После просмотра видео сформируйте образ будущего национального государства, свободной России и избавления от гнёта оккупантов и воров
#матрица #просвещение #непознанное
#матрица #просвещение #непознанное
Алексеева Т.И. Восточные славяне. Антропология и этническая история. М.: Научный мир, 2002
#Русская_библиотека #Просвещение
Коллективная монография суммирует итоги более чем столетнего периода изучения восточных славян. В ней освещаются проблемы этнической истории славян, их взаимоотношения с балто-, финно-, ираноязычными и другими соседящими народами, проблемы ранней и поздней колонизации восточноевропейских земель, генетических истоков восточных славян и славянской "прародины". Анализируются различные системы антропологических признаков, позволяющих использовать антропологический материал в качестве исторического источника. Эта диагностика физического типа древнего и современного населения, дерматоглифика, одонтология, генетические маркеры, палеодемография, ономастика, фотопортрет. Работа коллектива авторов не просто подводит итоги сделанного за столь продолжительный период изучения восточнославянской антропологии, но с учетом новых направлений исследований в мировой антропологической науке, с применением методов многомерной статистики и использованием новейших антропологических методик, продолжает разработку как полученных ранее, так и собранных вновь антропологических материалов. Монография предназначена для широкого круга научной общественности и всех, кто интересуется вопросами этногенеза и антропологии восточных [и не только] славян.
Цитаты из работы: «Есть основание думать, что формирование славян происходило в ближайшем соседстве с балтами на сходной антропологической основе. Такой вывод подтверждает неоднократно аргументировавшийся лингвистами факт былого балто-славянского единства».
«Антропологическое сходство некоторых этнических объединений восточных славян с балтами подтверждается различными системами антропологических признаков – соматологией, дерматоглификой и одонтологией.
По данным археологии, языкознания и по летописным источникам, до появления славян в Восточной Европе балты занимали огромные пространства по Неману, Западной Двине, в верховьях Днепра и Оки».
«Данные антропологии… склоняют к генерализующей гипотезе славянского этногенеза. Они позволили сделать заключение о существовании исходного антропологического единства славян и, следовательно, их прародины, очертить примерные её границы, понять причины антропологического разнообразия славян на разных этапах их этнической истории».
«Что же собой представляют славяне в антропологическом отношении? Ареал славянских народов находится в рамках той обширной зоны, которая разделяет ареалы северных и южных европеоидов, выделяющихся, в пределах европеоидной расы, максимально светлой и максимально тёмной пигментацией. Население этой переходной зоны отличается промежуточной по интенсивности пигментацией и большим разнообразием локальных сочетаний антропологических признаков. Детальная их классификация до сих пор не разработана, но принято объединять локальные варианты в две группы – западноевропейскую и центрально-восточноевропейскую. Критерием для выделения этих групп является в первом случае отсутствие, во втором – наличие незначительной монголоидной примеси, выражающейся в тенденции к ослаблению роста бороды, и к уплощённости лица и носа.
В целом же, все, без исключения, славянские народы относятся к европеоидной расе, о чём говорят существенные для расовой диагностики признаки. У славян довольно сильно растут волосы на лице и теле, характерен острый горизонтальный профиль лица, сильно выступают нос и переносье, слабо развиты скулы, отсутствует типичное для монголоидов набухание верхнего века».
«Неоднородным в этническом отношении было и население черняховской культуры, территория которой простиралась от Дуная до Северского Донца. В его составе были славяне, остатки скифо-сарматов, готы, гепиды и даки. Славяне концентрировались в Подольско-Днепровском регионе черняховской культуры, где в условиях славяно-иранского симбиоза сформировалась диалектно-племенная группировка славян – анты».
Больше книг здесь:
#Русская_библиотека #Просвещение
Коллективная монография суммирует итоги более чем столетнего периода изучения восточных славян. В ней освещаются проблемы этнической истории славян, их взаимоотношения с балто-, финно-, ираноязычными и другими соседящими народами, проблемы ранней и поздней колонизации восточноевропейских земель, генетических истоков восточных славян и славянской "прародины". Анализируются различные системы антропологических признаков, позволяющих использовать антропологический материал в качестве исторического источника. Эта диагностика физического типа древнего и современного населения, дерматоглифика, одонтология, генетические маркеры, палеодемография, ономастика, фотопортрет. Работа коллектива авторов не просто подводит итоги сделанного за столь продолжительный период изучения восточнославянской антропологии, но с учетом новых направлений исследований в мировой антропологической науке, с применением методов многомерной статистики и использованием новейших антропологических методик, продолжает разработку как полученных ранее, так и собранных вновь антропологических материалов. Монография предназначена для широкого круга научной общественности и всех, кто интересуется вопросами этногенеза и антропологии восточных [и не только] славян.
Цитаты из работы: «Есть основание думать, что формирование славян происходило в ближайшем соседстве с балтами на сходной антропологической основе. Такой вывод подтверждает неоднократно аргументировавшийся лингвистами факт былого балто-славянского единства».
«Антропологическое сходство некоторых этнических объединений восточных славян с балтами подтверждается различными системами антропологических признаков – соматологией, дерматоглификой и одонтологией.
По данным археологии, языкознания и по летописным источникам, до появления славян в Восточной Европе балты занимали огромные пространства по Неману, Западной Двине, в верховьях Днепра и Оки».
«Данные антропологии… склоняют к генерализующей гипотезе славянского этногенеза. Они позволили сделать заключение о существовании исходного антропологического единства славян и, следовательно, их прародины, очертить примерные её границы, понять причины антропологического разнообразия славян на разных этапах их этнической истории».
«Что же собой представляют славяне в антропологическом отношении? Ареал славянских народов находится в рамках той обширной зоны, которая разделяет ареалы северных и южных европеоидов, выделяющихся, в пределах европеоидной расы, максимально светлой и максимально тёмной пигментацией. Население этой переходной зоны отличается промежуточной по интенсивности пигментацией и большим разнообразием локальных сочетаний антропологических признаков. Детальная их классификация до сих пор не разработана, но принято объединять локальные варианты в две группы – западноевропейскую и центрально-восточноевропейскую. Критерием для выделения этих групп является в первом случае отсутствие, во втором – наличие незначительной монголоидной примеси, выражающейся в тенденции к ослаблению роста бороды, и к уплощённости лица и носа.
В целом же, все, без исключения, славянские народы относятся к европеоидной расе, о чём говорят существенные для расовой диагностики признаки. У славян довольно сильно растут волосы на лице и теле, характерен острый горизонтальный профиль лица, сильно выступают нос и переносье, слабо развиты скулы, отсутствует типичное для монголоидов набухание верхнего века».
«Неоднородным в этническом отношении было и население черняховской культуры, территория которой простиралась от Дуная до Северского Донца. В его составе были славяне, остатки скифо-сарматов, готы, гепиды и даки. Славяне концентрировались в Подольско-Днепровском регионе черняховской культуры, где в условиях славяно-иранского симбиоза сформировалась диалектно-племенная группировка славян – анты».
Больше книг здесь:
«Это наш богатырь»: Кличко назвал русского богатыря Илью Муромца "украинцем", в очередной раз подтвердив, что украинство строится сугубо на лжи и фейках.
Мы уже неоднократно приводили факты, что и стольный Кiевъ, и Чернигов — это русские города, не имеющие никакого отношения к "стране Укрáине", появившейся только во втором десятилтии XX века. Сам же образ Ильи Муромца не имеет отношения к «преподобному Илье Муромцу» из XII столетия. Изначально Илья звался вообще "Муровцем". Как пишет историк Н.В. Филин: «Никаких агиографических данных об Илье Муромце в распоряжении Кальфонийского (инока Киево-Печерского монастыря, с которого и пошло представление о том, что этот Илья жил в XII в. – И.Т.) не было. Не было и вообще в монастыре, что подтверждается тем обстоятельством, что день памяти Ильи Муромца – 19 декабря совпадает с днем памяти пустынника Ильи Египетского. «Инока Илью» поминали как усопшего в день одноименного святого, так как не известна была точная дата его смерти. А в монастырском предании сохранилось лишь имя безвестного монаха, случайно отождествленного с былинным богатырем» (Филин, Об историческом прототипе Ильи Муромца).
Как я доказываю в одной из своих научных работ, архаичный образ Ильи Муровца восходит к времени существования черняховской кульутры (1-я пол. III - нач. V вв.) и ареалу расселения племён "Готского ареала". Образ «Ильи Русского» есть в немецком фольклоре. Есть схожий герой и в персидском эпосе, и у осетин.
#просвещение #история
Мы уже неоднократно приводили факты, что и стольный Кiевъ, и Чернигов — это русские города, не имеющие никакого отношения к "стране Укрáине", появившейся только во втором десятилтии XX века. Сам же образ Ильи Муромца не имеет отношения к «преподобному Илье Муромцу» из XII столетия. Изначально Илья звался вообще "Муровцем". Как пишет историк Н.В. Филин: «Никаких агиографических данных об Илье Муромце в распоряжении Кальфонийского (инока Киево-Печерского монастыря, с которого и пошло представление о том, что этот Илья жил в XII в. – И.Т.) не было. Не было и вообще в монастыре, что подтверждается тем обстоятельством, что день памяти Ильи Муромца – 19 декабря совпадает с днем памяти пустынника Ильи Египетского. «Инока Илью» поминали как усопшего в день одноименного святого, так как не известна была точная дата его смерти. А в монастырском предании сохранилось лишь имя безвестного монаха, случайно отождествленного с былинным богатырем» (Филин, Об историческом прототипе Ильи Муромца).
Как я доказываю в одной из своих научных работ, архаичный образ Ильи Муровца восходит к времени существования черняховской кульутры (1-я пол. III - нач. V вв.) и ареалу расселения племён "Готского ареала". Образ «Ильи Русского» есть в немецком фольклоре. Есть схожий герой и в персидском эпосе, и у осетин.
#просвещение #история
>Рубрика: РН проводит ликбез
Дорогие подписчики! Представляем вашему вниманию один весьма любопытный текст, написанный в 1642 г. донским казаком Феодором Порошиным и сохранившийся в допетровских рукописях XVII в. — «Повесть об Азовском сидении». Из него вы узнаете, что донские казаки 1-й пол. XVII в. не отличали себя от русских (руских, русьских, русаков, русин) Московского государства (которое зовётся в тексте "Русью"), именовали себя "русскими казаками" и "святорусскими богатырями", тем самым связывая свою историю и судьбу с Русью (исторической Россiей).
Этот и ряд других письменных и фольклорных источников ставят жирный крест на попытках современных провокаторов и манипуляторов из числа манкуртов играть на "казачьей" теме и противопоставлять некий "казачий народ" русским людям. На самом деле, казаки — это такие же русские люди, только жившие не в Москве, Пскове или Кiеве, а на Дону.
Обращаем внимание на то, что вольные люди в XVII в. в письмах к царю именовали себя "холопами". Это не доказательство некоего "извечного русского рабства", а всего лишь форма речи XVII в., дипломатический этикет того времени (в некоторой степени аналог современного "Ваш покорный слуга").
Интересно видеть в источнике и упоминание "русской укра́ины", на которой, согласно тексту, находятся "государевы люди" (мы не раз писали, что "укра́инцы" до конца XIX в. — это русские пограничники, нёсшие службу, а самих "укра́ин" в Русском государстве с XV по XIX вв. насчитывалось не менее десяти).
Напомним, что "русскими" зовут своих соплеменников казаки в песнях (ср., к примеру "руска девка" в знаменитой "Ойся ты, ойся").
#Русская_библиотека #Просвещение
Напоминаем в очередной раз, что мракобесы, невежды и просто нечисть (русофобы, укра́инствующие, ингерманландствующие, мерянствующие и прочие) боится света. Света знаний. Больше читайте. Хороших и разных книг.
Вариант 1: https://www.vostlit.info/Texts/rus7/Azov/frametext.htm
Вариант 2: https://old-ru.ru/08-53.html
Иллюстрация: Ю. Коссак. Донские казаки. 1877
Дорогие подписчики! Представляем вашему вниманию один весьма любопытный текст, написанный в 1642 г. донским казаком Феодором Порошиным и сохранившийся в допетровских рукописях XVII в. — «Повесть об Азовском сидении». Из него вы узнаете, что донские казаки 1-й пол. XVII в. не отличали себя от русских (руских, русьских, русаков, русин) Московского государства (которое зовётся в тексте "Русью"), именовали себя "русскими казаками" и "святорусскими богатырями", тем самым связывая свою историю и судьбу с Русью (исторической Россiей).
Этот и ряд других письменных и фольклорных источников ставят жирный крест на попытках современных провокаторов и манипуляторов из числа манкуртов играть на "казачьей" теме и противопоставлять некий "казачий народ" русским людям. На самом деле, казаки — это такие же русские люди, только жившие не в Москве, Пскове или Кiеве, а на Дону.
Обращаем внимание на то, что вольные люди в XVII в. в письмах к царю именовали себя "холопами". Это не доказательство некоего "извечного русского рабства", а всего лишь форма речи XVII в., дипломатический этикет того времени (в некоторой степени аналог современного "Ваш покорный слуга").
Интересно видеть в источнике и упоминание "русской укра́ины", на которой, согласно тексту, находятся "государевы люди" (мы не раз писали, что "укра́инцы" до конца XIX в. — это русские пограничники, нёсшие службу, а самих "укра́ин" в Русском государстве с XV по XIX вв. насчитывалось не менее десяти).
Напомним, что "русскими" зовут своих соплеменников казаки в песнях (ср., к примеру "руска девка" в знаменитой "Ойся ты, ойся").
#Русская_библиотека #Просвещение
Напоминаем в очередной раз, что мракобесы, невежды и просто нечисть (русофобы, укра́инствующие, ингерманландствующие, мерянствующие и прочие) боится света. Света знаний. Больше читайте. Хороших и разных книг.
Вариант 1: https://www.vostlit.info/Texts/rus7/Azov/frametext.htm
Вариант 2: https://old-ru.ru/08-53.html
Иллюстрация: Ю. Коссак. Донские казаки. 1877
www.vostlit.info
ПОВЕСТЬ ОБ АЗОВСКОМ ОСАДНОМ СИДЕНИИ ДОНСКИХ КАЗАКОВ->ПУБЛИКАЦИЯ 1985 Г.->ТЕКСТ
Исторические документы Востока и Запада