В нашей обители 5 мая прошла 27-я лекция из цикла «Незнакомая знакомая русская литература». Беседа была посвящена трем произведениям Михаила Салтыкова-Щедрина – «Приключение с Крамольниковым», «Христова ночь (Предание)» и «Рождественская сказка».

Александр Николаевич заметил, что все три сказки написаны Михаилом Евграфовичем в возрасте 40 лет, когда у него происходило переосмысление жизни. В первой сказке «Приключение с Крамольниковым» Салтыков-Щедрин будто задает вопрос себе, а заодно и читателю: «Что может дать запечатанная душа?», то есть душа, которая сама потеряла свет Истины.

Профессор Ужанков подчеркнул, что для русских писателей Достоевского и Салтыкова-Щедрина было важным показать состояние народа в 60-е годы XIX века после отмены крепостного права. В сказке «Христова ночь» (Предание) Михаил Евграфович обратил внимание на человеческое тщеславие по поводу социального положения и постарался дать читателю ориентиры:

Возлюби Бога Своего и ближнего своего, как самого себя, – это главный жизненный посыл, главное жизненное правило православного человека. Но есть предательство – предательство Бога, предательство ближнего, которое сеет смуту, измену и рознь среди людей. Если есть предатель, то не будет общности, не будет единого целого.

При разборе произведения «Рождественская сказка» Александр Николаевич указал на удивительное противоречие между тем, что мы слышим в Церкви, и тем, что видим и как сами живем в миру. Довольно часто мы употребляем слова, не доискиваясь до их истинного значения. В «Рождественской сказке» несколько героев пытались слово «Правда» упаковать в пустой смысл. Преподаватель отметил:

Мы можем за благими словами скрывать истинное отношение к каким-то вещам, но только поведение, собственный пример, свидетельствует о том, по какой правде живет человек.

Во всех трех произведениях заложены размышления о самом понятии правды. При этом лектор подчеркнул, что человеческие слова порой лукавы: на первый взгляд правдивые, они в итоге уводят от Самой Истины – Христа.

#Просвещение

На очередной встрече проекта «Говорим»: «Неопротестантизм в современной России» преподаватель сектоведения Роман Михайлович Конь, доцент СДА, объяснил, в чем опасность взглядов неопротестантских сообществ.

Роман Михайлович отметил, что термин «неопротестанты» определяется через термин «протестанты», который появился в 1529 году, как презрительная кличка, данная католиками людям, исповедующим лютеранство, но впоследствии термин «протестант» приняли лютеране как самоназвание, а затем его распространили и на англикан, как разделявших идеи континентальной Реформации. На почве Реформации стали возникать другие вероисповедания, усвоившие себе основные концепции Реформации («только Писание», «только верою», только благодатью»), но имевшие свои отличительные особенности.

Во главе угла у неопротестантизма лежит идея рождения свыше: по мнению неопротестантов, человек обретает спасение в момент так называемого обращения, которое предполагает покаяние, обретение спасающей веры и оправдание. Только обретя спасение в момент рождения свыше, неопротестант допускается к крещению. Крещение, согласно неопротестантам, таинством не является, благодати не сообщает, спасения не дарует и совершается во имя Святой Троицы в одно погружение. Смысл крещения в неопротестантизме фактически сводится к презентации еще одного спасенного перед общиной, которая состоит из уже спасенных, и совершается крещение в одно погружение во имя Святой Троицы. По вопросу понимания рождения свыше и смысла крещения неопротестанты отличаются от протестантов. Так, Лютер считал, что рождение свыше происходит в самом Таинстве крещении, оно сообщает благодать (так как ее понимал сам Лютер) и должно совершается в три погружения во имя Святой Троицы. Таким образом, по вопросу крещения и рождения свыше неопротестанты отличаются от протестантов и, следовательно, неопротестанты не могут считаться протестантами. Православная Церковь признает крещение протестантов при их присоединении к Православию, а крещение неопротестантов в одно погружение не признает согласно 50-му Апостольскому правилу, 7-му правилу Второго Вселенского Собора и 95-му правилу Шестого Вселенского Собора. Поэтому неопротестанты присоединяются к Церкви как некрещенные через Таинство Крещения. Отсюда следует, что неопротестантизм полностью безблагодатный. Кроме того, Православная Церковь учит, что рождение свыше совершается в Таинстве крещения, которому должно предшествовать научение истинам Православия и искреннее покаяние. Таким образом, то, что в Православии рассматривается условием спасения (покаяние), в неопротестантизме выдается за рождение свыше и само спасение.

Роман Михайлович выделил семь основных отличий неопротестантизма от православия. Гость также ответил на вопрос о возможных формах общения с неопротестантами и о возможности их спасении.

#Просвещение

«ГОВОРИМ»: «Особенности жизни современного прихода»

В среду, 4 июня, председатель Информационной комиссии Московской городской епархии и настоятель храма преподобного Сергия Радонежского в Солнцеве рассказал о приходском взаимодействии мирян и священства, об их единстве и роли каждого.

Иерей Александр Волков отметил, что на приходе у каждого христианина должно быть осознание своей общности. Всем мирянам следует проявлять активное участие в жизни храма. Недопустимо разделение на тех, кто служит, и тех, кто нет: «Нужно стремиться к тому, чтобы было некое внутреннее единство». Он добавил, что основой общины являются миряне и важно понимать ответственность в горизонтальных отношениях церковной жизни – с горизонтального уровня все вырастает наверх.

Батюшка подчеркнул, что общину определяет только Христос и наша верность Ему. Приход должен жить независимо от внешних обстоятельств, собираться вокруг Христа, а не вокруг священника. Община формируется за счет нашего участия в общем собрании и таинстве Евхаристии, нашей способности оторваться от своих личных дел для общего дела – Литургии.

Отец Александр также рассказал о жизни приходов разных периодов, иерархии в общине и роли каждого христианина, о проблемах между клиром и миром, об условиях для создания крепкой общины и привлечении молодежи, о необходимости собраний для обсуждения приходских дел, о финансировании прихода и требах, об обязанности быть прихожанином определенного храма, о поиске духовника и деятельности мирян.

#Говорим
#Просвещение

«Незнакомая знакомая русская литература. Повесть "Дитя души"»

31-я лекция из цикла «Незнакомая знакомая русская литература» была посвящена повести Константина Леонтьева «Дитя души».

«Господь все может, но достойны ли мы тех чудес, которые Он нам посылает, и готовы ли мы их принять», – важный аспект, который поднял в произведении автор. Александр Николаевич отметил, что Бог дает не то, что человек себе нафантазировал, а то, что действительно ему полезно в плане духовного возрастания.

Главные герои в повести «Дитя души» большую часть своей жизни прожили в смирении и кротости, показывая пример христианской семьи, но под старость возроптали из-за посланной болезни и отсутствия ребенка-кормильца. По молитве Христины Господь послал супругам дитя. Они не поняли, что младенец дарован им по Промыслу Божию, так как был зачат не ими. Преподаватель подчеркнул, что недоверие сразу переходит в искушение: «Константин Леонтьев показывает, как может быть даже совсем незначительные наши желания способны отворить дверь в сердце, куда войдет злой дух».

Профессор Ужанков заметил, что писатель пытается раскрыть читателю его собственную душу: «Он обращает внимание на те жизненные перипетии, которые случаются в жизни каждого человека». Константин Леонтьев показал, что наши мысли часто не совпадают с действительностью, поэтому нельзя унывать, а надо все время полагаться на Бога. Надеяться нужно не на людей, а на Небесного Отца. Свою душу отдавать не другому человеку, а Создателю.

«Константин Леонтьев прежде всего обращает внимание на силу веры человека. Без Бога человек ничего не может сделать, но искренняя молитва, причем молитва выстраданная, очищает и человека, и его близких», – подчеркнул лектор. Александр Николаевич добавил, что мы не всегда понимаем Божий Промысл, но Господь посылает ровно столько, сколько можем вынести. «Дитя души» – как образ ребенка, которого любят. О нем непрестанно заботятся, но проводят через испытания, потому что только через искушения и лишения, осознание своих грехов и через покаяние человек может достичь Царствия Небесного – наивысшего счастья, которое приготовил для него любящий Отец.

#Просвещение