنبه ۱۲ ربیع الثانی ۱۴۴۳
@TebboZendegieEslami
الحمد الله با عنایات و توجهات امام علی بن موسی الرضا علیه السلام پس از کنکاش و تلاش‌های پی در پی در تصحیح متن #رساله_ذهبیه و تقابل واو به واو کلمات نسخ متعدد آن، علاوه بر آنچه پیشتر عرض شد چند مسأله‌ی مهم دیگر نیز روشن گردید که به اطلاع محبین اهل بیت علیهم السلام و متعلمین علوم ایشان و هواداران طب اسلامی می‌رسانم:
۱-با قرائن متعدد سند نسخه‌ای که در نزد مرحوم کرکی بوده کشف شد که به «ابو محمد حسن بن محمد نوفلی» و او از پدرش برمی‌گردد.
۲-مراحل تغییرات و تصحیفات و اضافات در نسخه‌ها به دست آمد که هر یک در طبقه‌ی کدام راوی رخ داده است.
۳-مظنون اصلیِ اولین اصلاحات و تصحیحات نسخه‌ای خصوصاً شرح مزجیِ عباراتِ مربوط به شراب حلال، «ابو محمد حسن بن محمد بن جمهور» است که چندین شاهد بر اثبات این مسأله و چندین قرینه بر رفع اتهام از دیگر راویان و کاتبان وجود دارد.
۴-با احتمال بسیار قوی و نزدیک به یقین پی برده شد که مهم‌ترین اضافات و شرح مزجیِ رساله خصوصاً تدابیر فصول سال و ماه‌های رومی توسط «ابوالحسن خلف بن محمد ماوردی» و یا کاتب نسخه‌ای که او روایت کرده صورت گرفته است که برای افرادی که از این تغییرات آگاه نیستند تفاوتی جدی در استنباط اصول و فروع اساسی طب اسلامی ایجاد می‌کند.
۵-شواهدی بیشتر بر این به دست آمد که نسخه‌ی مروی از نوفلی و نیز نسخه‌ی نامه‌ی مأمون علیه اللعنة توسط «ابوالحسن علی بن محمد بن سلیمان نوفلی» کتابت و استنساخ شده است.
این پنج مهم کمک بسیار شایانی در استخراج اصیل‌ترین متن رساله ذهبیه می‌کند که از خداوند متعال، توفیق و فرصت اتمام کامل آن را عاجزانه تمنا می‌کنم.🙏🏻
✍🏻سیّد محمّد جواد موسوے
چهارشنبه ۱۲ ربیع الثانی ۱۴۴۳
@TebboZendegieEslami
دروغ بستن به امام رضا علیه السلام و یک توصیه‌ی غلط:
"امام رضا علیه السلام: خوردن همیشگی تخم مرغ سبب پیدایش کک و مک در صورت می‌شود.
هر روز تخم مرغ نخورید."
✍🏻متأسفانه مانند این ترجمه‌های بدون علم در میان روایات، خصوصاً در میان روایات طبی و از آن بیشتر در عبارات #رساله_ذهبیه بسیار زیاد است.
این دروغ‌هایی که بیشتر به امام رضا علیه السلام نسبت داده می‌شود غالباً به علت بی‌مبنایی و پیروی از ذوق نفسی در ترجمه‌ی روایات و بی‌اطلاعی از نسخه‌های مختلف رساله ذهبیه است.
اولاً: لفظ «البیض» به معنای تخم مرغ نیست بلکه همه‌ی تخم‌های پرندگان را شامل می‌شود و این از روایات متعدد در موضوع «البیض» واضح است. هرچند در هر روایت باید تشخیص داد که مراد امام، تخم حلالِ کدام پرنده است.
ثانیاً: همانطور که در پست بعدی نشان می‌دهیم، در ۸ نسخه از اصلی‌ترین نسخ رساله به جای کلمه‌ی «البیض» (=تخم پرنده)، کلمه‌ی «البصل» (=پیاز) آمده است و با توجه به بررسی‌هایی که بر روی این نسخ انجام داده‌ایم عبارت «البصل» (=پیاز) درست‌تر به نظر می‌رسد؛ و بنا بر این نسخ ترجمه‌ی عبارت امام رضا علیه السلام چنین می‌شود:
«مداومت بر خوردن پیاز، کک و مک را در صورت پدید می‌آورَد.»
✍🏻روایت زیر نیز قرینه‌ای بر درستی انتخاب «البصل» به جای «البیض» محسوب می‌شود:
روایت اول:
امام صادق علیه السلام فرمود: «پیاز بوی دهان را خوش و کمر را محکم و پوست را نازک می‌کند.» (کافی، ج ۶، ص ۳۷۴ و المحاسن ج ۲، ص ۵۲۲)
✓به همین سبب مداومت بر خوردن پیاز موجب نازکی بیش از حد پوست و در نتیجه آسیب پذیری آن نسبت به مواد درون خون شده و در نهایت، بروز کک و مک و حتی پیدایش مویرگ‌های خونی در پوست صورت را به دنبال دارد.
✍🏻اما درباره‌ی تخم پرندگان (و تخم مرغ) -به جز یک روایت که مداومت بر آن را موجب لاغری می‌داند و جلوتر به توضیح آن خواهیم پرداخت- ضرر دیگری گفته نشده و مداومت بر خوردن تخم پرندگان و تخم مرغ نه تنها منعی نداشته بلکه فواید ویژه‌ای نیز به دنبال دارد:
روایت دوم:
امام صادق علیه السلام فرمود: «هر کس فرزند ندارد پس باید تخم پرنده بخورد و باید بسیار هم از آن بخورد.» (المحاسن ج ۲، ص ۴۸۱)
روایت سوم:
امام موسی کاظم علیه السلام فرمود: «زیاد خوردن تخم پرنده بر فرزند می‌افزاید.» (کافی، ج ۶، ص ۳۲۵ و من لا يحضره الفقيه ج ۳، ص ۳۵۱)
✓همچنین در روایت بعدی، تخم پرنده (و تخم مرغ) را جایگزین گوشت می‌داند! این در حالی است که رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «اگر هر روز گوشت پیدا کنم می‌خورم.» (مشکاة الأنوار ج ۱، ص ۲۶۲) که با انضمام روایت زیر به این سخن، نتیجه می‌شود که انسان می‌تواند هر روز تخم پرندگان یا تخم مرغ بخورد:
روایت چهارم:
امام صادق علیه السلام از تخم پرنده یاد کرد و فرمود: «بدانید که آن سبک است و وابستگی به گوشت را از بین می‌برد ولی سنگینی گوشت در آن نیست.» (کافی ج ۶، ص ۳۲۴ و المحاسن ج ۲، ص ۴۸۱)
✍🏻افرادی که زیاد گوشت می‌خورند به حالتی دچار می‌شوند که چیزی جز گوشت، ضعف و گرسنگی‌شان را برطرف نمی‌کند و هرچقدر هم غذای غیرگوشتی بخورند همچنان میل شدید به گوشت دارند. به این حالت «قرم اللحم» می‌گویند. اما اگر تخم پرنده یا تخم مرغ بخورند این حالت از آنان برطرف می‌شود. پس می‌توان به جای هر روز گوشت خوردن، هر روز تخم پرنده یا تخم مرغ خورد. پس مصرف هرروزه‌ی تخم مرغ هیچ ضرری ندارد و البته هیچ اشکالی هم به مصرف همزمان آن با گوشت قرمز نیست:
روایت پنجم:
پیامبری از پیامبران به سوی خداوند عز و جل از کمبود نسل گله کرد. پس خداوند فرمود: «گوشت را با تخم پرنده بخور.» (کافی ج ۶، ص ۳۲۴ و المحاسن ج ۲، ص ۴۸۱)
✍🏻و اما روایتی که به ظاهر، مداومت بر خوردن تخم پرندگان مثل تخم مرغ را مضر می‌داند:
روایت ششم:
عَن أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: ثَلاَثَةٌ يُسمِنَّ وَ ثَلاَثَةٌ يُهزِلنَ فَأَمَّا اَلَّتِي يُسمِنَّ فَإِدمَانُ اَلْحَمَّامِ وَ شَمُّ اَلرَّائِحَةِ اَلطَّيِّبَةِ وَ لُبسُ اَلثِّيَابِ اَللَّيِّنَةِ وَ أَمَّا اَلَّتِي يُهزِلنَ فَإِدمَانُ أَكلِ اَلبَيضِ وَ اَلسَّمَكِ وَ اَلطَّلعِ
امام صادق علیه السلام فرمود: «سه چیز چاق می‌کند و سه چیز لاغر می‌کند، و اما آن سه که چاق می‌کند: مداومت بر حمام و بوییدن بوی خوش و پوشیدن لباس نرم است. و اما آن سه که لاغر می‌کند: مداومت بر خوردن تخم پرنده (یا غذای سفید) و ماهی و شکوفه‌ی خرماست.» (الخصال ج ۱، ص ۱۵۵)
✓البته در نسخه‌ی مکارم اخلاق در ادامه آمده: راوی پرسید: مداومت بر حمام یعنی هر روز؟ حضرت فرمود: «نه. چون که اگر هر روز حمام برود از گوشتش کم می‌شود (و چاق نمی‌کند.)» (مکارم الأخلاق ج ۱، ص ۵۴)
✓این روایت به ظاهر مداومت بر خوردن تخم پرندگان مانند تخم مرغ را موجب لاغری می‌داند اما دارای نکاتی است که در پست بعد عرض خواهیم کرد.
ادامه دارد...
@TebboZendegieEslami
"امام رضا علیه السلام: خوردن همیشگی تخم مرغ سبب پیدایش کک و مک در صورت می‌شود.
هر روز تخم مرغ نخورید."
✍🏻متأسفانه مانند این ترجمه‌های بدون علم در میان روایات، خصوصاً در میان روایات طبی و از آن بیشتر در عبارات #رساله_ذهبیه بسیار زیاد است.
این دروغ‌هایی که بیشتر به امام رضا علیه السلام نسبت داده می‌شود غالباً به علت بی‌مبنایی و پیروی از ذوق نفسی در ترجمه‌ی روایات و بی‌اطلاعی از نسخه‌های مختلف رساله ذهبیه است.
اولاً: لفظ «البیض» به معنای تخم مرغ نیست بلکه همه‌ی تخم‌های پرندگان را شامل می‌شود و این از روایات متعدد در موضوع «البیض» واضح است. هرچند در هر روایت باید تشخیص داد که مراد امام، تخم حلالِ کدام پرنده است.
ثانیاً: همانطور که در پست بعدی نشان می‌دهیم، در ۸ نسخه از اصلی‌ترین نسخ رساله به جای کلمه‌ی «البیض» (=تخم پرنده)، کلمه‌ی «البصل» (=پیاز) آمده است و با توجه به بررسی‌هایی که بر روی این نسخ انجام داده‌ایم عبارت «البصل» (=پیاز) درست‌تر به نظر می‌رسد؛ و بنا بر این نسخ ترجمه‌ی عبارت امام رضا علیه السلام چنین می‌شود:
«مداومت بر خوردن پیاز، کک و مک را در صورت پدید می‌آورَد.»
✍🏻روایت زیر نیز قرینه‌ای بر درستی انتخاب «البصل» به جای «البیض» محسوب می‌شود:
روایت اول:
امام صادق علیه السلام فرمود: «پیاز بوی دهان را خوش و کمر را محکم و پوست را نازک می‌کند.» (کافی، ج ۶، ص ۳۷۴ و المحاسن ج ۲، ص ۵۲۲)
✓به همین سبب مداومت بر خوردن پیاز موجب نازکی بیش از حد پوست و در نتیجه آسیب پذیری آن نسبت به مواد درون خون شده و در نهایت، بروز کک و مک و حتی پیدایش مویرگ‌های خونی در پوست صورت را به دنبال دارد.
✍🏻اما درباره‌ی تخم پرندگان (و تخم مرغ) -به جز یک روایت که مداومت بر آن را موجب لاغری می‌داند و جلوتر به توضیح آن خواهیم پرداخت- ضرر دیگری گفته نشده و مداومت بر خوردن تخم پرندگان و تخم مرغ نه تنها منعی نداشته بلکه فواید ویژه‌ای نیز به دنبال دارد:
روایت دوم:
امام صادق علیه السلام فرمود: «هر کس فرزند ندارد پس باید تخم پرنده بخورد و باید بسیار هم از آن بخورد.» (المحاسن ج ۲، ص ۴۸۱)
روایت سوم:
امام موسی کاظم علیه السلام فرمود: «زیاد خوردن تخم پرنده بر فرزند می‌افزاید.» (کافی، ج ۶، ص ۳۲۵ و من لا يحضره الفقيه ج ۳، ص ۳۵۱)
✓همچنین در روایت بعدی، تخم پرنده (و تخم مرغ) را جایگزین گوشت می‌داند! این در حالی است که رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «اگر هر روز گوشت پیدا کنم می‌خورم.» (مشکاة الأنوار ج ۱، ص ۲۶۲) که با انضمام روایت زیر به این سخن، نتیجه می‌شود که انسان می‌تواند هر روز تخم پرندگان یا تخم مرغ بخورد:
روایت چهارم:
امام صادق علیه السلام از تخم پرنده یاد کرد و فرمود: «بدانید که آن سبک است و وابستگی به گوشت را از بین می‌برد ولی سنگینی گوشت در آن نیست.» (کافی ج ۶، ص ۳۲۴ و المحاسن ج ۲، ص ۴۸۱)
✍🏻افرادی که زیاد گوشت می‌خورند به حالتی دچار می‌شوند که چیزی جز گوشت، ضعف و گرسنگی‌شان را برطرف نمی‌کند و هرچقدر هم غذای غیرگوشتی بخورند همچنان میل شدید به گوشت دارند. به این حالت «قرم اللحم» می‌گویند. اما اگر تخم پرنده یا تخم مرغ بخورند این حالت از آنان برطرف می‌شود. پس می‌توان به جای هر روز گوشت خوردن، هر روز تخم پرنده یا تخم مرغ خورد. پس مصرف هرروزه‌ی تخم مرغ هیچ ضرری ندارد و البته هیچ اشکالی هم به مصرف همزمان آن با گوشت قرمز نیست:
روایت پنجم:
پیامبری از پیامبران به سوی خداوند عز و جل از کمبود نسل گله کرد. پس خداوند فرمود: «گوشت را با تخم پرنده بخور.» (کافی ج ۶، ص ۳۲۴ و المحاسن ج ۲، ص ۴۸۱)
✍🏻و اما روایتی که به ظاهر، مداومت بر خوردن تخم پرندگان مثل تخم مرغ را مضر می‌داند:
روایت ششم:
عَن أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: ثَلاَثَةٌ يُسمِنَّ وَ ثَلاَثَةٌ يُهزِلنَ فَأَمَّا اَلَّتِي يُسمِنَّ فَإِدمَانُ اَلْحَمَّامِ وَ شَمُّ اَلرَّائِحَةِ اَلطَّيِّبَةِ وَ لُبسُ اَلثِّيَابِ اَللَّيِّنَةِ وَ أَمَّا اَلَّتِي يُهزِلنَ فَإِدمَانُ أَكلِ اَلبَيضِ وَ اَلسَّمَكِ وَ اَلطَّلعِ
امام صادق علیه السلام فرمود: «سه چیز چاق می‌کند و سه چیز لاغر می‌کند، و اما آن سه که چاق می‌کند: مداومت بر حمام و بوییدن بوی خوش و پوشیدن لباس نرم است. و اما آن سه که لاغر می‌کند: مداومت بر خوردن تخم پرنده (یا غذای سفید) و ماهی و شکوفه‌ی خرماست.» (الخصال ج ۱، ص ۱۵۵)
✓البته در نسخه‌ی مکارم اخلاق در ادامه آمده: راوی پرسید: مداومت بر حمام یعنی هر روز؟ حضرت فرمود: «نه. چون که اگر هر روز حمام برود از گوشتش کم می‌شود (و چاق نمی‌کند.)» (مکارم الأخلاق ج ۱، ص ۵۴)
✓این روایت به ظاهر مداومت بر خوردن تخم پرندگان مانند تخم مرغ را موجب لاغری می‌داند اما دارای نکاتی است که در پست بعد عرض خواهیم کرد.
ادامه دارد...
@TebboZendegieEslami
📙تصویری از کتاب «الرسالة المذهبة» که مشغول کتابت و تصحیح آن هستم و ایام پایانی خود را طی می‌کند و ان شاء الله به عنوان مهم‌ترین، معتبرترین و مؤثرترین اثر طب اسلامی چاپ خواهد شد.
ملاحظه می‌کنید که نسخه‌های رساله تا چه حد اختلاف دارند. در پاورقی ۱۴۷۶ بیان شد که در ۸ نسخه‌ی اصلی به جای کلمه‌ی «البیض» کلمه‌ی «البصل» آمده و با توجه قرائن متعدد در این نسخ، عبارت درست‌تر، باید «البصل» باشد که به «البیض» تصحیف شده است.
البته در اکثر پاورقی‌ها دلایل انتخاب هر کلمه به عنوان کلمه‌ی اصیل و صحیح را خواهم آورد.
#رساله_ذهبیه
✍🏻سیّد محمّد جواد موسوے
@TebboZendegieEslami
ملاحظه می‌کنید که نسخه‌های رساله تا چه حد اختلاف دارند. در پاورقی ۱۴۷۶ بیان شد که در ۸ نسخه‌ی اصلی به جای کلمه‌ی «البیض» کلمه‌ی «البصل» آمده و با توجه قرائن متعدد در این نسخ، عبارت درست‌تر، باید «البصل» باشد که به «البیض» تصحیف شده است.
البته در اکثر پاورقی‌ها دلایل انتخاب هر کلمه به عنوان کلمه‌ی اصیل و صحیح را خواهم آورد.
#رساله_ذهبیه
✍🏻سیّد محمّد جواد موسوے
@TebboZendegieEslami
🌹خبر ویژه
بحمدالله پانزدهمین نسخه از #رساله_ذهبیه هم تقابل شد و کار تقابل به اتمام رسید؛ چون باقی نسخه‌ها همه رو‌نوشتی از همین ۱۵ نسخه است که بیشتر آن‌ها از روی نسخه‌ی شیخ کرکی استنساخ شده است.
اکنون مرحله‌ی تقابل نسخ به پایان رسید و کار تصحیح نسخه را آغاز می‌کنم. یعنی برای هر عبارت با دلیل و قرینه ثابت می‌کنم که کدام شکل از عبارت، صحیح است و یا کدام عبارت اصلاً از امام نیست.
مرحله‌ی تصحیح زیاد طول نمی‌کشد چون مرحله‌ی تقابل را با دقت و وسواس بسیار انجام دادم و حتی تفاوت کلمات و الفاظ را در اعراب و حرکت گذاری ها و نقطه و تشدید و علامت سکون و... وارد کردم و در اکثر موارد صرفاً با یک نگاه به اختلاف نسخه ها در هر عبارت، برای خواننده روشن می‌شود که کدام عبارت صحیح بوده و کدام یک از امام نبوده است.
به زودی ترجمه‌ی متن تصحیح شده‌ی نهایی رساله را در کانال خواهم گذاشت اما متن عربی روایت به همراه اختلاف نسخه ها و ادله‌ی تصحیح و مقدمه‌ای در اثبات صدور رساله و بعضی موارد دیگر را بعداً به چاپ می‌رسانم.
تا کنون با قرائن متعدد ثابت شد که راوی نسخه‌ی اصلی امام رضا علیه السلام، ابومحمد الحسن بن محمد نوفلی بوده و راوی اصلی داستان مجلس امام با مأمون و اطباء و فلاسفه نیز پدر او بوده که از خواص و نزدیکان امام علیه السلام بود و کاتب این نسخه‌ی ابومحمد نوفلی هم، ابوالحسن علی بن محمد بن سلیمان نوفلی، از اولین مورخین شیعه و از اصحاب امام هادی علیه السلام بوده است و چند تن از علما عین دستخط ابوالحسن نوفلی را در اختیار داشتند و نسخه‌ی نوفلی را از روی همان نوشتند که در میان مجموع روایات، کمتر روایتی داریم که دستنوشت امام باشد و با ۲ یا ۳ واسطه از ثقات و بزرگان به ما رسیده باشد!
نسخه هایی هم که سندهای آن به «ابومحمد حسن بن محمد بن جمهور» می‌رسد در واقع از او به استادش یعنی «ابومحمد الحسن بن محمد النوفلی» می‌رسیده و او راوی نسخه‌ی شیخ خود، نوفلی بوده است که با تقابل حرف به حرف با نسخ منقول از نوفلی روشن شد که همه برگرفته از نسخه‌ی «ابوالحسن علی بن محمد بن سلیمان النوفلی» بوده که در بین نقل این وسائط، عباراتی به عنوان حواشی و شرح به آن افزوده شده و در بعضی از قسمت‌ها اصل معنای کلام امام حفظ شده اما الفاظ آن تغییر یافته است که البته این اتفاق در بین روایات، خصوصاً روایات طویل رواج داشته خصوصاً که خود امام این اجازه را داده‌اند. (ان کنت ترید المعانی فلا بأس)
هرکس این متنی که از رساله ذهبیه تقابل کردم را ببیند ان شاء الله این نکته به راحتی برایش آشکار خواهد شد.
همچنین به طور دقیق یافتم که هر تغییر و هر زیاده و نقصان در رساله در طبقه‌ی کدام راوی رخ داده که بعضی از آن عبارات را می‌توانم مشخصاً عرض کنم که دقیقاً چه کسی آن را تغییر داده است.
به علاوه ترتیب بیانات امام هم روشن شد که البته این به هم ریختگی ترتیبِ بخش‌های رساله از سوی ابوالحسن نوفلی رخ داده بود چه اینکه در روایات طویل به علت آنکه نسخه‌ی روایات چندین صفحه را در بر می‌گرفته و معمولاً شماره بندی نمی‌شده این اتفاق طبیعی بوده است.
تا چند روز آینده ترجمه‌ی متن نهایی رساله که با رعایت نکات فوق و بررسی نزدیک به ۱۸۰ نسخه‌ی خطی استخراج کرده‌ام را ان شاء الله در کانال بارگذاری خواهم کرد.
✍🏻سیّد محمّد جواد موسوے
@TebboZendegieEslami
بحمدالله پانزدهمین نسخه از #رساله_ذهبیه هم تقابل شد و کار تقابل به اتمام رسید؛ چون باقی نسخه‌ها همه رو‌نوشتی از همین ۱۵ نسخه است که بیشتر آن‌ها از روی نسخه‌ی شیخ کرکی استنساخ شده است.
اکنون مرحله‌ی تقابل نسخ به پایان رسید و کار تصحیح نسخه را آغاز می‌کنم. یعنی برای هر عبارت با دلیل و قرینه ثابت می‌کنم که کدام شکل از عبارت، صحیح است و یا کدام عبارت اصلاً از امام نیست.
مرحله‌ی تصحیح زیاد طول نمی‌کشد چون مرحله‌ی تقابل را با دقت و وسواس بسیار انجام دادم و حتی تفاوت کلمات و الفاظ را در اعراب و حرکت گذاری ها و نقطه و تشدید و علامت سکون و... وارد کردم و در اکثر موارد صرفاً با یک نگاه به اختلاف نسخه ها در هر عبارت، برای خواننده روشن می‌شود که کدام عبارت صحیح بوده و کدام یک از امام نبوده است.
به زودی ترجمه‌ی متن تصحیح شده‌ی نهایی رساله را در کانال خواهم گذاشت اما متن عربی روایت به همراه اختلاف نسخه ها و ادله‌ی تصحیح و مقدمه‌ای در اثبات صدور رساله و بعضی موارد دیگر را بعداً به چاپ می‌رسانم.
تا کنون با قرائن متعدد ثابت شد که راوی نسخه‌ی اصلی امام رضا علیه السلام، ابومحمد الحسن بن محمد نوفلی بوده و راوی اصلی داستان مجلس امام با مأمون و اطباء و فلاسفه نیز پدر او بوده که از خواص و نزدیکان امام علیه السلام بود و کاتب این نسخه‌ی ابومحمد نوفلی هم، ابوالحسن علی بن محمد بن سلیمان نوفلی، از اولین مورخین شیعه و از اصحاب امام هادی علیه السلام بوده است و چند تن از علما عین دستخط ابوالحسن نوفلی را در اختیار داشتند و نسخه‌ی نوفلی را از روی همان نوشتند که در میان مجموع روایات، کمتر روایتی داریم که دستنوشت امام باشد و با ۲ یا ۳ واسطه از ثقات و بزرگان به ما رسیده باشد!
نسخه هایی هم که سندهای آن به «ابومحمد حسن بن محمد بن جمهور» می‌رسد در واقع از او به استادش یعنی «ابومحمد الحسن بن محمد النوفلی» می‌رسیده و او راوی نسخه‌ی شیخ خود، نوفلی بوده است که با تقابل حرف به حرف با نسخ منقول از نوفلی روشن شد که همه برگرفته از نسخه‌ی «ابوالحسن علی بن محمد بن سلیمان النوفلی» بوده که در بین نقل این وسائط، عباراتی به عنوان حواشی و شرح به آن افزوده شده و در بعضی از قسمت‌ها اصل معنای کلام امام حفظ شده اما الفاظ آن تغییر یافته است که البته این اتفاق در بین روایات، خصوصاً روایات طویل رواج داشته خصوصاً که خود امام این اجازه را داده‌اند. (ان کنت ترید المعانی فلا بأس)
هرکس این متنی که از رساله ذهبیه تقابل کردم را ببیند ان شاء الله این نکته به راحتی برایش آشکار خواهد شد.
همچنین به طور دقیق یافتم که هر تغییر و هر زیاده و نقصان در رساله در طبقه‌ی کدام راوی رخ داده که بعضی از آن عبارات را می‌توانم مشخصاً عرض کنم که دقیقاً چه کسی آن را تغییر داده است.
به علاوه ترتیب بیانات امام هم روشن شد که البته این به هم ریختگی ترتیبِ بخش‌های رساله از سوی ابوالحسن نوفلی رخ داده بود چه اینکه در روایات طویل به علت آنکه نسخه‌ی روایات چندین صفحه را در بر می‌گرفته و معمولاً شماره بندی نمی‌شده این اتفاق طبیعی بوده است.
تا چند روز آینده ترجمه‌ی متن نهایی رساله که با رعایت نکات فوق و بررسی نزدیک به ۱۸۰ نسخه‌ی خطی استخراج کرده‌ام را ان شاء الله در کانال بارگذاری خواهم کرد.
✍🏻سیّد محمّد جواد موسوے
@TebboZendegieEslami
پیام مهم درباره #رساله_ذهبیه
در هفته‌ی اخیر فقط روی سیر زمانیِ دست به دست شدن نسخه‌ی رساله از محمد بن فضل الهاشمی النوفلی به افراد بعدی ساعت‌ها فکر کردم و قرائن متنی و سندی را با یکدیگر تطبیق دادم تا اینکه بحمدالله سرانجام موفق شدم سیر روایت و استنساخ رساله را به طور دقیق از هر طبقه به طبقه بعدی به دست بیاورم.
آنچه که پس از این تطبیق‌ها بسیار خوشحالم کرد، گنج بسیار ارزشمندی بود که پس از این ایام به دست آمد و آن اینکه قرائن محکمی پیدا کردم که ثابت می‌کند تدابیر فصول سال و ماه‌های رومی -که پیشتر به خاطر ورود برخی اضافات از سوی مستنسخین و اشتباه با عبارات اصلی، اعلام کرده بودم از امام نیست- از امام رضا علیه السلام بوده است.
منشأ این اشتباه، عباراتی بود که توسط مستنسخ دچار تغییر شده و کلماتی هم در شروع بحث تدابیر فصول و ماه‌های رومی به نسخه‌ای که او از خط ابی الحسن النوفلی استنساخ کرده بود افزوده بود که به هیچ وجه با گفتار امام سازگار نیست لکن پس از بررسی‌های اخیر فهمیدم فقط همان کلماتِ ناسازگار از ایرادات مستنسخ بوده نه کل تدابیر فصول، کما اینکه عادت او در چندجای دیگر رساله نیز همین بوده است.
البته همچنان نسبت به عملکرد مدعیان طب اسلامی که بدون هیچ دلیل و قرینه و کار علمی و تحقیقی این تدابیر را به عنوان دستورات امام رضا علیه السلام منتشر می‌کردند سر حرفم هستم و عمل آن‌ها نسبت بدون علم بوده و قطعاً مردود است. اصاب و لم توجر.
✍🏻سیّد محمّد جواد موسوے
@TebboZendegieEslami
در هفته‌ی اخیر فقط روی سیر زمانیِ دست به دست شدن نسخه‌ی رساله از محمد بن فضل الهاشمی النوفلی به افراد بعدی ساعت‌ها فکر کردم و قرائن متنی و سندی را با یکدیگر تطبیق دادم تا اینکه بحمدالله سرانجام موفق شدم سیر روایت و استنساخ رساله را به طور دقیق از هر طبقه به طبقه بعدی به دست بیاورم.
آنچه که پس از این تطبیق‌ها بسیار خوشحالم کرد، گنج بسیار ارزشمندی بود که پس از این ایام به دست آمد و آن اینکه قرائن محکمی پیدا کردم که ثابت می‌کند تدابیر فصول سال و ماه‌های رومی -که پیشتر به خاطر ورود برخی اضافات از سوی مستنسخین و اشتباه با عبارات اصلی، اعلام کرده بودم از امام نیست- از امام رضا علیه السلام بوده است.
منشأ این اشتباه، عباراتی بود که توسط مستنسخ دچار تغییر شده و کلماتی هم در شروع بحث تدابیر فصول و ماه‌های رومی به نسخه‌ای که او از خط ابی الحسن النوفلی استنساخ کرده بود افزوده بود که به هیچ وجه با گفتار امام سازگار نیست لکن پس از بررسی‌های اخیر فهمیدم فقط همان کلماتِ ناسازگار از ایرادات مستنسخ بوده نه کل تدابیر فصول، کما اینکه عادت او در چندجای دیگر رساله نیز همین بوده است.
البته همچنان نسبت به عملکرد مدعیان طب اسلامی که بدون هیچ دلیل و قرینه و کار علمی و تحقیقی این تدابیر را به عنوان دستورات امام رضا علیه السلام منتشر می‌کردند سر حرفم هستم و عمل آن‌ها نسبت بدون علم بوده و قطعاً مردود است. اصاب و لم توجر.
✍🏻سیّد محمّد جواد موسوے
@TebboZendegieEslami
🌸طب و زندگے اسـلامے🌸
پیام مهم درباره #رساله_ذهبیه در هفته‌ی اخیر فقط روی سیر زمانیِ دست به دست شدن نسخه‌ی رساله از محمد بن فضل الهاشمی النوفلی به افراد بعدی ساعت‌ها فکر کردم و قرائن متنی و سندی را با یکدیگر تطبیق دادم تا اینکه بحمدالله سرانجام موفق شدم سیر روایت و استنساخ رساله…
با توجه به این بیان، امام رضا علیه السلام برای هر ماه از سال رومی (که تقریبا برابر با سال شمسی است) در هر فصل برای خوراکی‌ها و نوشیدنی‌ها و تدابیر آن ماه، دستوراتی مخصوص فرموده‌اند که در دو ماه از آن‌ها «ریاضت» دیده می‌شود که همان «#ورزش» است!
عجیب است از کسانی که این بخش از #رساله_ذهبیه را از امام می‌دانستند اما ورزش را رد می‌کردند و می‌گفتند: ما در هیچ روایتی توصیه به ورزش نداریم!
البته تجربه -که قبلا عرض شد هم در همین رساله و هم در روایات دیگر کسب علم از طریق تجربه و آزمایش تایید شده است- آنقدر فواید متعدد برای انواع ورزش‌ها اثبات کرده است که نیازی به نص خاص درباره‌ی آن نیست لکن این بخش از رساله به طور خاص هم دستور به ورزش داده است.
✍🏻سیّد محمّد جواد موسوے
@TebboZendegieEslami
عجیب است از کسانی که این بخش از #رساله_ذهبیه را از امام می‌دانستند اما ورزش را رد می‌کردند و می‌گفتند: ما در هیچ روایتی توصیه به ورزش نداریم!
البته تجربه -که قبلا عرض شد هم در همین رساله و هم در روایات دیگر کسب علم از طریق تجربه و آزمایش تایید شده است- آنقدر فواید متعدد برای انواع ورزش‌ها اثبات کرده است که نیازی به نص خاص درباره‌ی آن نیست لکن این بخش از رساله به طور خاص هم دستور به ورزش داده است.
✍🏻سیّد محمّد جواد موسوے
@TebboZendegieEslami
🎁💐🌸مژده مژده🌸💐🎁
ان شاء الله امشب ترجمه‌ی متن مصححِ کل تدابیر فصول سال و ماه‌های رومی را از لسان مبارک امام رضا علیه السلام در #رساله_ذهبیه تقدیم می‌کنیم.
علت انتشار زودترِ این بخش، کم بودنِ اختلاف نسخ در آن و اهمیت بسیار آن و عمومی بودنِ آن است؛ زیرا برای همه با هر مزاجی و در هر سنی، چه زن چه مرد و چه کوچک و چه بزرگ قابل عمل است.
🌹با ما همراه باشید🌹
@TebboZendegieEslami
ان شاء الله امشب ترجمه‌ی متن مصححِ کل تدابیر فصول سال و ماه‌های رومی را از لسان مبارک امام رضا علیه السلام در #رساله_ذهبیه تقدیم می‌کنیم.
علت انتشار زودترِ این بخش، کم بودنِ اختلاف نسخ در آن و اهمیت بسیار آن و عمومی بودنِ آن است؛ زیرا برای همه با هر مزاجی و در هر سنی، چه زن چه مرد و چه کوچک و چه بزرگ قابل عمل است.
🌹با ما همراه باشید🌹
@TebboZendegieEslami
📜تجویزات عمومی و همگانی امام رضا علیه السلام برای هر ماه از سال از #رساله_ذهبیه (در ۲ بخش)
🌸بخش اول؛ فصل بهار و تابستان🌻
امام رضا علیه السلام در تدبیر فصول و ماه‌های رومی سال می‌فرمایند:
اما فصل بهار پس به راستی که آن، روح زمان‌هاست و اوّل آن، «آذار» است و تعداد روز‌هایش ۳۱ روز. (از ۲۲ اسفند تا ۲۳ فروردین، در سال کبیسه از ۲۳ اسفند) شب و روز در آن پاکیزه شده و زمین نرم می‌شود و سلطنت بلغم از بین می‌رود و خون هیجان می‌کند. در این ماه (باید) از غذاهای لطیف و گوشت‌ها استفاده شده و از شربتها[ی طبّی] (بعد از تعدیلشان با آب) نوشیده شود. و از خوردن پیاز و سیر و ترشیجات در آن پرهیز گردد. نوشیدن مسهلات در آن نیکواست و فصد و حجامت نیز در آن انجام شود.
«نیسان» ۳۰ روز است. (از ۲۴ فروردین تا ۲۲ اردیبهشت) روز در آن بلند شده و مزاج فصل تقویت می‌گردد و خون حرکت می‌کند و بادهای شرقی در آن می‌وزد. در این ماه (باید) از خوردنی‌های کبابی و آنچه با سرکه به عمل می‌آید و گوشت‌های شکار استفاده شود. آمیزش جنسی و ماساژ با روغن در حمام در آن سودمند است. ناشتا آب نوشیده شده و گل‌های خوشبو و عطر بوییده شود.
«ایار» ۳۱ روز است. (از ۲۳ اردیبهشت تا ۲۲ خرداد) بادها در آن صاف شده و آن آخر فصل بهار است. در این ماه از خوردن شوری‌‌ها و گوشت‌های غلیظ و شیر (و دوغ و ماست) خودداری شود. حمام در آغاز روز در آن سودمند بوده ولی ورزشِ پیش از غذا در آن ناپسند است.
«حزیران» ۳۰ روز است. (از ۲۳ خرداد تا ۲۱ تیر) سلطنت خون در آن از بین رفته و زمان مره‌ی صفراء رو می‌آورَد و در آن از کار سنگین و خوردن گوشت‌های چرب و زیاده روی در آن‌ها و از بوییدن مشک و عنبر، بازداشته شود. ولی خوردن سبزیجات سرد و خوردنی‌های سبز (مثل خیار) و میوه‌های تَر در آن سودمند است. و در این ماه، ترشیجات استفاده شده و از میان گوشت‌ها گوشت بچه بزِ نرِ یکساله، و از میان پرندگان، مرغ و تیهو و قرقاول، و لبنیات و ماهی تازه استفاده شود.
«تموز» ۳۱ روز است. (از ۲۲ تیر تا ۲۱ مرداد) در این ماه شدت حرارت است و آب‌ها (در زمین) فرو می‌رود (و جذب می‌شود). و در این ماه (باید) ناشتا آب سرد نوشیده شده و چیزهای سرد و تر در آن خورده شود. مزاج (و گرمیِ) شربتها در آن بشکند و غذاهای لطیف در آن خورده شود همانگونه که در ماه حزیران ذکر شد. و از بوها و گل‌های سرد و ترِ خوشبو استفاده گردد.
«آب» ۳۱ روز است. (از ۲۲ مرداد تا ۲۱ شهریور) سم‌ها در آن شدت یافته و سرماخوردگی در شب به هیجان می‌آید و باد شِمال می‌وزد و (باید) مزاج با سرد کردن و مرطوب کردن اصلاح گردد. و نوشیدن شیر (یا دوغ) پرچرب (با سرشیر) در آن سودمند است. در این ماه از آمیزش جنسی و مسهلات دوری شده (یعنی کمتر انجام شده) و از ورزش کاسته گردد ولی گل‌های خوشبوی سرد بوییده شود.
ادامه دارد…
@TebboZendegieEslami
🌸بخش اول؛ فصل بهار و تابستان🌻
امام رضا علیه السلام در تدبیر فصول و ماه‌های رومی سال می‌فرمایند:
اما فصل بهار پس به راستی که آن، روح زمان‌هاست و اوّل آن، «آذار» است و تعداد روز‌هایش ۳۱ روز. (از ۲۲ اسفند تا ۲۳ فروردین، در سال کبیسه از ۲۳ اسفند) شب و روز در آن پاکیزه شده و زمین نرم می‌شود و سلطنت بلغم از بین می‌رود و خون هیجان می‌کند. در این ماه (باید) از غذاهای لطیف و گوشت‌ها استفاده شده و از شربتها[ی طبّی] (بعد از تعدیلشان با آب) نوشیده شود. و از خوردن پیاز و سیر و ترشیجات در آن پرهیز گردد. نوشیدن مسهلات در آن نیکواست و فصد و حجامت نیز در آن انجام شود.
«نیسان» ۳۰ روز است. (از ۲۴ فروردین تا ۲۲ اردیبهشت) روز در آن بلند شده و مزاج فصل تقویت می‌گردد و خون حرکت می‌کند و بادهای شرقی در آن می‌وزد. در این ماه (باید) از خوردنی‌های کبابی و آنچه با سرکه به عمل می‌آید و گوشت‌های شکار استفاده شود. آمیزش جنسی و ماساژ با روغن در حمام در آن سودمند است. ناشتا آب نوشیده شده و گل‌های خوشبو و عطر بوییده شود.
«ایار» ۳۱ روز است. (از ۲۳ اردیبهشت تا ۲۲ خرداد) بادها در آن صاف شده و آن آخر فصل بهار است. در این ماه از خوردن شوری‌‌ها و گوشت‌های غلیظ و شیر (و دوغ و ماست) خودداری شود. حمام در آغاز روز در آن سودمند بوده ولی ورزشِ پیش از غذا در آن ناپسند است.
«حزیران» ۳۰ روز است. (از ۲۳ خرداد تا ۲۱ تیر) سلطنت خون در آن از بین رفته و زمان مره‌ی صفراء رو می‌آورَد و در آن از کار سنگین و خوردن گوشت‌های چرب و زیاده روی در آن‌ها و از بوییدن مشک و عنبر، بازداشته شود. ولی خوردن سبزیجات سرد و خوردنی‌های سبز (مثل خیار) و میوه‌های تَر در آن سودمند است. و در این ماه، ترشیجات استفاده شده و از میان گوشت‌ها گوشت بچه بزِ نرِ یکساله، و از میان پرندگان، مرغ و تیهو و قرقاول، و لبنیات و ماهی تازه استفاده شود.
«تموز» ۳۱ روز است. (از ۲۲ تیر تا ۲۱ مرداد) در این ماه شدت حرارت است و آب‌ها (در زمین) فرو می‌رود (و جذب می‌شود). و در این ماه (باید) ناشتا آب سرد نوشیده شده و چیزهای سرد و تر در آن خورده شود. مزاج (و گرمیِ) شربتها در آن بشکند و غذاهای لطیف در آن خورده شود همانگونه که در ماه حزیران ذکر شد. و از بوها و گل‌های سرد و ترِ خوشبو استفاده گردد.
«آب» ۳۱ روز است. (از ۲۲ مرداد تا ۲۱ شهریور) سم‌ها در آن شدت یافته و سرماخوردگی در شب به هیجان می‌آید و باد شِمال می‌وزد و (باید) مزاج با سرد کردن و مرطوب کردن اصلاح گردد. و نوشیدن شیر (یا دوغ) پرچرب (با سرشیر) در آن سودمند است. در این ماه از آمیزش جنسی و مسهلات دوری شده (یعنی کمتر انجام شده) و از ورزش کاسته گردد ولی گل‌های خوشبوی سرد بوییده شود.
ادامه دارد…
@TebboZendegieEslami
🌸طب و زندگے اسـلامے🌸
📜تجویزات عمومی و همگانی امام رضا علیه السلام برای هر ماه از سال از #رساله_ذهبیه (در ۲ بخش) 🌸بخش اول؛ فصل بهار و تابستان🌻 امام رضا علیه السلام در تدبیر فصول و ماه‌های رومی سال می‌فرمایند: اما فصل بهار پس به راستی که آن، روح زمان‌هاست و اوّل آن، «آذار» است…
📜تجویزات عمومی و همگانی امام رضا علیه السلام برای هر ماه از سال از #رساله_ذهبیه (در ۲ بخش)
🍁بخش دوم؛ فصل پاییز و زمستان❄️
«ایلول» ۳۰ روز است. (از ۲۲ شهریور تا ۲۰ مهر) هوا در آن پاکیزه شده و سلطنت مره‌ی سوداء در آن قوی می‌شود. و نوشیدن مسهلات خوب است. و خوردن شیرینیجات و اصناف گوشت‌های معتدل در آن سودمند است. و (باید) از خوردن گوشت گاو و زیاده‌روی در کباب و دخول حمام پرهیز گردد. عطر معتدل المزاج در آن استفاده شده و از خوردن خربزه (و هندوانه) و خیار در آن دوری شود.
«تشرین اول» ۳۱ روز است. (از ۲۱ مهر تا ۲۱ آبان) بادهای پراکنده در آن می‌وزد و باد صباء در آن تنفس می‌گردد. و در این ماه (باید) از فصد و نوشیدن داروی مسهل پرهیز شود. ولی آمیزش جنسی در آن نیکو بوده و خوردن گوشت چاق (یعنی کم استخوان یا گوشت چرب) و نیز، انار ملس و میوه بعد از غذا در آن سودمند است. و در آن از خوردن گوشت‌ها با افزودنی‌ها (یعنی ادویه‌جات و نخود و عدس و …) استفاده گردد. و از نوشیدن آب در آن کم شود. ولی ورزش کردن در آن نیکواست.
«تشرین دوم» ۳۰ روز است. (از ۲۲ آبان تا ۲۱ آذر) باران وسمی (یعنی باران آخر پاییز) در آن رخ می‌دهد. و در این ماه (باید) از نوشیدن آب در شب خودداری شده و از دخول حمام و آمیزش جنسی کم شود. و در تازگی (و اول صبحِ) هر روز، جرعه‌ای از آب داغ نوشیده و از خوردن سبزی‌های گرم پرهیز گردد.
«کانون اول» ۳۱ روز است. (از ۲۲ آذر تا ۲۲ دی) بادهای پرشدّت (و تند) در آن قوی می‌شود و سرما در آن شدت می‌یابد. و نوشیدن جرعه‌ای آب داغ در تازگی هر روز در آن سودمند است. همانگونه که در تشرین دوم ذکر شد. و در آن از خوردن غذای سرد دوری شده و از حجامت و فصد در آن پرهیز گردد. ولی غذاهای گرم در آن استفاده شود.
«کانون دوم» ۳۱ روز است. (از ۲۳ دی تا ۲۳ بهمن) غلبه‌ی بلغم در آن قوی می‌گردد. و سزاوار است که در آن، ناشتا آب داغ جرعه جرعه نوشیده شود. و آمیزش جنسی در آن نیکواست و شکم‌پره‌ها مانند سبزی‌های گرم در آن سودمند بوده و دخول حمام در آغاز روز و ماساژ با روغن خیری و هر چه با آن مناسب باشد نیز در آن سودمند است. و از شیرینیجات و خوردن ماهی تازه و شیر (و دوغ و ماست) در آن دوری شود.
«شباط» ۲۸ روز است. (از ۲۴ بهمن تا ۲۱ اسفند، در سال کبیسه تا ۲۲ اسفند) بادها در آن پراکنده شده و باران‌ها فراوان گشته و علف‌ها نمایان می‌گردد و در این ماه، آب در کانال‌ها جاری می‌شود. و خوردن شیر و گوشت پرنده و شکار و میوه‌های خشک در آن سودمند است. و از خوردن شیرینیجات کم شود. و فراوانیِ آمیزش جنسی و حرکت و ورزش در آن نیکواست.
✍🏻مصحح و مترجم:
سیّد محمّد جواد موسوے
@TebboZendegieEslami
🍁بخش دوم؛ فصل پاییز و زمستان❄️
«ایلول» ۳۰ روز است. (از ۲۲ شهریور تا ۲۰ مهر) هوا در آن پاکیزه شده و سلطنت مره‌ی سوداء در آن قوی می‌شود. و نوشیدن مسهلات خوب است. و خوردن شیرینیجات و اصناف گوشت‌های معتدل در آن سودمند است. و (باید) از خوردن گوشت گاو و زیاده‌روی در کباب و دخول حمام پرهیز گردد. عطر معتدل المزاج در آن استفاده شده و از خوردن خربزه (و هندوانه) و خیار در آن دوری شود.
«تشرین اول» ۳۱ روز است. (از ۲۱ مهر تا ۲۱ آبان) بادهای پراکنده در آن می‌وزد و باد صباء در آن تنفس می‌گردد. و در این ماه (باید) از فصد و نوشیدن داروی مسهل پرهیز شود. ولی آمیزش جنسی در آن نیکو بوده و خوردن گوشت چاق (یعنی کم استخوان یا گوشت چرب) و نیز، انار ملس و میوه بعد از غذا در آن سودمند است. و در آن از خوردن گوشت‌ها با افزودنی‌ها (یعنی ادویه‌جات و نخود و عدس و …) استفاده گردد. و از نوشیدن آب در آن کم شود. ولی ورزش کردن در آن نیکواست.
«تشرین دوم» ۳۰ روز است. (از ۲۲ آبان تا ۲۱ آذر) باران وسمی (یعنی باران آخر پاییز) در آن رخ می‌دهد. و در این ماه (باید) از نوشیدن آب در شب خودداری شده و از دخول حمام و آمیزش جنسی کم شود. و در تازگی (و اول صبحِ) هر روز، جرعه‌ای از آب داغ نوشیده و از خوردن سبزی‌های گرم پرهیز گردد.
«کانون اول» ۳۱ روز است. (از ۲۲ آذر تا ۲۲ دی) بادهای پرشدّت (و تند) در آن قوی می‌شود و سرما در آن شدت می‌یابد. و نوشیدن جرعه‌ای آب داغ در تازگی هر روز در آن سودمند است. همانگونه که در تشرین دوم ذکر شد. و در آن از خوردن غذای سرد دوری شده و از حجامت و فصد در آن پرهیز گردد. ولی غذاهای گرم در آن استفاده شود.
«کانون دوم» ۳۱ روز است. (از ۲۳ دی تا ۲۳ بهمن) غلبه‌ی بلغم در آن قوی می‌گردد. و سزاوار است که در آن، ناشتا آب داغ جرعه جرعه نوشیده شود. و آمیزش جنسی در آن نیکواست و شکم‌پره‌ها مانند سبزی‌های گرم در آن سودمند بوده و دخول حمام در آغاز روز و ماساژ با روغن خیری و هر چه با آن مناسب باشد نیز در آن سودمند است. و از شیرینیجات و خوردن ماهی تازه و شیر (و دوغ و ماست) در آن دوری شود.
«شباط» ۲۸ روز است. (از ۲۴ بهمن تا ۲۱ اسفند، در سال کبیسه تا ۲۲ اسفند) بادها در آن پراکنده شده و باران‌ها فراوان گشته و علف‌ها نمایان می‌گردد و در این ماه، آب در کانال‌ها جاری می‌شود. و خوردن شیر و گوشت پرنده و شکار و میوه‌های خشک در آن سودمند است. و از خوردن شیرینیجات کم شود. و فراوانیِ آمیزش جنسی و حرکت و ورزش در آن نیکواست.
✍🏻مصحح و مترجم:
سیّد محمّد جواد موسوے
@TebboZendegieEslami
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🍽اثبات علمی وعده‌ی غذایی #رساله_ذهبیه و فواید فراوان آن که در طب روز در «رژیم کتوژنیک» تجویز می‌شود. از دقیقه 07:28 دستور وعده‌ها گفته می‌شود.
(کسانی که علوم تجربی را شیطانی و باطل می‌دانند این ویدیو را نبینند!)
🍛امام رضا علیه السلام در رساله ذهبیه می‌فرمایند:
«و این واجب است که غذاخوردنت در هر روز، هنگامی که هشت ساعت از روز می‌گذرد، در یک وعده باشد.» (توضیح بیشتر: اینجا)
وَ اَلَّذِي يَجِبُ أَنْ يَكُونَ أَكْلُكَ فِي كُلِّ يَوْمٍ، عِنْدَ مَا يَمْضِي مِنَ اَلنَّهَارِ ثَمَانُ سَاعَاتٍ أَكْلَةٌ وَاحِدَةٌ
پ.ن۱: در این روایت فقط وعده‌ی غذاییِ طول روز معرفی شده است و وعده‌ی شام تابع اصل کلی امام در رساله است (هرکس باید به اندازه‌ای که قوت و نشاط بگیرد غذا بخورد) که مسلماً از ساعت هشتم روز تا هنگام خواب در شب، حتماً شخص گرسنه و نیازمند غذا خواهد شد.
پ.ن۲: البته امام یک مدل دیگر هم معرفی می‌کنند و آن را بهتر از این می‌دانند که قبلاً در اینجا توضیح دادیم.
@TebboZendegieEslami
(کسانی که علوم تجربی را شیطانی و باطل می‌دانند این ویدیو را نبینند!)
🍛امام رضا علیه السلام در رساله ذهبیه می‌فرمایند:
«و این واجب است که غذاخوردنت در هر روز، هنگامی که هشت ساعت از روز می‌گذرد، در یک وعده باشد.» (توضیح بیشتر: اینجا)
وَ اَلَّذِي يَجِبُ أَنْ يَكُونَ أَكْلُكَ فِي كُلِّ يَوْمٍ، عِنْدَ مَا يَمْضِي مِنَ اَلنَّهَارِ ثَمَانُ سَاعَاتٍ أَكْلَةٌ وَاحِدَةٌ
پ.ن۱: در این روایت فقط وعده‌ی غذاییِ طول روز معرفی شده است و وعده‌ی شام تابع اصل کلی امام در رساله است (هرکس باید به اندازه‌ای که قوت و نشاط بگیرد غذا بخورد) که مسلماً از ساعت هشتم روز تا هنگام خواب در شب، حتماً شخص گرسنه و نیازمند غذا خواهد شد.
پ.ن۲: البته امام یک مدل دیگر هم معرفی می‌کنند و آن را بهتر از این می‌دانند که قبلاً در اینجا توضیح دادیم.
@TebboZendegieEslami