✍ #شاهد_علوی
به بهانه ۲۹ مهرماه سالگرد درگذشت آقای منتظری و در نقد میل به تقدیس چهره‌ها
تمایلی وجود دارد که تصویری آرمانی از آقای منتظری به دست بدهد، بدون آن‌که روشن کند وقتی در محاسن و بزرگی منتظری سخن می‌گوید مشخص کند درباره کدام منتظری سخن می‌گوید. منتظری سال ۵۸، منتظری سال ۶۴، منتظری سال ۶۸ و یا منتظری پس از رفع حصر در سال ۱۳۸۱؟
منتظری سال ۵۸ مدافع سرسخت ولایت فقیه انتصابی است وهمه شئون و اعتبار نظام اسلامی را ناشی از ولی فقیه می‌داند و این اصل را هم وارد قانون اساسی می‌کند.در منش سیاسی هم این منتظری در برابر موج اول اعدام‌ها و سرکوب و پلیسی شدن سریع فضای سیاسی و اجتماعی موضع مخالف قاطع و روشنی ندارد.
البته منتظری ۵۸ پس از فروکش کردن موج اعدام‌های خلخالی، نمایندگانی را برای بازدید از زندان‌ها می‌فرستد تا به کم کردن فشارها کمک کنند.شاید اگر منتظری ۵۸ قدرت داشت سرکوب‌ها و کشتارها کمی کمتر می‌شد و زندگی برای همه منتقدان و مخالفان به آن شدت دشوار و هولناک نمی‌شد که تجربه کردند.
منتظری سال ۶۴ اما برخلاف منتظری سال ۵۸ اکنون قائل به نظریه انتخابی ولایت فقیه و موقتی بودن دوره رهبری است، اگرچه در شکل اجرای آن، هنوز به تمرکز تمام قدرت اجرایی در دستان "ولی فقیه منتخب" باور دارد. منتظری اکنون فاصله بیشتری با خشونت عریان و افسار گسیخته نظام اسلامی حاکم دارد.
منتظری ۶۴ با شدت بخشیدن به توصیه‌ها، نامه و اعزام نماینده و فراخوان مسئولان می‌کوشد فضا را آرام‌تر کرده و از شدت سرکوب‌ها بکاهد. بی اعتبار دانستن اعتراف زیر شکنجه و توصیه به قضات برای خودداری از صدور بی رویه حکم اعدام از مواردی است که منش عملی او را در این دوره نشان می‌دهد.
منتظری سال ۶۸ با صراحت بیشتری از منتظری ۶۴ از سرکوب‌ها انتقاد می‌کند و رویه اداره جامعه و عملکرد حکومت را زیر سوال می‌برد و خواهان گشایش بیشتر در فضای سیاسی و اجتماعی است و اگر قدرت داشت نتیجه‌اش نه لزوما دمکراسی اما احتمالا ممانعت از بسیاری از کشتارها و سرکوب‌های بعدی بود.
منتظری سال ۸۱ و پس از رفع حصر به یک "ولی فقیه منتخب مردم" صرفا ناظر باور دارد که کارش تنها نظارت و تذکر دادن است و قدرت به تمامی در دست نهادهای منتخب مردم است. در این مرحله نگاه او به انسان هم کاملا دگرگون شده و به «حق انسان فارغ از باورهای دینی او» و «کرامت ذاتی انسان» باور دارد.
برای منتظری ۸۱، یک بهایی یا بی‌خدا به صرف انسان بودن با یک مسلمان در برابر قانون و حکومت برابر هستند. البته باورهای او هنوز در مورد برابری حقوق زن و مرد،حقوق اقلیت‌های جنسی و حتی حقوق غیر مسلمان برای حکومت، با آن تصویری که شیفتگان ایشان ارائه می‌دهند فرسنگ‌ها فاصله دارد.
#مناسبت
@Roshanfkrane
به بهانه ۲۹ مهرماه سالگرد درگذشت آقای منتظری و در نقد میل به تقدیس چهره‌ها
تمایلی وجود دارد که تصویری آرمانی از آقای منتظری به دست بدهد، بدون آن‌که روشن کند وقتی در محاسن و بزرگی منتظری سخن می‌گوید مشخص کند درباره کدام منتظری سخن می‌گوید. منتظری سال ۵۸، منتظری سال ۶۴، منتظری سال ۶۸ و یا منتظری پس از رفع حصر در سال ۱۳۸۱؟
منتظری سال ۵۸ مدافع سرسخت ولایت فقیه انتصابی است وهمه شئون و اعتبار نظام اسلامی را ناشی از ولی فقیه می‌داند و این اصل را هم وارد قانون اساسی می‌کند.در منش سیاسی هم این منتظری در برابر موج اول اعدام‌ها و سرکوب و پلیسی شدن سریع فضای سیاسی و اجتماعی موضع مخالف قاطع و روشنی ندارد.
البته منتظری ۵۸ پس از فروکش کردن موج اعدام‌های خلخالی، نمایندگانی را برای بازدید از زندان‌ها می‌فرستد تا به کم کردن فشارها کمک کنند.شاید اگر منتظری ۵۸ قدرت داشت سرکوب‌ها و کشتارها کمی کمتر می‌شد و زندگی برای همه منتقدان و مخالفان به آن شدت دشوار و هولناک نمی‌شد که تجربه کردند.
منتظری سال ۶۴ اما برخلاف منتظری سال ۵۸ اکنون قائل به نظریه انتخابی ولایت فقیه و موقتی بودن دوره رهبری است، اگرچه در شکل اجرای آن، هنوز به تمرکز تمام قدرت اجرایی در دستان "ولی فقیه منتخب" باور دارد. منتظری اکنون فاصله بیشتری با خشونت عریان و افسار گسیخته نظام اسلامی حاکم دارد.
منتظری ۶۴ با شدت بخشیدن به توصیه‌ها، نامه و اعزام نماینده و فراخوان مسئولان می‌کوشد فضا را آرام‌تر کرده و از شدت سرکوب‌ها بکاهد. بی اعتبار دانستن اعتراف زیر شکنجه و توصیه به قضات برای خودداری از صدور بی رویه حکم اعدام از مواردی است که منش عملی او را در این دوره نشان می‌دهد.
منتظری سال ۶۸ با صراحت بیشتری از منتظری ۶۴ از سرکوب‌ها انتقاد می‌کند و رویه اداره جامعه و عملکرد حکومت را زیر سوال می‌برد و خواهان گشایش بیشتر در فضای سیاسی و اجتماعی است و اگر قدرت داشت نتیجه‌اش نه لزوما دمکراسی اما احتمالا ممانعت از بسیاری از کشتارها و سرکوب‌های بعدی بود.
منتظری سال ۸۱ و پس از رفع حصر به یک "ولی فقیه منتخب مردم" صرفا ناظر باور دارد که کارش تنها نظارت و تذکر دادن است و قدرت به تمامی در دست نهادهای منتخب مردم است. در این مرحله نگاه او به انسان هم کاملا دگرگون شده و به «حق انسان فارغ از باورهای دینی او» و «کرامت ذاتی انسان» باور دارد.
برای منتظری ۸۱، یک بهایی یا بی‌خدا به صرف انسان بودن با یک مسلمان در برابر قانون و حکومت برابر هستند. البته باورهای او هنوز در مورد برابری حقوق زن و مرد،حقوق اقلیت‌های جنسی و حتی حقوق غیر مسلمان برای حکومت، با آن تصویری که شیفتگان ایشان ارائه می‌دهند فرسنگ‌ها فاصله دارد.
#مناسبت
@Roshanfkrane
#بریده_ای_ازکتاب
#اندیشه
تحلیل شرق از #کارما می گوید که سه نوع کارما وجود دارند.
بگذارید این‌ها را درک کنیم.
نخستین نوع را #سانچیتا sanchita می‌خوانند.
سانچیتا یعنی تمام، مجموعه‌ی تمام زندگانی‌های پیشین.
هرکاری که کرده‌ای؛ هرطوری که در موقعیت‌ها قرار گرفته‌ای؛ هرآنچه که فکر کرده و یا خواسته‌ای، دستاوردهایت، ناکامی‌هایت ــ مجموعه‌ی تمام این‌ها در گذشته
ـــ حاصل‌جمع تمام اعمال، افکار، احساسات در تمام زندگانی‌های قبلی را سانچیتا می‌خوانند.
این واژه یعنی تمامی، تمامی انباشتگی‌ها.
دومین نوع #کارما را #پرارابدا prarabdha می‌خوانند.
این نوع دوم بخشی از نوع اول یا سانچیتا است که تو در این زندگی انجام داده‌ای، کارهایی که باید در این زندگی روی آن عمل کنی.
تو زندگانی بسیار را زندگی کرده‌ای؛
تاثیرات فراوانی را انباشته کرده‌ای.
اینک بخشی از آن‌ها این فرصت را دارند که روی آن کار شود، درک شوند، رنج آن برده شود و در این زندگی از آن عبور کنی.
فقط بخشی از آن، زیرا این زندگی یک محدودیت دارد ــ هفتاد سال، هشتاد سال یا صد سال.
در یک زندگی صد ساله نمی‌توانی تمامی کارماهای پیشین ــ سانچیتا، انباشته‌شده ــ را زندگی کنی ــ فقط بخشی از آن.
این بخش را #پرارابدا می‌خوانند.
سپس سومین نوع کارما هست که آن را #کریامان kriyaman می‌خوانند.
این کارمای امروز است.
نخست: انباشتگی تمام کارماها؛
دوم: بخشی از آن در این زندگی؛ سپس حتی بخش کوچکتری از آن که برای امروز است و یا همین لحظه.
هرلحظه فرصتی هست برای اینکه کاری بکنی و یا کاری نکنی.
کسی به تو اهانت می کند:
#خشمگین می‌شوی.
واکنش نشان می‌دهی و عملی انجام می‌دهد؛ یااینکه: اگر هشیار باشی، فقط #تماشا می‌کنی، خشمگین نمی‌شوی.
فقط یک #شاهد باقی می مانی.
هیچ کاری انجام نمی‌دهی؛ واکنش نشان نمی‌دهی.
خونسرد و باوقار باقی می‌ماند؛ در مرکز خودت باقی هستی.
آن دیگری قادر نبوده تو را مختل کند.
اگر توسط آن شخص مختل شدی و واکنش نشان دادی، آنگاه این کارمای #کریامان، وارد مخزن عظیم #سانچیتا می‌شود.
آنگاه دوباره انباشته کرده‌ای؛ آنگاه برای زندگانی‌های آینده انباشته کرده ای.
اگر واکنش نشان ندهی؛ آنگاه کارمایی در گذشته برآورده شده است
ـــ تو می‌بایستی در برخی از زندگانی‌های پیشین خودت اهانت کرده باشی، اینک او به تو اهانت کرده است؛آن حساب بسته شده است.
کار تمام است.
انسانی که هشیار باشد احساس خوشحالی می کند که دست‌کم این بخش تمام شده است.
او قدری آزادتر شده است.
✍ #اشو
📚 ابتدا وانتها
@Roshanfkrane
#اندیشه
تحلیل شرق از #کارما می گوید که سه نوع کارما وجود دارند.
بگذارید این‌ها را درک کنیم.
نخستین نوع را #سانچیتا sanchita می‌خوانند.
سانچیتا یعنی تمام، مجموعه‌ی تمام زندگانی‌های پیشین.
هرکاری که کرده‌ای؛ هرطوری که در موقعیت‌ها قرار گرفته‌ای؛ هرآنچه که فکر کرده و یا خواسته‌ای، دستاوردهایت، ناکامی‌هایت ــ مجموعه‌ی تمام این‌ها در گذشته
ـــ حاصل‌جمع تمام اعمال، افکار، احساسات در تمام زندگانی‌های قبلی را سانچیتا می‌خوانند.
این واژه یعنی تمامی، تمامی انباشتگی‌ها.
دومین نوع #کارما را #پرارابدا prarabdha می‌خوانند.
این نوع دوم بخشی از نوع اول یا سانچیتا است که تو در این زندگی انجام داده‌ای، کارهایی که باید در این زندگی روی آن عمل کنی.
تو زندگانی بسیار را زندگی کرده‌ای؛
تاثیرات فراوانی را انباشته کرده‌ای.
اینک بخشی از آن‌ها این فرصت را دارند که روی آن کار شود، درک شوند، رنج آن برده شود و در این زندگی از آن عبور کنی.
فقط بخشی از آن، زیرا این زندگی یک محدودیت دارد ــ هفتاد سال، هشتاد سال یا صد سال.
در یک زندگی صد ساله نمی‌توانی تمامی کارماهای پیشین ــ سانچیتا، انباشته‌شده ــ را زندگی کنی ــ فقط بخشی از آن.
این بخش را #پرارابدا می‌خوانند.
سپس سومین نوع کارما هست که آن را #کریامان kriyaman می‌خوانند.
این کارمای امروز است.
نخست: انباشتگی تمام کارماها؛
دوم: بخشی از آن در این زندگی؛ سپس حتی بخش کوچکتری از آن که برای امروز است و یا همین لحظه.
هرلحظه فرصتی هست برای اینکه کاری بکنی و یا کاری نکنی.
کسی به تو اهانت می کند:
#خشمگین می‌شوی.
واکنش نشان می‌دهی و عملی انجام می‌دهد؛ یااینکه: اگر هشیار باشی، فقط #تماشا می‌کنی، خشمگین نمی‌شوی.
فقط یک #شاهد باقی می مانی.
هیچ کاری انجام نمی‌دهی؛ واکنش نشان نمی‌دهی.
خونسرد و باوقار باقی می‌ماند؛ در مرکز خودت باقی هستی.
آن دیگری قادر نبوده تو را مختل کند.
اگر توسط آن شخص مختل شدی و واکنش نشان دادی، آنگاه این کارمای #کریامان، وارد مخزن عظیم #سانچیتا می‌شود.
آنگاه دوباره انباشته کرده‌ای؛ آنگاه برای زندگانی‌های آینده انباشته کرده ای.
اگر واکنش نشان ندهی؛ آنگاه کارمایی در گذشته برآورده شده است
ـــ تو می‌بایستی در برخی از زندگانی‌های پیشین خودت اهانت کرده باشی، اینک او به تو اهانت کرده است؛آن حساب بسته شده است.
کار تمام است.
انسانی که هشیار باشد احساس خوشحالی می کند که دست‌کم این بخش تمام شده است.
او قدری آزادتر شده است.
✍ #اشو
📚 ابتدا وانتها
@Roshanfkrane
#طنزتلخ
♦️تست هوش!
سوال ، چگونه ممکن است #ایران از همه این کشورها درصد مبتلا به ویروس #کرونای کمتری داشته باشد؟
🔹۱- ما دروغگوهای بهتری هستیم.
۲- ژن اصیل ایرانی اصولا کرونا نمی‌گیرد.
۳- اهل تست گرفتن و این قرتی‌بازی‌ها نیستیم.
۴- آن‌ها نمی‌فهمند(که) ادرار شتر، روغن بنفشه و عنبرنسا معجزه می‌کنند.
۵- هرچه دکتر کیانوش جهان‌پور، سخنگوی وزارت بهداشت، صلاح بدانند.
۶- همه گزینه‌ها درست است.
🔹میزان ابتلا به ویروس کرونا در میلیون نفر در کشورهای با بیش از ۱۰ هزار نفر مبتلای اعلام شده:
اسپانیا ۴۲۴۹
بلژیک ۳۳۲۲
سوئیس ۳۲۰۵
ایرلند ۳۰۸۹
ایتالیا ۲۹۶۰
فرانسه ۲۳۴۲
آمریکا ۲۳۰۹
پرتغال ۱۹۸۲
هلند ۱۹۰۶
بریتانیا ۱۷۶۹
آلمان ۱۷۳۹
اتریش ۱۶۳۸
اسرائیل ۱۵۵۹
سوئد ۱۴۲۴
ترکیه ۱۰۲۳
ایران ۹۷۹
✍ #شاهد_علوی
@Roshanfkrane
♦️تست هوش!
سوال ، چگونه ممکن است #ایران از همه این کشورها درصد مبتلا به ویروس #کرونای کمتری داشته باشد؟
🔹۱- ما دروغگوهای بهتری هستیم.
۲- ژن اصیل ایرانی اصولا کرونا نمی‌گیرد.
۳- اهل تست گرفتن و این قرتی‌بازی‌ها نیستیم.
۴- آن‌ها نمی‌فهمند(که) ادرار شتر، روغن بنفشه و عنبرنسا معجزه می‌کنند.
۵- هرچه دکتر کیانوش جهان‌پور، سخنگوی وزارت بهداشت، صلاح بدانند.
۶- همه گزینه‌ها درست است.
🔹میزان ابتلا به ویروس کرونا در میلیون نفر در کشورهای با بیش از ۱۰ هزار نفر مبتلای اعلام شده:
اسپانیا ۴۲۴۹
بلژیک ۳۳۲۲
سوئیس ۳۲۰۵
ایرلند ۳۰۸۹
ایتالیا ۲۹۶۰
فرانسه ۲۳۴۲
آمریکا ۲۳۰۹
پرتغال ۱۹۸۲
هلند ۱۹۰۶
بریتانیا ۱۷۶۹
آلمان ۱۷۳۹
اتریش ۱۶۳۸
اسرائیل ۱۵۵۹
سوئد ۱۴۲۴
ترکیه ۱۰۲۳
ایران ۹۷۹
✍ #شاهد_علوی
@Roshanfkrane