В выходные. Античность. Коринф (Κόρινθος): город выгодной торговли и культурного влияния, без возможностей гегемонии.
Дорийский Коринф возник в VIII в до н.э., правящей элитой были Бакхиады, которые не смешивались ни с кем и культивировали браки между собой на протяжении столетий (примерно 200 больших семей). Затем их сверг тиран (в античности – под этим понималось единоличное правление) Кипсел, а затем правил Периандр, один из семи мудрецов и самых успешных тиранов.
Коринф располагался на перешейке, соединяющим Пелопоннес с материковой Грецией и это стимулировало развитие торговли. Периандр построил диолк, вымощенную дорогу, для перетаскивания судов волоком через перешеек, чтобы обходить опасный Пелопоннес.
Коринф держал сухопутный и морской транзит в регионе. Это город, в котором гораздо лучше других полисов относились к торговле, чем в Спарте или Афинах, со всей соответствующей инфраструктурой – от керамики до проституток. Их называли порнаи (содержатели притонов – это порнобоски), более низкая категория по сравнению с гетерами (совр. аналоги эскортницы). На вершине Акрокоринфа был храм Афродиты (богини любви) и это было идеологическим обрамлением секс-индустрии города с развитой портовой инфраструктурой.
Греческий глагол korinthiazesthai — «коринфствовать», то есть предаваться разврату, и репутация города, где легко потратиться на любов» стал нарицательным, как и образ жизни, например, жителей Сибариса. Однако эта точка зрения (основанная на записках Страбона) оспаривается.
Коринф был одним из самых активных материнских городов-колонизаторов и основал много колоний (Керкира, совр. Корфу, Сиракузы, Амбракия, Аполлония (Иллирия) и др.). География – совр. Греция, Албания, Италия.
Коринф никогда не был гегемоном в Древней Греции, но часто, как и Фивы и др. города, бывал третьим по силе (после Афин и Спарты). В период войн Спарты и Афин чаще был на стороне Спарты, но старался проводить самостоятельную политику. Иногда воевал против Спарты.
В 338 г. до н.э. после победы македонян над греками в битве при Херонее в Коринфе был образована общегреческая лига (Коринфский союз), что означало утрату независимости Эллады на тысячи лет. Уже в период господства Древнего Рима Коринф стал лидером Ахейского союза и в 146 г. до н.э. город был полностью разрушен.
Лишь в 44 г. до н.э. Гай Юлий Цезарь восстановил город в статусе римской колонии (Colonia Laus Iulia Corinthiensis), которую заселили вольноотпущенники. Город снова быстро расцвел из-за выгодного торгового положения. Это же сохранялось и в византийский период, несмотря на землетрясения, славянские и арабские вторжения.
История Коринфа в историософском смысле показывает: выгодное географическое положение делает его значимым на долгий период. Это формирует умеренность в нравах жителей, снижает агрессию и формирует открытость. Торгово-географическая «рента» конвертируется в благосостояние и рост культурного влияния. Однако выгодное торговое положение недостаточно для суверенной гегемонии, качеств для которой у Коринфа так никогда и не было в достатке.
Дорийский Коринф возник в VIII в до н.э., правящей элитой были Бакхиады, которые не смешивались ни с кем и культивировали браки между собой на протяжении столетий (примерно 200 больших семей). Затем их сверг тиран (в античности – под этим понималось единоличное правление) Кипсел, а затем правил Периандр, один из семи мудрецов и самых успешных тиранов.
Коринф располагался на перешейке, соединяющим Пелопоннес с материковой Грецией и это стимулировало развитие торговли. Периандр построил диолк, вымощенную дорогу, для перетаскивания судов волоком через перешеек, чтобы обходить опасный Пелопоннес.
Коринф держал сухопутный и морской транзит в регионе. Это город, в котором гораздо лучше других полисов относились к торговле, чем в Спарте или Афинах, со всей соответствующей инфраструктурой – от керамики до проституток. Их называли порнаи (содержатели притонов – это порнобоски), более низкая категория по сравнению с гетерами (совр. аналоги эскортницы). На вершине Акрокоринфа был храм Афродиты (богини любви) и это было идеологическим обрамлением секс-индустрии города с развитой портовой инфраструктурой.
Греческий глагол korinthiazesthai — «коринфствовать», то есть предаваться разврату, и репутация города, где легко потратиться на любов» стал нарицательным, как и образ жизни, например, жителей Сибариса. Однако эта точка зрения (основанная на записках Страбона) оспаривается.
Коринф был одним из самых активных материнских городов-колонизаторов и основал много колоний (Керкира, совр. Корфу, Сиракузы, Амбракия, Аполлония (Иллирия) и др.). География – совр. Греция, Албания, Италия.
Коринф никогда не был гегемоном в Древней Греции, но часто, как и Фивы и др. города, бывал третьим по силе (после Афин и Спарты). В период войн Спарты и Афин чаще был на стороне Спарты, но старался проводить самостоятельную политику. Иногда воевал против Спарты.
В 338 г. до н.э. после победы македонян над греками в битве при Херонее в Коринфе был образована общегреческая лига (Коринфский союз), что означало утрату независимости Эллады на тысячи лет. Уже в период господства Древнего Рима Коринф стал лидером Ахейского союза и в 146 г. до н.э. город был полностью разрушен.
Лишь в 44 г. до н.э. Гай Юлий Цезарь восстановил город в статусе римской колонии (Colonia Laus Iulia Corinthiensis), которую заселили вольноотпущенники. Город снова быстро расцвел из-за выгодного торгового положения. Это же сохранялось и в византийский период, несмотря на землетрясения, славянские и арабские вторжения.
История Коринфа в историософском смысле показывает: выгодное географическое положение делает его значимым на долгий период. Это формирует умеренность в нравах жителей, снижает агрессию и формирует открытость. Торгово-географическая «рента» конвертируется в благосостояние и рост культурного влияния. Однако выгодное торговое положение недостаточно для суверенной гегемонии, качеств для которой у Коринфа так никогда и не было в достатке.
❤6👍4
Анализируя советскую социальность. Идентификация через ограничения и запреты в позднесоветский период.
Социолог Юрий Левада (1930-2006 гг.) полагал: советский человек – не тот, кто выбрал советские ценности («традиционно» марксистские ли, канонически ленинские ли, или позднесоветско-застойные). Реальную идентичность советский человек строил не на основе лозунгов и целей (реализация которых была невозможна и это понимали к 1980-х гг. почти все), а на основе запретов и ограничений.
Дефицит, невыездной статус, цензура, партийный контроль над карьерой, жилищная привязка (прописка и очереди за квартирами на годы), идеологический язык и границы допустимого в высказываниях. Все это и была система запретов, которые формировали реальную идентичность советских людей в эпоху застоя и Перестройки.
Социологически и антропологически: это не подавление, а интернализация границ. Идентичность выстраивается не через что делает человек («я – строитель», «я водитель автобуса», а я «строитель коммунизма»). Идентичность выстраивается через способности обходить границы («я смогу достать дефицит», «я смотрю голливудовские боевики на видеомагнитофоне у брата», «а я смог съездить с делегацией в Японию или Париж», это вообще бинго).
Ситуация перманентных ограничений формировала запрос на скиллы, позволяющие их обходить. На предприятиях эффективные снабженцы назывались «толкачи». Дефицит был ведь не только потребительский, но и на уровне промышленных предприятий, что требовало неформальных навыков, гибкости и умения доставать ресурсы для производства. Умение договариваться и строить сети связей очень ценилось, но осуждалось официально в СМИ и с партийных трибун.
В 1984 г. вышел х/ф «Прохиндиада, или Бег на месте». В нем изображен типичный советский решала, умеющий дружить. Герой Александра Калягина имеет все признаки успешного человека, но в фильме искусственно показан его страх и даже падение. Фильм осуждал теневые механизмы советского общества эпохи застоя, «блат», потребительство и приспособленчество, которые как бы разъедали моральные устои людей. В реальности же, тогда закладывались основы постсоветского более свободного общества с рыночными механизмами. И идеологическими клише, выраженным даже через неплохие фильмы, верили все меньше, по инерции.
Левада показал, что даже после снятия ограничений (исследвоания1998-2003 гг.) инерция запретительной идентификации сохранялась и воспроизводилась в постсоветский период. Тут даже можно говорить не об инерции, а о колее и сформированных чертах характера и социального поведения, которые воспроизводятся и дальше (при сопутствующих условиях).
Перманентный дефицит в советском обществе формировал смешанные стратегии: с одной стороны, выживальщики, готовые остро конкурировать (слово не совсем подходящее) за дефицит. Толкаться локтями, «перегрызать глотку» (расхожее выражение тех лет, не стоит принимать буквально) в очередях за краковской колбасой или румынскими сапогами.
С другой, это же формировало чувство низовой солидарности. Люди старались наладить взаимовыгодный обмен, завести нужные знакомства и расширить зону нормальности, в которой никто не обманывал никого и развивалась взаимопомощь и хорошие отношения. Речь не только про дефицитные товары, но и про взаимопомощь и умение жить нормальной жизнью. Клише про атомизацию здесь работают слишком односторонне, не стоит увлекаться такими линейными оценками при оценке позднесоветской социальности.
Однозначность в том, что такая низовая солидарность была деполитизирующей, но на волне раскрученных (чуть) гаек в эпоху Перестройки она быстро стала политизированной и сформировала демократическую волну.
Социолог Юрий Левада (1930-2006 гг.) полагал: советский человек – не тот, кто выбрал советские ценности («традиционно» марксистские ли, канонически ленинские ли, или позднесоветско-застойные). Реальную идентичность советский человек строил не на основе лозунгов и целей (реализация которых была невозможна и это понимали к 1980-х гг. почти все), а на основе запретов и ограничений.
Дефицит, невыездной статус, цензура, партийный контроль над карьерой, жилищная привязка (прописка и очереди за квартирами на годы), идеологический язык и границы допустимого в высказываниях. Все это и была система запретов, которые формировали реальную идентичность советских людей в эпоху застоя и Перестройки.
Социологически и антропологически: это не подавление, а интернализация границ. Идентичность выстраивается не через что делает человек («я – строитель», «я водитель автобуса», а я «строитель коммунизма»). Идентичность выстраивается через способности обходить границы («я смогу достать дефицит», «я смотрю голливудовские боевики на видеомагнитофоне у брата», «а я смог съездить с делегацией в Японию или Париж», это вообще бинго).
Ситуация перманентных ограничений формировала запрос на скиллы, позволяющие их обходить. На предприятиях эффективные снабженцы назывались «толкачи». Дефицит был ведь не только потребительский, но и на уровне промышленных предприятий, что требовало неформальных навыков, гибкости и умения доставать ресурсы для производства. Умение договариваться и строить сети связей очень ценилось, но осуждалось официально в СМИ и с партийных трибун.
В 1984 г. вышел х/ф «Прохиндиада, или Бег на месте». В нем изображен типичный советский решала, умеющий дружить. Герой Александра Калягина имеет все признаки успешного человека, но в фильме искусственно показан его страх и даже падение. Фильм осуждал теневые механизмы советского общества эпохи застоя, «блат», потребительство и приспособленчество, которые как бы разъедали моральные устои людей. В реальности же, тогда закладывались основы постсоветского более свободного общества с рыночными механизмами. И идеологическими клише, выраженным даже через неплохие фильмы, верили все меньше, по инерции.
Левада показал, что даже после снятия ограничений (исследвоания1998-2003 гг.) инерция запретительной идентификации сохранялась и воспроизводилась в постсоветский период. Тут даже можно говорить не об инерции, а о колее и сформированных чертах характера и социального поведения, которые воспроизводятся и дальше (при сопутствующих условиях).
Перманентный дефицит в советском обществе формировал смешанные стратегии: с одной стороны, выживальщики, готовые остро конкурировать (слово не совсем подходящее) за дефицит. Толкаться локтями, «перегрызать глотку» (расхожее выражение тех лет, не стоит принимать буквально) в очередях за краковской колбасой или румынскими сапогами.
С другой, это же формировало чувство низовой солидарности. Люди старались наладить взаимовыгодный обмен, завести нужные знакомства и расширить зону нормальности, в которой никто не обманывал никого и развивалась взаимопомощь и хорошие отношения. Речь не только про дефицитные товары, но и про взаимопомощь и умение жить нормальной жизнью. Клише про атомизацию здесь работают слишком односторонне, не стоит увлекаться такими линейными оценками при оценке позднесоветской социальности.
Однозначность в том, что такая низовая солидарность была деполитизирующей, но на волне раскрученных (чуть) гаек в эпоху Перестройки она быстро стала политизированной и сформировала демократическую волну.
👍10🔥3