XIII rec. #Госслужащие
Немного о безработице в РФ. Она растёт. Только в июне 2017 года потеряли рабочие места 358 000 человек.
Правительство РФ ежегодно устанавливает:
📌 850 руб = min размер пособия по безработице, тем, кто собрался работать после перерыва более года, был уволен за нарушение трудовой дисциплины или работу ищет впервые.
📌 4900 руб max размеры пособия по безработице.
📌 5965 руб = min размер оплаты труда (МРОТ).
📌 9662 руб = ср. прожиточный минимум.
На эти пособия даже физиологически не выжить, между тем, пособие по безработице в Швейцарии - 6986 евро в мес. или 490 000 рублей.
И да, налоги тут не при чём. Всего гражданин РФ как работник платит 43% налога:
📌 13% = НДФЛ - Подоходный налог для физ лиц.
📌 22% = ПФР - отчисления в пенсионный фонд.
📌 5,1% = ФОМС - отчисление на фонд обязательного медицинского страхования.
📌 2,9% = ФСС - отчисления в фонд социального страхования.
А после того, как уплатил налог за то, что работает... идёт в магазин и оставляет там ещё 18% НДС + другие косвенные налоги: акцизы, ввозные пошлины, таможенные сборы. + Имущественный налог, налог на землю, охоту, рыбалку. + Услуги ЖКХ (куда кстати тоже входит НДС, что подтверждает факт того, что мы собственные природные ресурсы покупает сами у себя, а платим в РФ). 🤷🏼♂️
Налоги в РФ гражданам Швейцарии думаю и не снились в страшных снах. Мы же их попросту не замечаем, в силу того, что большинство из них косвенные.
Павел Чупрунов
Немного о безработице в РФ. Она растёт. Только в июне 2017 года потеряли рабочие места 358 000 человек.
Правительство РФ ежегодно устанавливает:
📌 850 руб = min размер пособия по безработице, тем, кто собрался работать после перерыва более года, был уволен за нарушение трудовой дисциплины или работу ищет впервые.
📌 4900 руб max размеры пособия по безработице.
📌 5965 руб = min размер оплаты труда (МРОТ).
📌 9662 руб = ср. прожиточный минимум.
На эти пособия даже физиологически не выжить, между тем, пособие по безработице в Швейцарии - 6986 евро в мес. или 490 000 рублей.
И да, налоги тут не при чём. Всего гражданин РФ как работник платит 43% налога:
📌 13% = НДФЛ - Подоходный налог для физ лиц.
📌 22% = ПФР - отчисления в пенсионный фонд.
📌 5,1% = ФОМС - отчисление на фонд обязательного медицинского страхования.
📌 2,9% = ФСС - отчисления в фонд социального страхования.
А после того, как уплатил налог за то, что работает... идёт в магазин и оставляет там ещё 18% НДС + другие косвенные налоги: акцизы, ввозные пошлины, таможенные сборы. + Имущественный налог, налог на землю, охоту, рыбалку. + Услуги ЖКХ (куда кстати тоже входит НДС, что подтверждает факт того, что мы собственные природные ресурсы покупает сами у себя, а платим в РФ). 🤷🏼♂️
Налоги в РФ гражданам Швейцарии думаю и не снились в страшных снах. Мы же их попросту не замечаем, в силу того, что большинство из них косвенные.
Павел Чупрунов
Из истории предков западных русских - балтов Тверской, Смоленской и Брянской областей. #Эпоха_Богов_и_Героев.
Из рецензии на альбом
«В XII в. к северо-западу от Москвы на берегах Волги возникло поселение торговцев. Это место в лесной болотистой местности называлось Тверь. Здешний народ вёл суровый образ жизни, и у него был свой фольклор. Двумя сотнями лет позднее город пал в борьбе за власть с Москвой и занял второе место по значению. Это также предало популярную культуру забвению.
Именно это стремится сделать российская группа Kreiviskai - вернуть забытую музыкальную и мифологическую древность Тверского региона, выпустив дебютный альбом Zemmis Supnai, содержащий почти час спокойного неофолка и этно-эмбиента. На нём можно услышать традиционные народные песни (в исполнении разных людей) с добавлением природных звуков и мягкого оттенка эмбиента посредством звуков синтезатора. Приятное звучание этого смешения задевает и возвращает назад во времени.
Это очень насыщенный альбом, не в последнюю очередь из-за использования широкого спектра традиционных инструментов: волынки и кривичский сигнальный рожок, медитативные гусли (древнейший струнный русский инструмент, разновидность арфы), колёсная лира, гудок (смычковый инструмент, предшественник скрипки), варган, скрипка, виолончель и блок-флейта. Волынка звучит несколько диссонансно, но остальные инструменты гармоничны и вместе с различными ударными создают весьма приятное впечатление при прослушивании.
Помимо музыки здесь можно услышать множество звуков природы (в разные времена года) и животных на заднем плане - дополнения, которые привносят ещё больше атмосферности и придают чистому звучанию дополнительное содержание. Единственный современный элемент - тёмный и простой, но весьма эффектный и атмосферный звук синтезатора, оставляющий достаточно места для подлинного характера народных песен.
Kreiviskai представляет весьма впечатляющий альбом, в котором вышеупомянутые элементы дополняют друг друга естественным образом. Он красочный, ностальгический и убаюкивающий. Традиция, природа и музыка прекрасно сочетаются в нём. Zemmis Supnai - отличный пример инициативы по возрождению древних традиций. Рекомендуется всем любителям эмбиент-фолка"
Широка поступь кривичской Кривды по безмятежной Земле! :)».
Хей!
Вдали огни — горит земля
А впереди — Оковский лес!
Силён наш враг, но Кривды стяг
Над нами вьётся словно бес!
Хей!
Прямым путём мы не идём!
Прямых дорог в болотах нет!
Свиреп наш враг, но тьме атак
Не покорится Кривды Свет!
Хей!
Считая дни, что сочтены
Для тех кто выбрал цепь и плеть!
Как никогда krieva тверда,
И не погаснет пламя Кривды впредь!
#балты #предки #индоевропейцы #кривичи #язычество #РН_музыка
Из рецензии на альбом
«В XII в. к северо-западу от Москвы на берегах Волги возникло поселение торговцев. Это место в лесной болотистой местности называлось Тверь. Здешний народ вёл суровый образ жизни, и у него был свой фольклор. Двумя сотнями лет позднее город пал в борьбе за власть с Москвой и занял второе место по значению. Это также предало популярную культуру забвению.
Именно это стремится сделать российская группа Kreiviskai - вернуть забытую музыкальную и мифологическую древность Тверского региона, выпустив дебютный альбом Zemmis Supnai, содержащий почти час спокойного неофолка и этно-эмбиента. На нём можно услышать традиционные народные песни (в исполнении разных людей) с добавлением природных звуков и мягкого оттенка эмбиента посредством звуков синтезатора. Приятное звучание этого смешения задевает и возвращает назад во времени.
Это очень насыщенный альбом, не в последнюю очередь из-за использования широкого спектра традиционных инструментов: волынки и кривичский сигнальный рожок, медитативные гусли (древнейший струнный русский инструмент, разновидность арфы), колёсная лира, гудок (смычковый инструмент, предшественник скрипки), варган, скрипка, виолончель и блок-флейта. Волынка звучит несколько диссонансно, но остальные инструменты гармоничны и вместе с различными ударными создают весьма приятное впечатление при прослушивании.
Помимо музыки здесь можно услышать множество звуков природы (в разные времена года) и животных на заднем плане - дополнения, которые привносят ещё больше атмосферности и придают чистому звучанию дополнительное содержание. Единственный современный элемент - тёмный и простой, но весьма эффектный и атмосферный звук синтезатора, оставляющий достаточно места для подлинного характера народных песен.
Kreiviskai представляет весьма впечатляющий альбом, в котором вышеупомянутые элементы дополняют друг друга естественным образом. Он красочный, ностальгический и убаюкивающий. Традиция, природа и музыка прекрасно сочетаются в нём. Zemmis Supnai - отличный пример инициативы по возрождению древних традиций. Рекомендуется всем любителям эмбиент-фолка"
Широка поступь кривичской Кривды по безмятежной Земле! :)».
Хей!
Вдали огни — горит земля
А впереди — Оковский лес!
Силён наш враг, но Кривды стяг
Над нами вьётся словно бес!
Хей!
Прямым путём мы не идём!
Прямых дорог в болотах нет!
Свиреп наш враг, но тьме атак
Не покорится Кривды Свет!
Хей!
Считая дни, что сочтены
Для тех кто выбрал цепь и плеть!
Как никогда krieva тверда,
И не погаснет пламя Кривды впредь!
#балты #предки #индоевропейцы #кривичи #язычество #РН_музыка
К пиару "Гаранта" подключили дуроскоп. Как я рад, что не смотрю его уже многие годы.
Кстати, да, только в подобных г...но-передачах для быдла ботоксный карлик-изгой что-то и решает. На самом деле, даже самые отсталые азиатские и африканские бантустаны не ставят серого советского старика-чекиста ни во что.
Кстати, да, только в подобных г...но-передачах для быдла ботоксный карлик-изгой что-то и решает. На самом деле, даже самые отсталые азиатские и африканские бантустаны не ставят серого советского старика-чекиста ни во что.
#марксизм
Руководство Google по сути объявило войну белым-европейцам, облегчая оккупантам завоевание Европы. Через 20 лет многие молодые этнические европейцы всерьёз будут думать, что Европа всегда была такой:
Руководство Google по сути объявило войну белым-европейцам, облегчая оккупантам завоевание Европы. Через 20 лет многие молодые этнические европейцы всерьёз будут думать, что Европа всегда была такой:
Примеч. РН: Кимвры - изначально (по М.Б. Щукину) - амальгама различных этносов (не только германских), выходцев из Восточной Европы. После сокрушительных ударов по Римской республике с огромным трудом были остановлены в 101 до н. э. при Верцеллах войсками римского полководца Гая Мария. Позднее отступили на север, в район Ютландского полуострова. Приняли участие в этногенезе германских племён и части пруссов.
Возвышение королевской власти сопровождалось подчеркнутым обособлением погребальных комплексов вождей. В позднеримское время в Южной Скандинавии появляются богатые погребения с ингумациями в больших камерах под курганными насыпями, которые возможно связать с развитием надобщинных структур и устойчивой традицией правления родовой знати. Принадлежность богатых погребений «выделяющейся из общины аристократии» подчеркивается также и тем, что «они составляют отдельные группы вне больших могильников» . Характерным для рассматриваемого типа общности может также считаться обряд сожжения усопших вождей с принесением значительных богатств на погребальный костер: «Идите же к конунгу, проститесь, дружинники... и возложите златодарителя на ложе пламени, а с ним и сокровища – не частью, но полностью...» Описание данного обряда выполнено англо-саксонскими интерпретаторами чрезвычайно натуралистично, что позволяет предположить известную регулярность проведения подобных богатых похорон. Развитие такого рода захоронений объяснялось, по всей видимости, распространением представлений о том, что военным предприятиям знати покровительствует сам Один («...у Одина – ярлы, павшие в битвах...»), и верой в то, что «...каждый должен прийти в Вальгаллу (чертог Одина – С.С.) с тем добром, которое было с ним на костре, и пользоваться тем, что он сам закопал в землю» . Смена богов могла произойти только в случае глубоких социальных сдвигов - так, с развитием военного предводительства и захватнических войн Тюр был значительно потеснен темным богом-колдуном Вотаном (Одином), покровителем убитых и повешенных, богом жестоких битв и кровавых жертвоприношений. Культ Одина (Вотана) может быть отмечен еще в древнейших германских обществах – так, кимвры, одержавшие победу над римскими войсками (кон. II в. до н.э.), принесли жертвы, в которых явно угадывается культ поклонения этому богу воинских подвигов и колдовских инициаций: «Они разрывали на части и выбрасывали одежды, швыряли в реку золото и серебро, кромсали на куски воинские доспехи, срывали упряжь с лошадей, после чего лошади кидались в реку, и вешали на деревьях людей, так что не было ни добычи победителям, ни пощады побежденным». Согласно древнегерманской теологии, Один был принесен в жертву самому себе путем повешения на дереве, в связи с чем развешивание мертвых врагов по деревьям может также служить указанием на отправление культа Вотана. Согласно свидетельству Прокопия Кесарийского, у жителей Скандинавии «из жертв… считают самой прекраснейшей принесение в жертву человека, который был их первым военнопленным. Они приносят его в жертву в честь Ареса (греческий прототип Марса – С.С.), так как этого бога они почитают выше всех. Они посвящают этого пленника богу, не просто убивая его, как обычную жертву, но вешают его на столбе». Наличие признаков данного культа отслеживается также в умерщвлении и уничтожении всего, что захвачено в результате военной победы: «...по этому обету (посвящению пленных врагов Вотану и Тивацу – С.С.) подлежат истреблению у побежденных кони, люди и все живое». Развитие родовых традиций военного предводительства приводило к появлению более ревностного поклонения Вотану, стремлению выделить усопшего героя из числа рядовых воинов. Так, если Тацит упоминал, что «погребальный костер они (германцы – С.С.) не загромождают коврами и благовониями», то в тексте «Старшей Эдды» уже можно встретить следующее указание: «Украсьте костер коврами, щитами, рабов положите и яркие ткани... будет конунг сожжен рядом с моими рабами в уборах богатых и ярких».
Возвышение королевской власти сопровождалось подчеркнутым обособлением погребальных комплексов вождей. В позднеримское время в Южной Скандинавии появляются богатые погребения с ингумациями в больших камерах под курганными насыпями, которые возможно связать с развитием надобщинных структур и устойчивой традицией правления родовой знати. Принадлежность богатых погребений «выделяющейся из общины аристократии» подчеркивается также и тем, что «они составляют отдельные группы вне больших могильников» . Характерным для рассматриваемого типа общности может также считаться обряд сожжения усопших вождей с принесением значительных богатств на погребальный костер: «Идите же к конунгу, проститесь, дружинники... и возложите златодарителя на ложе пламени, а с ним и сокровища – не частью, но полностью...» Описание данного обряда выполнено англо-саксонскими интерпретаторами чрезвычайно натуралистично, что позволяет предположить известную регулярность проведения подобных богатых похорон. Развитие такого рода захоронений объяснялось, по всей видимости, распространением представлений о том, что военным предприятиям знати покровительствует сам Один («...у Одина – ярлы, павшие в битвах...»), и верой в то, что «...каждый должен прийти в Вальгаллу (чертог Одина – С.С.) с тем добром, которое было с ним на костре, и пользоваться тем, что он сам закопал в землю» . Смена богов могла произойти только в случае глубоких социальных сдвигов - так, с развитием военного предводительства и захватнических войн Тюр был значительно потеснен темным богом-колдуном Вотаном (Одином), покровителем убитых и повешенных, богом жестоких битв и кровавых жертвоприношений. Культ Одина (Вотана) может быть отмечен еще в древнейших германских обществах – так, кимвры, одержавшие победу над римскими войсками (кон. II в. до н.э.), принесли жертвы, в которых явно угадывается культ поклонения этому богу воинских подвигов и колдовских инициаций: «Они разрывали на части и выбрасывали одежды, швыряли в реку золото и серебро, кромсали на куски воинские доспехи, срывали упряжь с лошадей, после чего лошади кидались в реку, и вешали на деревьях людей, так что не было ни добычи победителям, ни пощады побежденным». Согласно древнегерманской теологии, Один был принесен в жертву самому себе путем повешения на дереве, в связи с чем развешивание мертвых врагов по деревьям может также служить указанием на отправление культа Вотана. Согласно свидетельству Прокопия Кесарийского, у жителей Скандинавии «из жертв… считают самой прекраснейшей принесение в жертву человека, который был их первым военнопленным. Они приносят его в жертву в честь Ареса (греческий прототип Марса – С.С.), так как этого бога они почитают выше всех. Они посвящают этого пленника богу, не просто убивая его, как обычную жертву, но вешают его на столбе». Наличие признаков данного культа отслеживается также в умерщвлении и уничтожении всего, что захвачено в результате военной победы: «...по этому обету (посвящению пленных врагов Вотану и Тивацу – С.С.) подлежат истреблению у побежденных кони, люди и все живое». Развитие родовых традиций военного предводительства приводило к появлению более ревностного поклонения Вотану, стремлению выделить усопшего героя из числа рядовых воинов. Так, если Тацит упоминал, что «погребальный костер они (германцы – С.С.) не загромождают коврами и благовониями», то в тексте «Старшей Эдды» уже можно встретить следующее указание: «Украсьте костер коврами, щитами, рабов положите и яркие ткани... будет конунг сожжен рядом с моими рабами в уборах богатых и ярких».
#РИ
Все что вы хотели знать об уровне советского потребления, но боялись спросить...
Никита Сергеевич Хрущев на завтраке в его честь, устроенном 19 сентября 1959 года киностудией "ХХ век-Фокс", вспоминал:
"Я женился в 1914-м, двадцати лет от роду. Поскольку у меня была хорошая профессия (слесарь), я смог сразу же снять квартиру. В ней были гостиная, кухня, спальня, столовая. Прошли годы после революции, и мне больно думать, что я, рабочий, жил при капитализме гораздо лучше, чем живут рабочие при Советской власти. Вот мы свергли монархию, буржуазию, мы завоевали нашу свободу, а люди живут хуже, чем прежде. Как слесарь в Донбассе до революции я зарабатывал 40-45 рублей в месяц. Черный хлеб стоил 2 копейки фунт (410 граммов), а белый - 5 копеек. Сало шло по 22 копейки за фунт, яйцо - копейка за штуку. Хорошие сапоги стоили 6, от силы 7 рублей. А после революции заработки понизились, и даже очень, цены же сильно поднялись"
В книге "Воспоминания. ч. II" (изд."Вагриус" М., 1997) тот же Хрущёв писал:
"...иной раз брали грех на душу и говорили, что в старое время, дескать, жилось хуже. Грех потому, что хотя и не все, но высококвалифицированные рабочие в том районе Донбасса, где я трудился, до революции жили лучше, даже значительно лучше. Например, в 1913 г. я лично был обеспечен материально лучше, чем в 1932 г., когда работал вторым секретарем Московского комитета партии."
Поскольку наши левые друзья, зачастую в таких ситуациях любят ударяться в конспирологию и теорию заговора, рассказывая истории, про первого секретаря ЦК КПСС, который "специально" (тм) очернял СССР, прилагаем график, демонстрирующий, как именно менялось потребление калорий и протеинов на душу населения на территории исторической России в течении двух третей XX века.
Обратите внимание на уровень потребления в период 1900-1913: он составлял чуть менее 3000 ккал на человека в день. И это еще до Зеленой революции в сельском хозяйстве. Большинство стран мира стало достигать этого уровня потребления начиная с 70-ых годов. По сути, Россия имела все шансы считаться сейчас развитой, а не развивающейся страной.
Все что вы хотели знать об уровне советского потребления, но боялись спросить...
Никита Сергеевич Хрущев на завтраке в его честь, устроенном 19 сентября 1959 года киностудией "ХХ век-Фокс", вспоминал:
"Я женился в 1914-м, двадцати лет от роду. Поскольку у меня была хорошая профессия (слесарь), я смог сразу же снять квартиру. В ней были гостиная, кухня, спальня, столовая. Прошли годы после революции, и мне больно думать, что я, рабочий, жил при капитализме гораздо лучше, чем живут рабочие при Советской власти. Вот мы свергли монархию, буржуазию, мы завоевали нашу свободу, а люди живут хуже, чем прежде. Как слесарь в Донбассе до революции я зарабатывал 40-45 рублей в месяц. Черный хлеб стоил 2 копейки фунт (410 граммов), а белый - 5 копеек. Сало шло по 22 копейки за фунт, яйцо - копейка за штуку. Хорошие сапоги стоили 6, от силы 7 рублей. А после революции заработки понизились, и даже очень, цены же сильно поднялись"
В книге "Воспоминания. ч. II" (изд."Вагриус" М., 1997) тот же Хрущёв писал:
"...иной раз брали грех на душу и говорили, что в старое время, дескать, жилось хуже. Грех потому, что хотя и не все, но высококвалифицированные рабочие в том районе Донбасса, где я трудился, до революции жили лучше, даже значительно лучше. Например, в 1913 г. я лично был обеспечен материально лучше, чем в 1932 г., когда работал вторым секретарем Московского комитета партии."
Поскольку наши левые друзья, зачастую в таких ситуациях любят ударяться в конспирологию и теорию заговора, рассказывая истории, про первого секретаря ЦК КПСС, который "специально" (тм) очернял СССР, прилагаем график, демонстрирующий, как именно менялось потребление калорий и протеинов на душу населения на территории исторической России в течении двух третей XX века.
Обратите внимание на уровень потребления в период 1900-1913: он составлял чуть менее 3000 ккал на человека в день. И это еще до Зеленой революции в сельском хозяйстве. Большинство стран мира стало достигать этого уровня потребления начиная с 70-ых годов. По сути, Россия имела все шансы считаться сейчас развитой, а не развивающейся страной.
РН/Русский Новостной
#РИ Все что вы хотели знать об уровне советского потребления, но боялись спросить... Никита Сергеевич Хрущев на завтраке в его честь, устроенном 19 сентября 1959 года киностудией "ХХ век-Фокс", вспоминал: "Я женился в 1914-м, двадцати лет от роду. Поскольку…
Theda_Scocpol_quot_States_and_social_revolutions_quot.pdf
18.3 MB
РН/Русский Новостной
#РИ Все что вы хотели знать об уровне советского потребления, но боялись спросить... Никита Сергеевич Хрущев на завтраке в его честь, устроенном 19 сентября 1959 года киностудией "ХХ век-Фокс", вспоминал: "Я женился в 1914-м, двадцати лет от роду. Поскольку…
Jack_A_Goldstone_Revolution_and_Rebellion_in_th_BookFi.epub
1.6 MB
Рамзан КАДЫРОВ должен извиниться перед русскими за наглых чеченок и не только (2017)
Варяги, пассионарии Севера, - их кровь в каждом из нас. #Эпоха_Богов_и_Героев
Бесстрашные воинские дружины IX - XII вв. на Руси и в Византийской империи, в состав которых входили не одни только скандинавы, но также русь с южного побережья Балтийского моря, померанские славяне, балты - пруссы и курши, а также финно-угры.
В Повести временных лет говорится, что варяги живут от побережья Балтийского моря до «предела Симова» (т.е. до Волжской Булгарии).
Шведский дипломат и историк П. Петрей (1570-1622) писал: «...Русские называют варягами народы, соседние Балтийскому морю, например, шведов, финнов, ливонцев, куронов, пруссов, кашубов, поморян и венедов», т. е. относят к варягам германцев, финнов, куршей, славян Южной Балтики, и какие-то еще другие, не названные им европейские народы. Исходя из той же традиции, что бытовала в России и которую зафиксировал Петрей, Ю.Крижанич в 60-х гг. XVII в. относил к варягам восточноприбалтийские народы («от варягов, илити чудов, литовского языка народов... варяжеский литовский язык...»).
«Варяги — жители южных берегов Балтийского моря, возможно, славянского происхождения, как доказывают некоторые отечественные историки, ближайшие соседи новгородских славян, чуди, веси и других северных племен» (академик А.Н. Сахаров).
Согласно «Повести временных лет» впервые к помощи варягов в качестве наёмников прибегнул князь Игорь в походе 943 г. Начиная с Владимира Крестителя, варяги активно используются русскими князьями в борьбе за власть. У Владимира служил будущий норвежский конунг Олав Трюггвасон. Один из самых ранних источников по его жизни, «Обзор саг о норвежских конунгах» (ок. 1190 г.), сообщает о составе его дружины на Руси: «его отряд пополняли норманны, гауты и даны». С помощью варяжской дружины новгородский князь Владимир Святославич захватил престол в Киеве в 979 году, после чего постарался избавиться от них: «После всего этого сказали варяги Владимиру: „Это наш город, мы его захватили, — хотим взять выкуп с горожан по две гривны с человека“. И сказал им Владимир: „Подождите с месяц, пока соберут вам куны“. И ждали они месяц, и не дал им Владимир выкупа, и сказали варяги: „Обманул нас, так отпусти в Греческую землю“. Он же ответил им: „Идите“. И выбрал из них мужей добрых, умных и храбрых и роздал им города; остальные же отправились в Царьград к грекам. Владимир же ещё прежде них отправил послов к царю с такими словами: „Вот идут к тебе варяги, не вздумай держать их в столице, иначе наделают тебе такого же зла, как и здесь, но рассели их по разным местам, а сюда не пускай ни одного“».
При Владимире появились свидетельства о крупном контингенте русов (ок. 6 тысяч) в византийском войске. Восточные источники подтверждают отправку Владимиром воинов на помощь греческому императору, называя их русами.Хотя неизвестно, относятся ли эти «русы» к варягам Владимира, историки предполагают, что от них в Византии вскоре произошло название варанги (Βάραγγοι) для обозначения отборного воинского подразделения, состоящего из различных этносов.
Варяги активно привлекались Ярославом Мудрым, в междоусобной войне с князем Святополком. Сага «Прядь об Эймунде» сохранила условия наёма варягов в войско Ярослава. Предводитель отряда в 600 воинов Эймунд выдвинул такие требования за год службы:
«Ты должен дать нам дом и всей нашей дружине, и сделать так, чтобы у нас не было недостатка ни в каких ваших лучших припасах, какие нам нужны […] Ты должен платить каждому нашему воину эйрир серебра […] Мы будем брать это бобрами и соболями и другими вещами, которые легко добыть в вашей стране […] И если будет какая-нибудь военная добыча, вы нам выплатите эти деньги, а если мы будем сидеть спокойно, то наша доля станет меньше».
Последнее упоминание о варягах-наёмниках в составе русского войска помещено под 1036 г., когда они участвовали в сражении под стенами Киева с печенегами.
Бесстрашные воинские дружины IX - XII вв. на Руси и в Византийской империи, в состав которых входили не одни только скандинавы, но также русь с южного побережья Балтийского моря, померанские славяне, балты - пруссы и курши, а также финно-угры.
В Повести временных лет говорится, что варяги живут от побережья Балтийского моря до «предела Симова» (т.е. до Волжской Булгарии).
Шведский дипломат и историк П. Петрей (1570-1622) писал: «...Русские называют варягами народы, соседние Балтийскому морю, например, шведов, финнов, ливонцев, куронов, пруссов, кашубов, поморян и венедов», т. е. относят к варягам германцев, финнов, куршей, славян Южной Балтики, и какие-то еще другие, не названные им европейские народы. Исходя из той же традиции, что бытовала в России и которую зафиксировал Петрей, Ю.Крижанич в 60-х гг. XVII в. относил к варягам восточноприбалтийские народы («от варягов, илити чудов, литовского языка народов... варяжеский литовский язык...»).
«Варяги — жители южных берегов Балтийского моря, возможно, славянского происхождения, как доказывают некоторые отечественные историки, ближайшие соседи новгородских славян, чуди, веси и других северных племен» (академик А.Н. Сахаров).
Согласно «Повести временных лет» впервые к помощи варягов в качестве наёмников прибегнул князь Игорь в походе 943 г. Начиная с Владимира Крестителя, варяги активно используются русскими князьями в борьбе за власть. У Владимира служил будущий норвежский конунг Олав Трюггвасон. Один из самых ранних источников по его жизни, «Обзор саг о норвежских конунгах» (ок. 1190 г.), сообщает о составе его дружины на Руси: «его отряд пополняли норманны, гауты и даны». С помощью варяжской дружины новгородский князь Владимир Святославич захватил престол в Киеве в 979 году, после чего постарался избавиться от них: «После всего этого сказали варяги Владимиру: „Это наш город, мы его захватили, — хотим взять выкуп с горожан по две гривны с человека“. И сказал им Владимир: „Подождите с месяц, пока соберут вам куны“. И ждали они месяц, и не дал им Владимир выкупа, и сказали варяги: „Обманул нас, так отпусти в Греческую землю“. Он же ответил им: „Идите“. И выбрал из них мужей добрых, умных и храбрых и роздал им города; остальные же отправились в Царьград к грекам. Владимир же ещё прежде них отправил послов к царю с такими словами: „Вот идут к тебе варяги, не вздумай держать их в столице, иначе наделают тебе такого же зла, как и здесь, но рассели их по разным местам, а сюда не пускай ни одного“».
При Владимире появились свидетельства о крупном контингенте русов (ок. 6 тысяч) в византийском войске. Восточные источники подтверждают отправку Владимиром воинов на помощь греческому императору, называя их русами.Хотя неизвестно, относятся ли эти «русы» к варягам Владимира, историки предполагают, что от них в Византии вскоре произошло название варанги (Βάραγγοι) для обозначения отборного воинского подразделения, состоящего из различных этносов.
Варяги активно привлекались Ярославом Мудрым, в междоусобной войне с князем Святополком. Сага «Прядь об Эймунде» сохранила условия наёма варягов в войско Ярослава. Предводитель отряда в 600 воинов Эймунд выдвинул такие требования за год службы:
«Ты должен дать нам дом и всей нашей дружине, и сделать так, чтобы у нас не было недостатка ни в каких ваших лучших припасах, какие нам нужны […] Ты должен платить каждому нашему воину эйрир серебра […] Мы будем брать это бобрами и соболями и другими вещами, которые легко добыть в вашей стране […] И если будет какая-нибудь военная добыча, вы нам выплатите эти деньги, а если мы будем сидеть спокойно, то наша доля станет меньше».
Последнее упоминание о варягах-наёмниках в составе русского войска помещено под 1036 г., когда они участвовали в сражении под стенами Киева с печенегами.
В 1038 году варяги участвуют в боях с арабами на Сицилии, в 1047 действуют в южной Италии, в 1055 они совместно с русами обороняют итальянский город Отранто от норманнов. Около 1050 года византийский император послал в Грузию отряд в 3 тыс. варягов (варангов) на помощь союзнику Византии в его междоусобной войне.
Кекавмен в рассказе о знаменитом последнем викинге и будущем норвежском короле Харальде Суровом, служившем в варягах в 1030-е годы, назвал того сыном царя Варангии, что равнозначно византийскому пониманию в XI веке варягов как норманнов или норвежцев. Византийский историк XI века М. Пселл также говорил о варангах как о лицах, принадлежащих к племени, хотя без уточнения этнографической принадлежности или географической локализации. Современник Кекавмена и Пселла, хронист Скилица, вообще идентифицировал варягов как кельтов: «варанги, по происхождению кельты, служащие по найму у греков».
Об этническом понимании византийцами слова «варяги» свидетельствуют жалованные грамоты (хрисовулы) из архива Лавры св. Афанасия на Афоне. Грамоты императоров освобождают Лавру от воинского постоя, в них перечисляются контингенты наёмников на византийской службе. В хрисовуле № 33 от 1060 года (от императора Константина X Дуки) указаны варяги, русы, сарацины, франки. В хрисовуле № 44 от 1082 года (от императора Алексея I Комнина) список меняется — русы, варяги, кулпинги, инглины, немцы. В хрисовуле № 48 от 1086 года (от императора Алексея I Комнина) список значительно расширяется — русы, варяги, кулпинги, инглины, франки, немцы, болгары и сарацины.
В византийских источниках XII—XIII века наёмный корпус варягов часто именуется секироносной гвардией императоров (Τάγμα των Βαραγγίων). К этому времени сменился его этнический состав. Благодаря хрисовулам стало возможным установить, что приток в Византию англичан (инглинов) начался видимо после 1066 года, то есть после завоевания Англии нормандским герцогом Вильгельмом. Вскоре выходцы из Англии стали преобладать в варяжском корпусе.
Норманский хронист XI века Готфрид Малатерра по поводу битвы 1082 года заметил: «англяне, которых называют варангами». Византийский писатель XV века Георгий Кодин при описании придворной трапезы сообщает: «варанги восклицают императору многая лета на своём отечественном языке, то есть по-английски». Из последнего свидетельства следует, что варяги приобрели привилегированное положение в византийском войске. Возможно авторы сделали обобщение, назвав язык варягов английским. Так Саксон Грамматик при описании визита датского короля Эрика в Константинополь в 1103 году отметил встречу короля с соотечественниками, которые служили личными телохранителями византийского императора.
Чужеземцы и раньше использовались в качестве дворцовой стражи, но только варяги приобрели статус постоянной личной гвардии византийских императоров. Начальник варяжской гвардии именовался аколуфом, что означает «сопровождающий». В сочинении XIV века Псевдо-Кодина даётся определение: «Аколуф является ответственным за варангов; сопровождает василевса во главе их, поэтому и зовётся аколуфом».
Анна Комнина, дочь императора, высоко оценивает варягов, рассказывая о событиях 1081 года : «Что же до варягов, носящих мечи на плечах, то они рассматривают свою верность императорам и службу по их охране как наследственный долг, как жребий, переходящий от отца к сыну; поэтому они сохраняют верность императору и не будут даже слушать о предательстве.» Анна характеризует варягов как отважных варваров, носящих обоюдоострые мечи на правом плече и имеющих большие щиты. В 1081 году весь отряд варягов под началом Намбита был истреблён в сражении с итальянскими нормандцами Роберта Гвискара.
В саге о Хаконе Широкоплечем из цикла «Круг Земной» повествуется о битве в 1122 году византийского императора Иоанна II с печенегами в Болгарии. Тогда «цвет войска», отборный отряд верингов в 450 человек под началом Торира Хельсинга первым ворвался в лагерь кочевников, окружённый повозками с бойницами, что позволило
Кекавмен в рассказе о знаменитом последнем викинге и будущем норвежском короле Харальде Суровом, служившем в варягах в 1030-е годы, назвал того сыном царя Варангии, что равнозначно византийскому пониманию в XI веке варягов как норманнов или норвежцев. Византийский историк XI века М. Пселл также говорил о варангах как о лицах, принадлежащих к племени, хотя без уточнения этнографической принадлежности или географической локализации. Современник Кекавмена и Пселла, хронист Скилица, вообще идентифицировал варягов как кельтов: «варанги, по происхождению кельты, служащие по найму у греков».
Об этническом понимании византийцами слова «варяги» свидетельствуют жалованные грамоты (хрисовулы) из архива Лавры св. Афанасия на Афоне. Грамоты императоров освобождают Лавру от воинского постоя, в них перечисляются контингенты наёмников на византийской службе. В хрисовуле № 33 от 1060 года (от императора Константина X Дуки) указаны варяги, русы, сарацины, франки. В хрисовуле № 44 от 1082 года (от императора Алексея I Комнина) список меняется — русы, варяги, кулпинги, инглины, немцы. В хрисовуле № 48 от 1086 года (от императора Алексея I Комнина) список значительно расширяется — русы, варяги, кулпинги, инглины, франки, немцы, болгары и сарацины.
В византийских источниках XII—XIII века наёмный корпус варягов часто именуется секироносной гвардией императоров (Τάγμα των Βαραγγίων). К этому времени сменился его этнический состав. Благодаря хрисовулам стало возможным установить, что приток в Византию англичан (инглинов) начался видимо после 1066 года, то есть после завоевания Англии нормандским герцогом Вильгельмом. Вскоре выходцы из Англии стали преобладать в варяжском корпусе.
Норманский хронист XI века Готфрид Малатерра по поводу битвы 1082 года заметил: «англяне, которых называют варангами». Византийский писатель XV века Георгий Кодин при описании придворной трапезы сообщает: «варанги восклицают императору многая лета на своём отечественном языке, то есть по-английски». Из последнего свидетельства следует, что варяги приобрели привилегированное положение в византийском войске. Возможно авторы сделали обобщение, назвав язык варягов английским. Так Саксон Грамматик при описании визита датского короля Эрика в Константинополь в 1103 году отметил встречу короля с соотечественниками, которые служили личными телохранителями византийского императора.
Чужеземцы и раньше использовались в качестве дворцовой стражи, но только варяги приобрели статус постоянной личной гвардии византийских императоров. Начальник варяжской гвардии именовался аколуфом, что означает «сопровождающий». В сочинении XIV века Псевдо-Кодина даётся определение: «Аколуф является ответственным за варангов; сопровождает василевса во главе их, поэтому и зовётся аколуфом».
Анна Комнина, дочь императора, высоко оценивает варягов, рассказывая о событиях 1081 года : «Что же до варягов, носящих мечи на плечах, то они рассматривают свою верность императорам и службу по их охране как наследственный долг, как жребий, переходящий от отца к сыну; поэтому они сохраняют верность императору и не будут даже слушать о предательстве.» Анна характеризует варягов как отважных варваров, носящих обоюдоострые мечи на правом плече и имеющих большие щиты. В 1081 году весь отряд варягов под началом Намбита был истреблён в сражении с итальянскими нормандцами Роберта Гвискара.
В саге о Хаконе Широкоплечем из цикла «Круг Земной» повествуется о битве в 1122 году византийского императора Иоанна II с печенегами в Болгарии. Тогда «цвет войска», отборный отряд верингов в 450 человек под началом Торира Хельсинга первым ворвался в лагерь кочевников, окружённый повозками с бойницами, что позволило
византийцам одержать победу.
В 1204 варяжская гвардия в последний раз проявила себя, обороняя Константинополь от рыцарей-крестоносцев. Никита Хониат, свидетель этих событий, так написал про варягов-секироносцев после того, как рыцари ворвались в город: «Ласкарис начал неотступно увещевать и поощрять собравшийся сюда народ к сопротивлению неприятелям.
В 1204 варяжская гвардия в последний раз проявила себя, обороняя Константинополь от рыцарей-крестоносцев. Никита Хониат, свидетель этих событий, так написал про варягов-секироносцев после того, как рыцари ворвались в город: «Ласкарис начал неотступно увещевать и поощрять собравшийся сюда народ к сопротивлению неприятелям.
#экономика #импортозамещение
ВЗРЫВ В ЧИТЕ НА МЕТАЛЛОПРИЁМКЕ.
В начале они ликвидируют рабочие места, а потом орут: "Идите работать!" И когда людям денег не хватает уже и на еду, жирные рожи в пиджаках рассказывают, что надо бы "потуже затянуть пояса". Вот кто-то и решил подработать, затянув пояс потуже.
В Чите в результате взрыва неустановленного предмета в пункте приёма металлолома погибли два человека и один пострадал. Об этом сообщил официальный представитель СУ СК России по Забайкальскому краю Егор Марков.
«По предварительным данным, сдетонировал неустановленный предмет, погибли два человека, ещё один госпитализирован. Предположительно, это рабочие с базы. Насколько я могу предположить, это пункт приёма лома», — приводит его слова РИА Новости.
ВЗРЫВ В ЧИТЕ НА МЕТАЛЛОПРИЁМКЕ.
В начале они ликвидируют рабочие места, а потом орут: "Идите работать!" И когда людям денег не хватает уже и на еду, жирные рожи в пиджаках рассказывают, что надо бы "потуже затянуть пояса". Вот кто-то и решил подработать, затянув пояс потуже.
В Чите в результате взрыва неустановленного предмета в пункте приёма металлолома погибли два человека и один пострадал. Об этом сообщил официальный представитель СУ СК России по Забайкальскому краю Егор Марков.
«По предварительным данным, сдетонировал неустановленный предмет, погибли два человека, ещё один госпитализирован. Предположительно, это рабочие с базы. Насколько я могу предположить, это пункт приёма лома», — приводит его слова РИА Новости.
#этнопреступность
В АБХАЗИИ У СЕМЬИ ТУРИСТОВ ИЗ РОССИИ ВЫМОГАЮТ ВЫКУП.
Снова Абхазия... Екатеринбуржец со своим несовершеннолетним сыном отдыхали в Гаграх и попали в ДТП. В городском ГАИ им прямо сказали, что они не смогут выехать из республики, пока не заплатят 200 тысяч рублей местному участнику аварии. Как говорится, вход бесплатный, а за выход ПЛАТИ.
«Отец рассказал, что местный житель ехал по главной на грузовом автомобиле „Фольксваген транспортер“, а он выезжал с второстепенной. Там было много места, но произошло столкновение. Возможно, была устроена автоподстава, но в любом случае отец признал себя виновным. В этот момент мимо проезжали гаишники. Они взяли с отца три тысячи рублей за составление схемы ДТП, но позже выяснилось, что никакие материалы по этой аварии они вообще не составляли», — рассказал Александр С., старший сын абхазского заложника.
После того как автоинспекторы уехали, тут же появились порядка пятнадцати человек местных жителей, которые начали угрожать туристам. С. написал расписку, что готов оплатить ремонт машины местного жителя, однако абхаза это не устроило.
«Я звонил этому Ильясу, ему не нужен ремонт. Он требует, чтобы отец выкупил его машину за 200 тысяч рублей — это грузовой „Фольксваген Транспортер“ 1993 года выпуска весь ржавый в полуживом состоянии, заявленной суммы он не стоит», — продолжает Александр С.
В ГАИ города Гагры Василию С. прямо сказали, что надо заплатить 200 тысяч, что так будет лучше для всех. При этом забрали права и документы на машину. Предупредили, что на границе свои люди и С. не позволят выехать из республики.
«Отец пошёл к помощнику прокурора города. Тот сказал, что ему звонили от Ильяса. Прокуратура вмешиваться не будет, станет лишь наблюдать».
В тот же день Василий С. узнал, что местные хотят забрать его «Ауди», которая после ДТП не на ходу. Так как абхазы с ним дела иметь не хотят, екатеринбуржец вызвал автоэвакуатор из Сочи. В тот момент, когда он собирался погрузить машину на эвакуатор, подъехала большая группа местных.
«Ты должен 200 тысяч рублей, и пока ты нам не заплатишь, ни ты, ни твой сын, ни твоя машина из Абхазии не выедет, нам плевать на прокуратуру, а милиция и таможня стоят за нами, — так заявили они моему отцу, продолжает Александр. — В итоге эвакуатор пустым вернулся в Сочи».
Консул России в Гаграх поставлен в известность о случившемся, но пока не вмешивается в происходящее и никакой помощи соотечественнику не оказал. Тем временем местный водитель поставил туристов «на счётчик». Он требует 200 тысяч рублей, плюс к этому три тысячи рублей сверху за каждый день просрочки. Впору, хоть собирай зондер-команду и вызволяй русских туристов из этого "райского" уголка.
П. С. До этого в Абхазии было совершено разбойное нападение на две отдыхавшие семьи с детьми. Один из туристов (мужчина) погиб. Нападавших ублюдков уже поймали.
В АБХАЗИИ У СЕМЬИ ТУРИСТОВ ИЗ РОССИИ ВЫМОГАЮТ ВЫКУП.
Снова Абхазия... Екатеринбуржец со своим несовершеннолетним сыном отдыхали в Гаграх и попали в ДТП. В городском ГАИ им прямо сказали, что они не смогут выехать из республики, пока не заплатят 200 тысяч рублей местному участнику аварии. Как говорится, вход бесплатный, а за выход ПЛАТИ.
«Отец рассказал, что местный житель ехал по главной на грузовом автомобиле „Фольксваген транспортер“, а он выезжал с второстепенной. Там было много места, но произошло столкновение. Возможно, была устроена автоподстава, но в любом случае отец признал себя виновным. В этот момент мимо проезжали гаишники. Они взяли с отца три тысячи рублей за составление схемы ДТП, но позже выяснилось, что никакие материалы по этой аварии они вообще не составляли», — рассказал Александр С., старший сын абхазского заложника.
После того как автоинспекторы уехали, тут же появились порядка пятнадцати человек местных жителей, которые начали угрожать туристам. С. написал расписку, что готов оплатить ремонт машины местного жителя, однако абхаза это не устроило.
«Я звонил этому Ильясу, ему не нужен ремонт. Он требует, чтобы отец выкупил его машину за 200 тысяч рублей — это грузовой „Фольксваген Транспортер“ 1993 года выпуска весь ржавый в полуживом состоянии, заявленной суммы он не стоит», — продолжает Александр С.
В ГАИ города Гагры Василию С. прямо сказали, что надо заплатить 200 тысяч, что так будет лучше для всех. При этом забрали права и документы на машину. Предупредили, что на границе свои люди и С. не позволят выехать из республики.
«Отец пошёл к помощнику прокурора города. Тот сказал, что ему звонили от Ильяса. Прокуратура вмешиваться не будет, станет лишь наблюдать».
В тот же день Василий С. узнал, что местные хотят забрать его «Ауди», которая после ДТП не на ходу. Так как абхазы с ним дела иметь не хотят, екатеринбуржец вызвал автоэвакуатор из Сочи. В тот момент, когда он собирался погрузить машину на эвакуатор, подъехала большая группа местных.
«Ты должен 200 тысяч рублей, и пока ты нам не заплатишь, ни ты, ни твой сын, ни твоя машина из Абхазии не выедет, нам плевать на прокуратуру, а милиция и таможня стоят за нами, — так заявили они моему отцу, продолжает Александр. — В итоге эвакуатор пустым вернулся в Сочи».
Консул России в Гаграх поставлен в известность о случившемся, но пока не вмешивается в происходящее и никакой помощи соотечественнику не оказал. Тем временем местный водитель поставил туристов «на счётчик». Он требует 200 тысяч рублей, плюс к этому три тысячи рублей сверху за каждый день просрочки. Впору, хоть собирай зондер-команду и вызволяй русских туристов из этого "райского" уголка.
П. С. До этого в Абхазии было совершено разбойное нападение на две отдыхавшие семьи с детьми. Один из туристов (мужчина) погиб. Нападавших ублюдков уже поймали.
Дорога Водана - русская фолк-рок-группа из города Обнинска.
Группа «Дорога Водана» формирует свой стиль посредством синтеза славянских и общеевропейских фолковых традицийс одной стороны, и классического рок-звучания с другой. Инструменты: скрипка, электрическая гитара, бас-гитара, синтезатор, ударная установка, жалейка, флейта. Важной особенностью музыки группы является также вокальное многоголосие. Творческий багаж группы достаточно обширен и состоит как из песен собственного сочинения, так и из песен других авторов. Отдельное место в творчестве группы занимают песни на стихи Дмитрия Гаврилова.
Песни «Дороги Водана» воспевают нашу Эпоху Богов и Героев, которая куда древнее летописного Рюрика и упирается в седую старину в готское (откуда, собственно, и память о Водане) и даже скифо-сарматское время.
#РН_музыка
#язычество
Группа «Дорога Водана» формирует свой стиль посредством синтеза славянских и общеевропейских фолковых традицийс одной стороны, и классического рок-звучания с другой. Инструменты: скрипка, электрическая гитара, бас-гитара, синтезатор, ударная установка, жалейка, флейта. Важной особенностью музыки группы является также вокальное многоголосие. Творческий багаж группы достаточно обширен и состоит как из песен собственного сочинения, так и из песен других авторов. Отдельное место в творчестве группы занимают песни на стихи Дмитрия Гаврилова.
Песни «Дороги Водана» воспевают нашу Эпоху Богов и Героев, которая куда древнее летописного Рюрика и упирается в седую старину в готское (откуда, собственно, и память о Водане) и даже скифо-сарматское время.
#РН_музыка
#язычество