Елена БЕСОЛОВА, доктор филологических наук, профессор СОИГСИ:

Исходя из закона соотнесенности между окружающим миром и специфическими особенностями ментальности, можно констатировать, что сущность осетин определяет архетип гор, а за склад их мышления и характер ответственна экосистема. ... Горцы едины в базовых ценностях мировоззрения и ментально-психологических чертах; они органично вписываются в вытянутую вверх модель мира.

Понятие "горы" как понятие "верха" тщательно табуировалось – только этим можно объяснить, почему горцы интуитивно ограждали себя от всего чуждого и губительного. У осетин свои ценностные ориентиры, забронированные "ритуалами, воспитанностью своей родовой, системой общения, выработанной веками, за которой легко прятать свою суть"; там же лежат устойчивость и незыблемость вертикальной цепи поколений. Для осетин во всех ситуациях важно следовать правилам, этикету и возвышаться всем своим духом над бытием.

Фото: sevosetia.ru

Женщины неугасимой памяти...

Задалеская Нана – легендарная женщина-спасительница, сохранившая генофонд, собравшая в XIV веке, после нашествий татаро-монгольских полчищ, осиротевших детей из разоренных аланских поселений, укрыла в горной пещере, вырастила и воспитала в духе горской ментальности и национального бытия, памятливости на добро и зло, в аспекте неиссякаемого духа свободы и почитания воинской доблести...

Тагаурская Нана – Гадзи Бадтион, которой идет 141 год, приглашается на военный совет в Зилахар. Любой совет, как совещательный орган, в том числе и военный, определяется у осетин словом ныхас, на котором решение всех дел, в том числе и военных – прерогатива мужчин. Но "в знак почтенья как Тагаурская Нана была под звуки одобренья Главой совета избрана"... Поразительна и завидна жизнь дочери даргавского воеводы; Гадзи – "потомок амазонок, алан воинственных девчонок отряд летучий за собой вела звериною тропой... Искали мира осетины и с Грузией, и с Кабардой... Везде как снежный барс ступала, глазами зоркими она тропу в скале найти могла. На ней аланские доспехи: кольчуга, шлем и щит с мечом, Не ради девичьей потехи – Для боя смертного с врагом!.. Персидский шах без промедленья послал войска для покоренья...". Воинственный образ Гадзи Бадтион запечатлен в поэме лауреата поэтических конкурсов Ю.С. Бадтиева и на картине выдающегося художника Махарбека Туганова "Гадзи Бадтион едет на военный совет". На полотне 30-х гг. прошлого века изображена женщина из горного села Даргавс, находящаяся в гостях на празднике в честь Хуыцау дзуар. Сюда прибывает гонец с приглашением гостящей ("Народ в порядке исключения и в знак великого почтенья желал, чтоб пир был освящен молитвой мудрой Бадтион") в Зилахар на военный совет. Направляющуюся на ныхас в повозке Гадзи Бадтион сопровождают всадницы-воительницы, гордо демонстрирующие свою воинскую стать, женственность и готовность к бессмертию...

Кяба Гоконаева. 1919 год…Село Христиановское оказало беспримерное героическое сопротивление деникинцам, пытавшимся окружить его со всех сторон. Кяба Гоконаева, мать убитых белогвардейцами сыновей, бросила клич: "К оружию!". Он был подхвачен сельчанами. Все жители, способные сражаться, вышли на бой с врагами. Белогвардейцы были вынуждены отступить. Но силы героических защитников Христиановского были истощены, поэтому на следующий день деникинцам удалось захватить село. Начались физические расправы…На картине М.С. Туганова Кяба Гоконаева в окружении вооружающихся сельчан. Перед нами гордая и самоотверженная женщина-осетинка... Символ самой Матери-Земли, призывающей на защиту родного очага. Ее фигура в длинном платье, с высоко поднятыми руками – воплощение ненависти и непримиримости к врагу. Кяба Гоконаева явилась также прототипом фигуры, завершающей монумент скульптора М.Н. Дзбоева в Дигоре: беззаветно защищающая родное село женщина с платком-знаменем в руках (Фæдес, лæг кай! Хъазах æрбацæунцæ!...Уоси сæрбæдтæн никкæнæд, Ǣ цард абони ка бахонæ!).
📎Подробнее: Эссе о героических женщинах-осетинках доктора филологических наук, профессора СОИГСИ Е.Б. Бесоловой в рамках проекта СОИГСИ и газеты "Северная Осетия" "Женщина в зеркале осетинских традиций"

⚜️Скифская царица Томирис… Семантика имени: др. иран.*tahmirih < авест. *tahma-rayiš – ‘прекрасная обликом’; или дословно: ‘Та, чьим великолепием является облик, фигура’ <. авест. *tahma-rayiš ‘роскошь, богатство’… Родилась в начале VI века до н.э. в семье легендарного царя массагетов Спаргалиса (Спаргапифа) – вождя всех массагетских племён, который славился острым умом, блестящей тактикой ведения войн и невероятной способностью решать междуусобные конфликты между вождями соседствующих племен. Мать Томирис умерла при родах, и девочка стала радостью и надеждой отца. Томирис в пять лет ловко управлялась с лошадьми, прекрасно держалась в седле; в шесть – уверенно держала короткий меч, а вскоре и другие виды оружия. Будучи подростком, метко стреляла из лука с обеих рук, нередко побеждала на скачках. Девушка превратилась в решительную и грозную воительницу. Во время одного из празднеств, устроенных Спаргапифом, к царю скифов прибыли гости – тиграхауды во главе с красавцем Рустамом. Томирис предложила каждому из воинов состязаться с ней в своём искусстве. Во время противостояния с Рустамом тот уступил первенство Томирис, после чего она сняла пояс и бросила его на землю, что означало: девушка готова стать его женой.

Жизнь в браке разочаровала Томирис: муж проводил дни в празднестве и разгулах; у Рустама не было тех честолюбивых планов и амбиций, которые вели по жизни Томирис. Единственной радостью для неё был сын – Спаргапис. После смерти царя Спаргапифа и скорой кончины мужа Рустама именно Томирис возглавила племена кочевников, но многие вожди племени, недовольные тем, что ими руководит женщина, пытались её свергнуть (Геродот). Всю свою молодость Томирис боролась за право возглавить массагетов и доказала это своей отвагой, доблестью и преданностью своему народу.

Узнав о нападении Кира II, Томирис приказала массагетам уйти в степь. Кир, в свою очередь, решил применить военную хитрость для захвата: сделал Томирис предложение, восхваляя ее красоту и ум, чтобы спасти свой народ от кровопролитной войны. Проницательная Томирис поняла, что персидскому правителю нужно лишь ее царство, и отказалась. Военная кампания началась для персов успешно. Массагеты старались не ввязываться в серьезные столкновения, отступая перед персидской армией. Это была тактика заманивания противника в степь. Массагеты отбивались от преследователей на своих быстрых конях. Так персы подошли к Джаксарте. Здесь Кир снова решил прибегнуть к хитрости. Он приказал разбить лагерь и отравить всех раненых и больных воинов, устроив засаду у реки. Массагеты во главе с сыном Томирис, Спаргаписом, напали на лагерь ночью, но не встретили сопротивления и решили, что персы бежали. Празднуя победу, они выпили отравленное вино, оставленное персами. Когда большая часть массагетов уснула, персы расправились почти со всем отрядом. Сын Томирис попал в плен. Узнав о том, что случилось с ее сыном и войском, царица послала к Киру глашатая с требованием освободить сына, попавшего в плен "хитростью, а не в битве сил". Кир отказался. Спаргапис же покончил с собой, не желая, чтобы Кир использовал его для манипулирования Томирис (Страбон).

Как только мать узнала о смерти сына, напала на персов. В битве в степи массагеты обрушили всю свою мощь и ярость на персидскую армию. "Царь царей" был убит. По приказу Томирис Кира Великого обезглавили и распяли. Томирис приказала наполнить винный мех человеческой кровью и, опустив в него голову Кира, проговорила: " Ты жаждал крови, царь персов, я исполняю свою угрозу и даю тебе напиться крови досыта!".

После победы Томирис над Киром царица стала символом свободы и силы сакской и массагетской армий. Известно, что мудрая правительница совершила немало военных реформ: создала тяжёлую кавалерию, многотысячную женскую армию; ввела применение знамён; внедрила особые приёмы во время атаки: кочевники, спрятавшись за спинами лошадей, пускали их вскачь по степи, чтобы обмануть врага. Но, приблизившись к противнику, всадники выпрямлялись, и враг, ошеломлённый внезапностью, подвергался атаке (Иордан).

Питер Пауль Рубенс. «Томирис с головой Кира».1620. Лувр

Скифская царица Томирис воплощена в работах Рубенса, Аллегрини, Луки Феррари, Гюстава Моро, Маттиа Прети, Андреа дель Кастаньо и Северо Кальзетта да Равенне. В 2019 году вышел художественный фильм "Томирис" казахстанского режиссера А.Сатаева.

⚜️Сакская царица Зарина, как и Томирис, была наделена лучшими качествами воительницы, обладавшей, наравне с мужчинами, воинской доблестью.⤵️

Парфяне, отложившись от мидийцев, передали свою область сакам, что послужило поводом для многолетней войны между мидийцами и саками, у которых правительницей была женщина по имени Зарина (Заринея), обладавшая необыкновенной смелостью, несравненной храбростью и преданностью военному делу; женщина, деловыми качествами и инициативностью во всем затмевавшая других сакских женщин. В источниках описывают Зарину не только как воинственную, но и как красивую и мудрую правительницу своего народа. Благодаря ее умелому руководству были покорены все окрестные народы, внутри же страны жизнь была налажена настолько хорошо, что счастье вошло в каждый дом (Диодор).

Известно, что Зарина была женой сакского царя Кидрея, погибшего в войне с мидянами. В те времена (VI век до нашей эры) саки вели войну с мидийцами. Царице пришлось возглавить свой народ. Чтобы выиграть ту войну, царица Зарина выходит замуж за парфянского царя Мермера (Мадия или Мармарея), который становится также и военачальником войск объединенной Скифии и Парфии.

Зарина не только превосходила всех красотой, но и военным талантом и силой оружия смогла подчинить соседних варваров, стремящихся завоевать саков. В очередной битве царица, будучи ранена и преследуема мидийским царем Стриангеем, оказывается им же самим спасенной.

Проходит время. Новый муж царицы Зарины, в нарушение договоренности с мидийцами, сам атаковал их пехоту и захватил их царя. И уже сам Стриангей попадает в плен к Мармарею. Зарина силится помочь ему освободиться из плена, но получает отказ. По её указанию телохранители убивают нового мужа царицы; Зарина не только освобождает, но и передает мидийскому царю его область и устанавливает с ним дружеские отношения. И воцаряется мир между среднеазиатской Скифией и Мидией. Со временем взаимоотношения Стриангея и Зарины перерастают в нечто большее. Но царица твердо отвергает страстную любовь мидийского царя, напоминая ему о его жене, Рэтее.

В источниках отмечается и вклад Зарины в развитие градостроительства ("привела значительную часть страны в возделанный вид, немало городов выстроила"), и забота царицы о своих соплеменниках ("создала народу счастливую жизнь"). Вызывают уважение у древних авторов и такие качества царицы, как справедливость, твердость в принятых решениях, высокая нравственность; что же касается отношения к мидийскому царю Стриангею, то для царицы саков благополучие своих подданных было важней и любви, и Парфии, которой пришлось поступиться (Ктесий).

Народ саков после смерти Зарины, в знак признательности и благодарности, воздвиг ей гробницу в форме пирамиды, на вершине которой установил колоссальную позолоченную статую, приравняв царицу к героическим личностям общества саков.

Диодор Сицилийский (около 90 — 30 гг. до н. э.):

«Зарина же, всех красотою превосходя, дивила как предприимчивостью, так и удачею в своих действиях. Варваров соседних, которые, возгордясь, хотели подчинить себе саков (восточных скифов), покорила она силою оружия, значительную часть страны привела в возделанный вид, немало городов выстроила и вообще своему народу создала счастливую жизнь. Поэтому подданные, по кончине Зарины, в знак признательности за благодеяния ее и в память ее добродетелей, соорудили ей гробницу, далеко превосходившую прочие, именно – остроконечную трехстороннюю пирамиду в 9 стадий объемом и высотою в 3 стадии, на вершине которой поставили колосальную золотую статую покойной, и воздали ей почести несравненно большие, чем всем ее предкам».

Сакская царица Зарина воспета в исторической трагедии Байрона "Сарданапал" (1821)

⚜️Сарматская царица Амага (рубеж III и II вв. до н. э.), жена царя сарматов Мидоссака, была женщиной умной и воинственной. Сам Мидоссак все свое время отдавал разгулам и пьянству, и Амага чинила суд и расправу, отражала набеги врагов. Слава о ней разнеслась по всей Скифии, так что жившие на Таврическом полуострове херсонесцы, обижаемые царем соседних скифов, попросили царицу Амагу принять их в число союзников. Сначала Амага послала скифскому царю предупреждение прекратить свои набеги на Херсонес. Но царь не внял приказу. Тогда она выбрала 120 человек, сильных душою и телом, дала каждому по три лошади и, проскакав с ними в одни сутки 1200 стадий (190–220 километров), внезапно явилась ко двору царя и перебила всех стражей, стоявших у ворот. Фото:картина С.Маханькова "Сарматская царица".⤵️

Скифы пришли в смятение от неожиданности и вообразили, что нападающих не столько, сколько они видели, а гораздо больше. Амага же, ворвавшись с отрядом во дворец, убила царя и бывших с ним родственников и друзей. Страну отдала херсонесцам, а царскую власть вручила сыну убитого, приказав ему править справедливо и, помня печальную кончину отца, не трогать эллинов и варваров (Полиэн). Её внучка, принцесса Гипсикратия, была женой Митридата VI.

Сарматская царица Амага – источник вдохновения для древнегреческих мифов об амазонках, а также научно-популярного фильма "Сокровища сарматов".

⁉️ПОЧЕМУ ОСЕТИНЫ? О происхождении этнонима "осетины" рассказывает старший научный сотрудник отдела этнологии СОИГСИ, кандидат исторических наук Алан Багаев https://rutube.ru/video/37191bbb0bda1c7728aa5a2c1ec0fd36/

🤝Краудсорсинг по-осетински. Заведующий отделом этнологии Юго-Осетинского научно-исследовательского института им. З.Ванеева, кандидат исторических наук, доцент Роберт Петрович Кулумбегов "накручивает" подписчиков для нашего ТГ-канала💪 Подписывайтесь ✅

🎙Этнограф Роберт Кулумбегов о профессии и особенностях исследований в Осетии https://sputnik-ossetia.ru/20240717/etnograf-robert-kulumbegov-o-professii-i-osobennostyakh-issledovaniy-v-osetii-29839866.html

⚜️АЛАНИЯ ОТ А ДО Я

ОСЕТИНЫ
Немногие народы могут похвастаться тем, что доподлинно знают ранние этапы собственного этногенеза и происхождения этнических названий. Но все осознают их важность как источников и носителей ценнейшей информации, и поэтому этнонимы интерпретируют и с позиций научного исследования, и в целях политических спекуляций.

За пределами нашей республики нас знают под именем "осетины". В то же время в мировой научной, научно-популярной, справочной литературе стало традицией, говоря об осетинах, прибегать к термину более известному, относящемуся ко времени наиболее выраженного влияния наших предков на ход европейской истории, – "аланы".

Имея установленных предков, мы, "европейские иранцы", "кавказские аланы", "нынешние аланы", получаем большое преимущество перед многими народами. Это обстоятельство увеличивает глубину проникновения в нашу историю до достаточно ранних этапов – до золотого века античности и далее – до середины I тыс. до н.э., т.к., по мнению Всеволода Миллера, следует искать "предков осетин в седой древности в области сарматов и понтийских скифов".

Осетинский язык – единственный, чья лингвистическая ДНК указывает на его родство со скифо-сармато-аланскими языками, необходимо исследовать количество отделяющих их звеньев, вопросы тождества или степеней родства между этими языками.

И хотя скифо-сармато-аланская преемственность осетинского языка является научно достоверным, доказанным фактом, этот вопрос часто ставится по соображениям политической конъюнктуры, что отражается на тенденциозности интерпретаций и выводов из них. Обусловлено это в первую очередь особенностью роли вершителей истории, которую скифы, сарматы и аланы выполняли на протяжении продолжительного исторического периода благодаря своей беспрецедентной мобильности, проживанию на огромной территории, активному участию во всех основных процессах своего времени, военному превосходству, позволявшим создавать конфедерации различных, в том числе и неиранских, народов.

Совершенно естественно, что осетины не являются единственными биологическими потомками этих народов, они рассеяны на бескрайних просторах Евразии. Именно язык, единственный "необманчивый знак", делает нас "последними потомками большого иранского племени, которое в Средние века известно было как аланы".

Подробнее: Э.Т. Гутиева. Осетины