#ابن_عربی_از_دیدگاه_امام_خمینی_رحمه_الله_علیه
🤔#پرسش
❔ اگر واقعا نظر شما در مورد ابن عربی چنین است دیدگاه امام خمینی را در مورد این فرد چطور توجیه میکنید ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌برخی از #محققان در رابطه با این سوال چنین پاسخ می دهند ؛
« امام خمینی رحمه الله رهبری کبیر و عالمی والامقام و ربانی است که خداوند متعال مردم ایران و مسلمانان جهان را به برکت وی عزت بخشید. امام خمینی رحمه الله علاوه بر اینکه مرجعی برجسته و رهبری آگاه بود، عارفی وارسته هم به شمار می‌آمد. اما باید توجه داشت که عرفان عملی امام خمینی رحمه الله همان عرفان خاندان طهارت علیهم السلام می‌باشد. بدون شک عرفان عملی و سیره ایشان تماماً برگرفته از تعالیم خاندان عصمت و طهارت علیهم السلام است.
❕آن کسانی که می‌خواهند امام خمینی رحمه الله را مقلد عرفان ابن عربی و از تابعان وی #معرفی کنند کاملاً در اشتباه اند! روح عظیم این مرد بزرگ، عرفان‌های اصطلاحی و ساخته شده بشر را شکست و دور ریخت و آنچه برای آن رهبر فقید اهمیت داشت همانا کلام خدا و تعالیم خاندان طهارت علیهم السلام بود.
👌امام خمینی رحمه الله به خاطر آن روح حق خویش از همان ابتدای جوانی در مسیر پژوهش و تحقیق بود، به این علت بسیاری از علوم را خواند و به عمق آن رسید و صاحب نظر گشت؛ اما روح بلند وی هرگز از این علوم اقناع و راضی نگردید؛ بنابراین اگر می‌بینیم ایشان برخی از کتب فلاسفه و عرفا را شرح نموده است، هرگز به این معنا نیست که وی همه عقاید عرفا و فلاسفه را پذیرفته باشد.
❕مثلاً امام خمینی رحمه الله که خود استاد علم #فلاسفه بود در اشعارش در مذمت آن می‌گوید:
«با فلسفه ره به سوی او نتوان یافت ، با چشم علیل کوی او نتوان یافت
این فلسفه را بهل که با شهپر عشق ، اشراق جمیل روی او نتوان یافت
فاطی که به علم فلسفه می‌نازد ، بر علم دگر به آشکارا تازد
ترسم که در این حجاب اکبر آخر ، غافل شود و هستی خود را بازد
فاطی که فنون فلسفه می‌خواند ، از فلسفه فاء و لام و سین می‌داند
امید من آن است که با نور خدا ، خود را ز حجاب فلسفه برهاند
آنان که به علم فلسفه می‌نازند، بر علم دگر به آشکارا تازند
ترسم که در این حجاب اکبر آخر ،سرگرم شوند و خویشتن را بازند
📚دیوان اشعار امام خمینی رحمه الله، ص 194 به بعد
👌همچنین امام رحمه الله عرفان #اصطلاحی که به عرفان نظری مشهور است و ابن عربی در رأس آن قرار دارد را راهی سالم برای کسب معرفت خداوند نمی داند، وی در دیوان اشعارش می‌فرماید:
❕آن کس که به زعم خویش عارف باشد ، غوّاص به دریای معارف باشد
روزی اگر از حجاب آزاد شود ، بیند که به لاک خویش واقف باشد
تا تکیه گهت عصای برهان باشد ،تا دیدگهت کتاب عرفان باشد
در هجر جمال دوست تا آخر عمر، قلب تو دگرگون و پریشان باشد
از صوفی‌ها صفا ندیدم هرگز ، زین طایفه من وفا ندیدم هرگز
زین مدعیان که فاش أنا الحق گویند ، با خود بینی فنا ندیدم هرگز
📚دیوان اشعار همان، ص ۲۱۲. ، ص ۲۰۶. ، ص ۲۰۷.
، ص ۲۱۷.
❕امام رحمه الله بعد از یک عمر #مجاهده و #پژوهش در عرصه‌های گوناگون علمی، مشهورترین کتابهای فلاسفه و عرفا را دام ابلیس معرفی می‌کند و می‌فرماید:
« اسفار اربعه [کتاب مشهور ملاصدرا] با طول و عرضش از سفر به سوی دوست بازم داشت، نه از فتوحات [تألیف ابن عربی] فتحی حاصل و نه از فصوص الحکم [کتاب دیگر ابن عربی] حکمتی دست داد... پس از این پیر بینوا بشنو که این بار را به دوش دارد و زیر آن خم شده است؛ به
این اصطلاحات که «دام بزرگ #ابلیس» است بسنده مکن و در جستجوی او جلّ و علا باش. »
📚صحیفه نور، ج ۲۰، ص ۱۶۵.
💠ادامه #پاسخ 👇👇👇
🤔#پرسش
❔ اگر واقعا نظر شما در مورد ابن عربی چنین است دیدگاه امام خمینی را در مورد این فرد چطور توجیه میکنید ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌برخی از #محققان در رابطه با این سوال چنین پاسخ می دهند ؛
« امام خمینی رحمه الله رهبری کبیر و عالمی والامقام و ربانی است که خداوند متعال مردم ایران و مسلمانان جهان را به برکت وی عزت بخشید. امام خمینی رحمه الله علاوه بر اینکه مرجعی برجسته و رهبری آگاه بود، عارفی وارسته هم به شمار می‌آمد. اما باید توجه داشت که عرفان عملی امام خمینی رحمه الله همان عرفان خاندان طهارت علیهم السلام می‌باشد. بدون شک عرفان عملی و سیره ایشان تماماً برگرفته از تعالیم خاندان عصمت و طهارت علیهم السلام است.
❕آن کسانی که می‌خواهند امام خمینی رحمه الله را مقلد عرفان ابن عربی و از تابعان وی #معرفی کنند کاملاً در اشتباه اند! روح عظیم این مرد بزرگ، عرفان‌های اصطلاحی و ساخته شده بشر را شکست و دور ریخت و آنچه برای آن رهبر فقید اهمیت داشت همانا کلام خدا و تعالیم خاندان طهارت علیهم السلام بود.
👌امام خمینی رحمه الله به خاطر آن روح حق خویش از همان ابتدای جوانی در مسیر پژوهش و تحقیق بود، به این علت بسیاری از علوم را خواند و به عمق آن رسید و صاحب نظر گشت؛ اما روح بلند وی هرگز از این علوم اقناع و راضی نگردید؛ بنابراین اگر می‌بینیم ایشان برخی از کتب فلاسفه و عرفا را شرح نموده است، هرگز به این معنا نیست که وی همه عقاید عرفا و فلاسفه را پذیرفته باشد.
❕مثلاً امام خمینی رحمه الله که خود استاد علم #فلاسفه بود در اشعارش در مذمت آن می‌گوید:
«با فلسفه ره به سوی او نتوان یافت ، با چشم علیل کوی او نتوان یافت
این فلسفه را بهل که با شهپر عشق ، اشراق جمیل روی او نتوان یافت
فاطی که به علم فلسفه می‌نازد ، بر علم دگر به آشکارا تازد
ترسم که در این حجاب اکبر آخر ، غافل شود و هستی خود را بازد
فاطی که فنون فلسفه می‌خواند ، از فلسفه فاء و لام و سین می‌داند
امید من آن است که با نور خدا ، خود را ز حجاب فلسفه برهاند
آنان که به علم فلسفه می‌نازند، بر علم دگر به آشکارا تازند
ترسم که در این حجاب اکبر آخر ،سرگرم شوند و خویشتن را بازند
📚دیوان اشعار امام خمینی رحمه الله، ص 194 به بعد
👌همچنین امام رحمه الله عرفان #اصطلاحی که به عرفان نظری مشهور است و ابن عربی در رأس آن قرار دارد را راهی سالم برای کسب معرفت خداوند نمی داند، وی در دیوان اشعارش می‌فرماید:
❕آن کس که به زعم خویش عارف باشد ، غوّاص به دریای معارف باشد
روزی اگر از حجاب آزاد شود ، بیند که به لاک خویش واقف باشد
تا تکیه گهت عصای برهان باشد ،تا دیدگهت کتاب عرفان باشد
در هجر جمال دوست تا آخر عمر، قلب تو دگرگون و پریشان باشد
از صوفی‌ها صفا ندیدم هرگز ، زین طایفه من وفا ندیدم هرگز
زین مدعیان که فاش أنا الحق گویند ، با خود بینی فنا ندیدم هرگز
📚دیوان اشعار همان، ص ۲۱۲. ، ص ۲۰۶. ، ص ۲۰۷.
، ص ۲۱۷.
❕امام رحمه الله بعد از یک عمر #مجاهده و #پژوهش در عرصه‌های گوناگون علمی، مشهورترین کتابهای فلاسفه و عرفا را دام ابلیس معرفی می‌کند و می‌فرماید:
« اسفار اربعه [کتاب مشهور ملاصدرا] با طول و عرضش از سفر به سوی دوست بازم داشت، نه از فتوحات [تألیف ابن عربی] فتحی حاصل و نه از فصوص الحکم [کتاب دیگر ابن عربی] حکمتی دست داد... پس از این پیر بینوا بشنو که این بار را به دوش دارد و زیر آن خم شده است؛ به
این اصطلاحات که «دام بزرگ #ابلیس» است بسنده مکن و در جستجوی او جلّ و علا باش. »
📚صحیفه نور، ج ۲۰، ص ۱۶۵.
💠ادامه #پاسخ 👇👇👇
❕برخی از طرفداران عرفان ابن #عربی جهت تأیید عقاید وی از نام مقدس امام خمینی رحمه الله استفاده ابزاری می‌نمایند و ایشان را مرید عقاید ابن عربی می‌دانند؛ مهمترین دلیل آنان نامه تاریخی حضرت امام خمینی رحمه الله به رهبر شوروی سابق آقای گورباچف است. امام رحمه الله در این نامه مهم - که در اواخر عمر مبارکش به رهبر کمونیست‌های جهان نوشت - بعد از معرفی خدا به گورباچف و نصیحت دلسوزانه به وی، از چند شخصیت بزرگ علمی - اسلامی نام می‌برد و از ایشان تمجید می‌نماید؛ در قسمت پایانی این نامه حضرت امام رحمه الله از ابن عربی به عنوان عارف و دانشمندی بزرگ یاد می‌کند؛
👌 اما نمی توان گفت که تعریف و تمجید حضرت امام خمینی رحمه الله از نبوغ و علم ابن عربی نشانه تأیید مطلق عقاید وی می‌باشد. آیا زمانی که ما از دانشمندان غربی مثل اینشتین و #نیوتن تعریف می‌کنیم عقاید آنان را هم تأیید می‌کنیم؟
💠در ثانی باید توجه داشت که نامه امام علیه السلام به رهبر کمونیست‌های جهان است و می‌دانیم که کمونیست عقیده ای به معارف الهی ندارد.
👌#گورباچف که انسان زندیقی است عقیده ای به ادیان الهی و خدا ندارد و آنچه که برای وی قابل پذیرش است علوم صرفاً بشری است نه علوم وحیان؛ و از آنجا که ابن عربی یکی از نابغه‌ها و چهره‌های شاخص عرفان بشری است و سلوک او با توجه به قوای وی و استعدادهای خویش است با ملاک‌های گورباچف مقدار زیادی قابل تطبیق است و لذا حضرت امام خمینی رحمه الله در نامه تاریخی خویش از مفاخر علمی حدیثی، تفسیری، قرآنی و فقهی اسلام سخنی به میان نمی آورد و از فلاسفه و برخی از عرفای منتسب به اسلام که علوم آنها صرفاً از علوم بشری است تعریف و تمجید می‌نماید.
❕ دلیل واضح این استدلال انتقادهای شدیدی است که امام رحمه الله نسبت به ابن عربی دارد؛ به عنوان #نمونه:
1⃣ابن عربی می‌گوید:
و لهذا مات رسول الله «صلی الله علیه [و آله] و سلّم» و ما نصّ بخلافة عنه إلی أحدٍ و لا عیّنه... ؛ (ممد الهمم در شرح فصوص الحکم، ص ۴۰۹.)
«رسول خدا «صلی الله علیه [و آله] و سلّم» رحلت کرد و به خلافت احدی تصریح نکرد و برای خود خلیفه تعیین نفرمود.
👌امام خمینی رحمه الله در جواب ابن عربی با #تندی می‌فرماید:
❕«هذا من أقبح القبایح، خلافت ظاهری و منصب الهی امری است که بر مردم پوشیده و مخفی است و این باید به نصّ و تعیین آن از جانب وحی اظهار شود؛ زیرا امر خلافت از اعظم فرائض است برای رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و تضییع این امر خطیر موجب تشتّت امر خلافت و مختل شدن اساس نبوت و اضمحلال آثار شریعت میشود و این از قبیح ترین قبائح است که هیچ کس حاضر نیست چنین کاری را به انسان‌های معمولی نسبت بدهد چه رسد به پیغمبر مکرم و رسول معظم صلی الله علیه و آله و سلم. »
📚تعلیقات بر شرح فصوص الحکم، ص ۱۹۶.
2⃣ابن عربی در فتوحات مکیه می‌گوید:
«از جمله رجال الله رجبیون هستند، آنان در عالم مکاشفه شیعیان را به صورت #خوک می‌بینند. »
📚الفتوحات المکیّة، ج ۲، ص ۸.
👌ابن عربی مدعی است که شکل خوک علامتی است که خداوند برای پیروان این مذهب؛ یعنی شیعیان إثنی عشری قرار داده است .
❕امام خمینی رحمه الله این اهانت بزرگ ابن عربی به شیعیان را با بیانی #قاطع چنین پاسخ می‌دهد:
« بعضی از نفوس از آنجا که صفحه وجودشان در اثر صفای باطنی هم چون آئینه مصقّل می‌باشد، ممکن است سالک مرتاض عین ثابت نفوس خویش را در آئینه وجود او مشاهده نماید. نظیر مشاهده شیعیان به صورت خنزیر توسط بعضی مرتاضین اهل سنت که گمان کرده اند آن صورت واقعی شیعیان بوده؛ بلکه به واسطه صفای آینه شیعیان، مرتاض صورت خود را که به شکل خنزیر (خوک) بوده در آینه او مشاهده نموده و گمان کرده است که آن صورت رافضی (شیعه) بوده، حال آنکه فقط #صورت خود را دیده است.
📚 تعلیقات بر شرح فصوص الحکم، ص ۲۲۱: «بل قد یشاهد السالک المرتاض نفسه و عینه الثابة فی مرآة المشاهدة لصفاء عین المشاهدة، کرؤیة بعض المرتاضین من العامّة الرفضة بصورة الخنزیر بخیاله، و هذا لیس مشاهدة الرفضة کذا؛ بل لصفاء مرآة الرفضیّ رأی المرتاض نفسه، الّتی هی علی صورة الخنزیر فیها، فتوهّم أنّه رأی الرافضیّ، و ما رأی الا نفسه! ».
💠ادامه #پاسخ 👇👇👇
👌 اما نمی توان گفت که تعریف و تمجید حضرت امام خمینی رحمه الله از نبوغ و علم ابن عربی نشانه تأیید مطلق عقاید وی می‌باشد. آیا زمانی که ما از دانشمندان غربی مثل اینشتین و #نیوتن تعریف می‌کنیم عقاید آنان را هم تأیید می‌کنیم؟
💠در ثانی باید توجه داشت که نامه امام علیه السلام به رهبر کمونیست‌های جهان است و می‌دانیم که کمونیست عقیده ای به معارف الهی ندارد.
👌#گورباچف که انسان زندیقی است عقیده ای به ادیان الهی و خدا ندارد و آنچه که برای وی قابل پذیرش است علوم صرفاً بشری است نه علوم وحیان؛ و از آنجا که ابن عربی یکی از نابغه‌ها و چهره‌های شاخص عرفان بشری است و سلوک او با توجه به قوای وی و استعدادهای خویش است با ملاک‌های گورباچف مقدار زیادی قابل تطبیق است و لذا حضرت امام خمینی رحمه الله در نامه تاریخی خویش از مفاخر علمی حدیثی، تفسیری، قرآنی و فقهی اسلام سخنی به میان نمی آورد و از فلاسفه و برخی از عرفای منتسب به اسلام که علوم آنها صرفاً از علوم بشری است تعریف و تمجید می‌نماید.
❕ دلیل واضح این استدلال انتقادهای شدیدی است که امام رحمه الله نسبت به ابن عربی دارد؛ به عنوان #نمونه:
1⃣ابن عربی می‌گوید:
و لهذا مات رسول الله «صلی الله علیه [و آله] و سلّم» و ما نصّ بخلافة عنه إلی أحدٍ و لا عیّنه... ؛ (ممد الهمم در شرح فصوص الحکم، ص ۴۰۹.)
«رسول خدا «صلی الله علیه [و آله] و سلّم» رحلت کرد و به خلافت احدی تصریح نکرد و برای خود خلیفه تعیین نفرمود.
👌امام خمینی رحمه الله در جواب ابن عربی با #تندی می‌فرماید:
❕«هذا من أقبح القبایح، خلافت ظاهری و منصب الهی امری است که بر مردم پوشیده و مخفی است و این باید به نصّ و تعیین آن از جانب وحی اظهار شود؛ زیرا امر خلافت از اعظم فرائض است برای رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و تضییع این امر خطیر موجب تشتّت امر خلافت و مختل شدن اساس نبوت و اضمحلال آثار شریعت میشود و این از قبیح ترین قبائح است که هیچ کس حاضر نیست چنین کاری را به انسان‌های معمولی نسبت بدهد چه رسد به پیغمبر مکرم و رسول معظم صلی الله علیه و آله و سلم. »
📚تعلیقات بر شرح فصوص الحکم، ص ۱۹۶.
2⃣ابن عربی در فتوحات مکیه می‌گوید:
«از جمله رجال الله رجبیون هستند، آنان در عالم مکاشفه شیعیان را به صورت #خوک می‌بینند. »
📚الفتوحات المکیّة، ج ۲، ص ۸.
👌ابن عربی مدعی است که شکل خوک علامتی است که خداوند برای پیروان این مذهب؛ یعنی شیعیان إثنی عشری قرار داده است .
❕امام خمینی رحمه الله این اهانت بزرگ ابن عربی به شیعیان را با بیانی #قاطع چنین پاسخ می‌دهد:
« بعضی از نفوس از آنجا که صفحه وجودشان در اثر صفای باطنی هم چون آئینه مصقّل می‌باشد، ممکن است سالک مرتاض عین ثابت نفوس خویش را در آئینه وجود او مشاهده نماید. نظیر مشاهده شیعیان به صورت خنزیر توسط بعضی مرتاضین اهل سنت که گمان کرده اند آن صورت واقعی شیعیان بوده؛ بلکه به واسطه صفای آینه شیعیان، مرتاض صورت خود را که به شکل خنزیر (خوک) بوده در آینه او مشاهده نموده و گمان کرده است که آن صورت رافضی (شیعه) بوده، حال آنکه فقط #صورت خود را دیده است.
📚 تعلیقات بر شرح فصوص الحکم، ص ۲۲۱: «بل قد یشاهد السالک المرتاض نفسه و عینه الثابة فی مرآة المشاهدة لصفاء عین المشاهدة، کرؤیة بعض المرتاضین من العامّة الرفضة بصورة الخنزیر بخیاله، و هذا لیس مشاهدة الرفضة کذا؛ بل لصفاء مرآة الرفضیّ رأی المرتاض نفسه، الّتی هی علی صورة الخنزیر فیها، فتوهّم أنّه رأی الرافضیّ، و ما رأی الا نفسه! ».
💠ادامه #پاسخ 👇👇👇
👌همچنین مدافعان ابن عربی در دفاع از وی، این سخن حضرت امام خمینی رحمه الله را پیش می‌کشند:
«باید معارف را از ادعیه فهمید... باید معارف را از ادعیه آنها آموخت، چون طرف خطاب در ادعیه حق سبحانه است، لذا می‌بینیم جملات صاحب فصوص در معنی با ادعیه موافق است. منتهی حضرت امیر علیه السلام متأدب بوده و توانسته #حق بیان را ادا نماید و صاحب فصوص متأدب نبوده و نتوانسته حق را ایفا کند. »
📚تقریرات فلسفه امام خمینی رحمه الله، ج ۲، ص ۱۸۳.
👌در جواب کسانی که می‌خواهند از سخن عالم ربانی و عزیزی چون امام خمینی رحمه الله استفاده ابزاری کنند می‌گوییم:
🔰اولاً: تنها معصومین اند که سخنان آنان بی چون و چرا قابل #پذیرش است و سخنان بزرگان، با ملاک قرآن و اهل بیت مورد پذیرش است.
🔰ثانیاً: منظور حضرت امام رحمه الله که فرمود: ابن عربی نتوانسته حق را ایفا کند شاید این باشد که وی تفوه به سخنی نموده است که در فرمایش امام عارفان و امیرمؤمنان علی علیه السلام نمی باشد؛ بلکه خلاف آن است و از این جهت ادب را رعایت نکرده است؛ چون ادب اقتضا می‌کرد که ایشان به همان گونه سخن بگوید که امیرمؤمنان علیه السلام فرموده است؛ نه بیان و کلامی که سبب تحیّر یا احیاناً گمراهی اشخاص از مسیر توحید شود. و منظور از موافقت هم موافقت برخی از سخنان ابن عربی با سخنان امیرمؤمنان علی علیه السلام است آن هم در ظاهر معنا نه در اصل معنا؛ چنان که خود حضرت امام علیه السلام در یکی از #بیاناتشان بین عرفان اصطلاحی (عرفان نظری ابن عربی و دیگر بزرگان این میدان) و عرفان اهل معرفت به حسب حقیقت و معنا (یعنی خاندان طهارت علیهم السلام و خواص ایشان) تفاوت گذاشته است؛ می‌فرماید؛
❕«در آن [قرآن] یک سفره ای است که انداخته شده است برای همه طبقات؛ یعنی یک زبانی دارد که این زبان هم زبان عامه مردم است و هم زبان فلاسفه است و هم زبان عرفای اصطلاحی و هم زبان اهل معرفت به حسب واقع. »
📚صحیفه امام رحمه الله، ج ۲۰، ص ۴۰۹ و ۴۰۸.
👌منظور از «عرفای اصطلاحی» آن کسانی هستند که می‌خواهند با الفاظ و اصطلاحات و مباحث علمی به شناخت خداوند برسند، این گروه چون تکیه بر قوای خود دارند در مسیر شناخت عموماً دچار لغزشها و خطاهایی کوچک و بزرگ شده اند که در رأس این عرفان اصطلاحی و نظری ابن عربی قرار دارد. امام خمینی رحمه الله بین این #طایفه که اسم عارف را یدک می‌کشند با اهل معرفت به حسب واقع فرق می‌گذارد.
💠عرفای واقعی کسانی هستند که خود خداوند تعالی معرفت را در قلب آنان جای داده است و با توجه به سخنان دیگر امام رحمه الله در مواضع گوناگون، این گروه کسی جز خاندان طهارت علیهم السلام و خواص ایشان نمی باشد.
❕ابن عربی هرگز عارف به معنای حقیقی نیست؛ زیرا کسی که عمر بن خطاب را معصوم می‌داند و زشت ترین فحاشی را به پیروان خاندان طهارت علیهم السلام دارد کجا می‌توان وی را عارف نامید؟! بنابراین در دیدگاه حضرت امام خمینی رحمه الله ابن عربی عارف به معنای حقیقی نیست؛ بلکه عارف نماست و از این جهت است که حضرت امام خمینی رحمه الله در اواخر عمر مبارکشان مهمترین کتابهای ابن عربی، یعنی «فتوحات مکیه» و «فصوص الحکم» را #دام ابلیس معرفی می‌کند، چنان که گذشت.
👌با توجه به مباحث پیشین می‌گوییم:
❕امام خمینی رحمه الله هرگز مرید عرفان ابن عربی و بالاتر از وی نبود؛ بلکه حضرت امام رحمه الله مرید کامل خاندان عصمت و طهارت علیهم السلام بود؛ مهمترین دلیل آن همانا اصل مترقی و نورانی «ولایت فقیه» است که در افکار و سیره حضرت امام خمینی رحمه الله همانا ظهور نموده است.
👌حال سخن ما با طرفداران ابن عربی - که سعی دارند وی را شیعۀ ناب و عارفی وارسته و عالمی ربانی معرفی کنند - این است که:
❔آیا کسی که از یک طرف توهین‌ها و جسارت‌ها به پیروان اهل بیت علیهم السلام دارد، و از طرف دیگر «أولی الأمر» را هر حاکمی می‌داند هر چند ظالم و دیکتاتور باشد، و شخص #خونریز و جنایتکاری چون متوکل عباسی را ولی کامل خدا معرفی می‌کند، می‌تواند عقیده ای به آنچه در افکار نورانی حضرت امام خمینی رحمه الله در تشکیل حکومت اسلامی و اندیشه والای ولایت فقیه تبلور یافته است، را داشته باشد.
👌البته باز هم بگوییم: مباحث عقیدتی #تقلیدتی نیست و ملاک تعالیم خاندان عصمت و طهارت علیهم السلام است و سخن مخالف تعالیم آنان ارزشی ندارد.
📚ابن عربی از نگاهی دیگر ، سید محسن طیب نیا ، ص157
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
«باید معارف را از ادعیه فهمید... باید معارف را از ادعیه آنها آموخت، چون طرف خطاب در ادعیه حق سبحانه است، لذا می‌بینیم جملات صاحب فصوص در معنی با ادعیه موافق است. منتهی حضرت امیر علیه السلام متأدب بوده و توانسته #حق بیان را ادا نماید و صاحب فصوص متأدب نبوده و نتوانسته حق را ایفا کند. »
📚تقریرات فلسفه امام خمینی رحمه الله، ج ۲، ص ۱۸۳.
👌در جواب کسانی که می‌خواهند از سخن عالم ربانی و عزیزی چون امام خمینی رحمه الله استفاده ابزاری کنند می‌گوییم:
🔰اولاً: تنها معصومین اند که سخنان آنان بی چون و چرا قابل #پذیرش است و سخنان بزرگان، با ملاک قرآن و اهل بیت مورد پذیرش است.
🔰ثانیاً: منظور حضرت امام رحمه الله که فرمود: ابن عربی نتوانسته حق را ایفا کند شاید این باشد که وی تفوه به سخنی نموده است که در فرمایش امام عارفان و امیرمؤمنان علی علیه السلام نمی باشد؛ بلکه خلاف آن است و از این جهت ادب را رعایت نکرده است؛ چون ادب اقتضا می‌کرد که ایشان به همان گونه سخن بگوید که امیرمؤمنان علیه السلام فرموده است؛ نه بیان و کلامی که سبب تحیّر یا احیاناً گمراهی اشخاص از مسیر توحید شود. و منظور از موافقت هم موافقت برخی از سخنان ابن عربی با سخنان امیرمؤمنان علی علیه السلام است آن هم در ظاهر معنا نه در اصل معنا؛ چنان که خود حضرت امام علیه السلام در یکی از #بیاناتشان بین عرفان اصطلاحی (عرفان نظری ابن عربی و دیگر بزرگان این میدان) و عرفان اهل معرفت به حسب حقیقت و معنا (یعنی خاندان طهارت علیهم السلام و خواص ایشان) تفاوت گذاشته است؛ می‌فرماید؛
❕«در آن [قرآن] یک سفره ای است که انداخته شده است برای همه طبقات؛ یعنی یک زبانی دارد که این زبان هم زبان عامه مردم است و هم زبان فلاسفه است و هم زبان عرفای اصطلاحی و هم زبان اهل معرفت به حسب واقع. »
📚صحیفه امام رحمه الله، ج ۲۰، ص ۴۰۹ و ۴۰۸.
👌منظور از «عرفای اصطلاحی» آن کسانی هستند که می‌خواهند با الفاظ و اصطلاحات و مباحث علمی به شناخت خداوند برسند، این گروه چون تکیه بر قوای خود دارند در مسیر شناخت عموماً دچار لغزشها و خطاهایی کوچک و بزرگ شده اند که در رأس این عرفان اصطلاحی و نظری ابن عربی قرار دارد. امام خمینی رحمه الله بین این #طایفه که اسم عارف را یدک می‌کشند با اهل معرفت به حسب واقع فرق می‌گذارد.
💠عرفای واقعی کسانی هستند که خود خداوند تعالی معرفت را در قلب آنان جای داده است و با توجه به سخنان دیگر امام رحمه الله در مواضع گوناگون، این گروه کسی جز خاندان طهارت علیهم السلام و خواص ایشان نمی باشد.
❕ابن عربی هرگز عارف به معنای حقیقی نیست؛ زیرا کسی که عمر بن خطاب را معصوم می‌داند و زشت ترین فحاشی را به پیروان خاندان طهارت علیهم السلام دارد کجا می‌توان وی را عارف نامید؟! بنابراین در دیدگاه حضرت امام خمینی رحمه الله ابن عربی عارف به معنای حقیقی نیست؛ بلکه عارف نماست و از این جهت است که حضرت امام خمینی رحمه الله در اواخر عمر مبارکشان مهمترین کتابهای ابن عربی، یعنی «فتوحات مکیه» و «فصوص الحکم» را #دام ابلیس معرفی می‌کند، چنان که گذشت.
👌با توجه به مباحث پیشین می‌گوییم:
❕امام خمینی رحمه الله هرگز مرید عرفان ابن عربی و بالاتر از وی نبود؛ بلکه حضرت امام رحمه الله مرید کامل خاندان عصمت و طهارت علیهم السلام بود؛ مهمترین دلیل آن همانا اصل مترقی و نورانی «ولایت فقیه» است که در افکار و سیره حضرت امام خمینی رحمه الله همانا ظهور نموده است.
👌حال سخن ما با طرفداران ابن عربی - که سعی دارند وی را شیعۀ ناب و عارفی وارسته و عالمی ربانی معرفی کنند - این است که:
❔آیا کسی که از یک طرف توهین‌ها و جسارت‌ها به پیروان اهل بیت علیهم السلام دارد، و از طرف دیگر «أولی الأمر» را هر حاکمی می‌داند هر چند ظالم و دیکتاتور باشد، و شخص #خونریز و جنایتکاری چون متوکل عباسی را ولی کامل خدا معرفی می‌کند، می‌تواند عقیده ای به آنچه در افکار نورانی حضرت امام خمینی رحمه الله در تشکیل حکومت اسلامی و اندیشه والای ولایت فقیه تبلور یافته است، را داشته باشد.
👌البته باز هم بگوییم: مباحث عقیدتی #تقلیدتی نیست و ملاک تعالیم خاندان عصمت و طهارت علیهم السلام است و سخن مخالف تعالیم آنان ارزشی ندارد.
📚ابن عربی از نگاهی دیگر ، سید محسن طیب نیا ، ص157
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
#ابن_عربی_کتاب_مناقب
🤔#پرسش
❔ابن عربی در رساله ی #مناقب خود که دارای ۱۴ فراز است، به ترتیب به صلوات بر چهارده معصوم با تعابیری بسیار بلند و عمیق می پردازد؛
بخش چهاردهم آن به صلوات بر #امام_زمان (عج) اختصاص دارد ، با این وجود چگونه #تشیع او را قبول ندارید ❕❕
💠#پاسخ💠
👌برخی از علما کتابی را به ابن عربی نسبت می دهند به نام دوازده امام یا اثنا عشر اماما و یا #مناقب ابن عربی که در آن صلوات و درود هایی بر امامان دوازده گانه تشیع دیده می شود ؛
📚شرح مناقب ابن عربی ، ص37_48
❔حال آیا این رساله دلیل بر #تشیع او نیست ❕
👌برای پاسخ باید توجه کرد ؛
1⃣کثیری از علمای اهل سنت کتب متعددی در مناقب امامان اهل بیت علیهم السلام تدوین کرده اند نظیر شبلنجی ، ابن صباغ مالکی ، شبراوی ، قندوزی حنفی ، ابن طلحه شافعی ، و ...حتی برخی از علمای اهل سنت که با تشیع #دشمنی نیز داشته اند دست به تالیف کتبی در مناقب امامان علیهم السلام زده اند مانند ابن حجر هیتمی ، صاحب کتاب صواعق المحرقه ، فضل بن روزبهان صاحب کتاب ابطال نهج الباطل و ...
❔آیا صرف کتاب #نوشتن در فضائل و مناقب امامان اهل بیت دلیل بر شیعه بودن است ؟
📚ابن عربی سنی متعصب ، سید جعفر #عاملی ، ص45
2⃣برخی از اهل #تسنن امامت را به دو بخش تقسیم کرده اند ؛ 1- امامت ظاهری _ 2-امامت باطنی
❕امامت باطنی که در نزد #متصوفه از اهل سنت رواج دارد همان امامت در معنا و قضایای معنوی و امور باطنی است و به پندار آنان علی علیه السلام و سایر امامان امام مسلمانان و خلفای بلافصل رسول خدا در امور باطنی است و سه خلیفه #نخست همان خلفای ظاهری بر مسلمانان هستند و حق حکومت و امر و نهی دارند که امت باید مطیع آنان بوده و از اوامر و نواهی آنان اطاعت کنند .
🗯گویی امر امامت و ریاست #عامه بر امت امری است که به آنان موکول شده تا آن را به دو قسم تقسیم کنند سپس هر بخشی را به هر که می پسندند و هوای #نفسشان به آن مایل است عطا کنند .
❕ابن عربی از این دسته افراد است که بر اساس نصوص پیشین خلافت ظاهری را متعلق به ابوبکر و عمر و عثمان و سایر خلفای جور می داند اما خلافت معنوی و #باطنی را به امامان اهل بیت اختصاص می دهد .
💠مرحوم شهید مطهری در کتاب «امامت و رهبری» ابن عربی را سنی #متعصبی نام می‌برد که اگر در برخی از نسخه‌های فتوحاتش ادعای رؤیت امام زمان علیه السلام را نموده، نه از این جهت است که وی شیعه است؛ بلکه به خاطر مرام متصوفانه اش می‌باشد که قائل است به اینکه هرگز زمین از یک ولی و قطب خالی نخواهد بود .
❕مرحوم استاد شهید مرتضی #مطهری می‌نویسد:
« ... این است که ما می‌بینیم متصوفه اهل تسنن، با اینکه متصوف هستند، مسأله امامت را در بعضی از بیانهایشان طوری قبول کرده اند که یک شیعه قبول می‌کند. محی الدین عربی، اندلسی است و اندلس جزء سرزمین‌هایی است که اهالی آن نه تنها سنی بودند؛ بلکه نسبت به شیعه عناد داشتند و بویی از ناصبی گری در آنها بود؛ علتش این است که اندلس را ابتدا اموی‌ها فتح کردند و بعد هم خلافت اموی تا سال‌های زیادی در آنجا حکومت می‌کرد. اموی‌ها هم که دشمن اهل بیت علیهم السلام بودند و لهذا در میان علمای اهل تسنن، علمای ناصبی، اندلسی هستند و شاید در اندلس شیعه نداشته باشیم و اگر داشته باشیم خیلی کم است. محی الدین، اندلسی است ولی روی آن ذوق عرفانی ای که دارد و معتقد است زمین هیچگاه نمی تواند خالی از ولی و حجت باشد، نظر شیعه را قبول کرده و اسم ائمه علیهم السلام را ذکر می‌کند تا می‌رسد به حضرت حجت علیه السلام و مدعی میشود که من در سال ششصد و چند محمد بن حسن عسکری را در فلان جا ملاقات کردم؛ البته بعضی از حرف‌هایی که زده ضد این حرف است و اصلاً #سنی متعصبی است؛ ولی در عین حال چون ذوق عرفانی همیشه ایجاب می‌کند که زمین خالی از یک ولیّ به قول آنها نباشد، این مسأله را قبول کرده و حتی مدعی مشاهده هم هست و می‌گوید من به حضور محمد بن حسن عسکری علیهم السلام که اکنون از عمرش سیصد و چند سال می‌گذرد و مخفی است رسیده و به زیارتش نائل شده ام»
📚 امامت و رهبری، ص ۱۶۳ و ۱۶۲
3⃣اساسا #انتساب کتاب مناقب به ابن عربی مشکل است .
👌مرحوم آقا بزرگ #تهرانی می نویسد ؛
« کتاب مناقب یا دوازده امام منسوب به محیی الدین بن عربی است و احتمال ( قوی ) است که کتاب مذکور از انشاء العیانی الخفری باشد که سید #خلخالی آن را شرح زده است »
📚الذریعه ج22 ص317
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
🤔#پرسش
❔ابن عربی در رساله ی #مناقب خود که دارای ۱۴ فراز است، به ترتیب به صلوات بر چهارده معصوم با تعابیری بسیار بلند و عمیق می پردازد؛
بخش چهاردهم آن به صلوات بر #امام_زمان (عج) اختصاص دارد ، با این وجود چگونه #تشیع او را قبول ندارید ❕❕
💠#پاسخ💠
👌برخی از علما کتابی را به ابن عربی نسبت می دهند به نام دوازده امام یا اثنا عشر اماما و یا #مناقب ابن عربی که در آن صلوات و درود هایی بر امامان دوازده گانه تشیع دیده می شود ؛
📚شرح مناقب ابن عربی ، ص37_48
❔حال آیا این رساله دلیل بر #تشیع او نیست ❕
👌برای پاسخ باید توجه کرد ؛
1⃣کثیری از علمای اهل سنت کتب متعددی در مناقب امامان اهل بیت علیهم السلام تدوین کرده اند نظیر شبلنجی ، ابن صباغ مالکی ، شبراوی ، قندوزی حنفی ، ابن طلحه شافعی ، و ...حتی برخی از علمای اهل سنت که با تشیع #دشمنی نیز داشته اند دست به تالیف کتبی در مناقب امامان علیهم السلام زده اند مانند ابن حجر هیتمی ، صاحب کتاب صواعق المحرقه ، فضل بن روزبهان صاحب کتاب ابطال نهج الباطل و ...
❔آیا صرف کتاب #نوشتن در فضائل و مناقب امامان اهل بیت دلیل بر شیعه بودن است ؟
📚ابن عربی سنی متعصب ، سید جعفر #عاملی ، ص45
2⃣برخی از اهل #تسنن امامت را به دو بخش تقسیم کرده اند ؛ 1- امامت ظاهری _ 2-امامت باطنی
❕امامت باطنی که در نزد #متصوفه از اهل سنت رواج دارد همان امامت در معنا و قضایای معنوی و امور باطنی است و به پندار آنان علی علیه السلام و سایر امامان امام مسلمانان و خلفای بلافصل رسول خدا در امور باطنی است و سه خلیفه #نخست همان خلفای ظاهری بر مسلمانان هستند و حق حکومت و امر و نهی دارند که امت باید مطیع آنان بوده و از اوامر و نواهی آنان اطاعت کنند .
🗯گویی امر امامت و ریاست #عامه بر امت امری است که به آنان موکول شده تا آن را به دو قسم تقسیم کنند سپس هر بخشی را به هر که می پسندند و هوای #نفسشان به آن مایل است عطا کنند .
❕ابن عربی از این دسته افراد است که بر اساس نصوص پیشین خلافت ظاهری را متعلق به ابوبکر و عمر و عثمان و سایر خلفای جور می داند اما خلافت معنوی و #باطنی را به امامان اهل بیت اختصاص می دهد .
💠مرحوم شهید مطهری در کتاب «امامت و رهبری» ابن عربی را سنی #متعصبی نام می‌برد که اگر در برخی از نسخه‌های فتوحاتش ادعای رؤیت امام زمان علیه السلام را نموده، نه از این جهت است که وی شیعه است؛ بلکه به خاطر مرام متصوفانه اش می‌باشد که قائل است به اینکه هرگز زمین از یک ولی و قطب خالی نخواهد بود .
❕مرحوم استاد شهید مرتضی #مطهری می‌نویسد:
« ... این است که ما می‌بینیم متصوفه اهل تسنن، با اینکه متصوف هستند، مسأله امامت را در بعضی از بیانهایشان طوری قبول کرده اند که یک شیعه قبول می‌کند. محی الدین عربی، اندلسی است و اندلس جزء سرزمین‌هایی است که اهالی آن نه تنها سنی بودند؛ بلکه نسبت به شیعه عناد داشتند و بویی از ناصبی گری در آنها بود؛ علتش این است که اندلس را ابتدا اموی‌ها فتح کردند و بعد هم خلافت اموی تا سال‌های زیادی در آنجا حکومت می‌کرد. اموی‌ها هم که دشمن اهل بیت علیهم السلام بودند و لهذا در میان علمای اهل تسنن، علمای ناصبی، اندلسی هستند و شاید در اندلس شیعه نداشته باشیم و اگر داشته باشیم خیلی کم است. محی الدین، اندلسی است ولی روی آن ذوق عرفانی ای که دارد و معتقد است زمین هیچگاه نمی تواند خالی از ولی و حجت باشد، نظر شیعه را قبول کرده و اسم ائمه علیهم السلام را ذکر می‌کند تا می‌رسد به حضرت حجت علیه السلام و مدعی میشود که من در سال ششصد و چند محمد بن حسن عسکری را در فلان جا ملاقات کردم؛ البته بعضی از حرف‌هایی که زده ضد این حرف است و اصلاً #سنی متعصبی است؛ ولی در عین حال چون ذوق عرفانی همیشه ایجاب می‌کند که زمین خالی از یک ولیّ به قول آنها نباشد، این مسأله را قبول کرده و حتی مدعی مشاهده هم هست و می‌گوید من به حضور محمد بن حسن عسکری علیهم السلام که اکنون از عمرش سیصد و چند سال می‌گذرد و مخفی است رسیده و به زیارتش نائل شده ام»
📚 امامت و رهبری، ص ۱۶۳ و ۱۶۲
3⃣اساسا #انتساب کتاب مناقب به ابن عربی مشکل است .
👌مرحوم آقا بزرگ #تهرانی می نویسد ؛
« کتاب مناقب یا دوازده امام منسوب به محیی الدین بن عربی است و احتمال ( قوی ) است که کتاب مذکور از انشاء العیانی الخفری باشد که سید #خلخالی آن را شرح زده است »
📚الذریعه ج22 ص317
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
#متعه_در_نزد_شیعه
🤔#پرسش
❔پرسشی را یک عالم سنی مسلک برایم مطرح کرد که شیعه معتقد است که #ایمان بنده کامل نیست مگر آنکه صیغه کند و یا مومن ، مومنی واقعی نیست مگر آنکه حد اقل یک بار در دنیا زنی را صیغه کند ❗️آیا واقعیت درد ❕❕
💠#پاسخ💠
👌متعه و ازدواج موقت از منظر شیعه امری #جایز و بلکه #مستحب است .
❕از امام باقر علیه السلام سوال شد آیا متعه کردن ثواب دارد؟
👌امام علیه السلام فرمود:
«اگر قصد او وجه الله ومخالفت کردن با کسانی که منکر آن هستند باشد ، با همسر موقت خود هیچ صحبتی نمی کند مگر آنکه خدا برای او حسنه می نویسد وهیچ دستی به سوی او دراز نمی کند مگر آنکه خدا برای او حسنه می نویسد، وقتی نزدیک او شود گناه او بخشیده میشود وزمانی که غسل کند خداوند به ازای موهای بدنش که شسته میشود گناهانش را می بخشد»
📚من لا یحضره الفقیه،ج3 ص463
👌امام صادق علیه السلام فرمود:
«من بسیار دوست دارم که مرد از #دنیا نرود مگر آنکه یک مرتبه متعه کرده باشد»
📚مصباح المتهجد ص324
👌در روایت دیگر آمده است ؛
«مومن، مومن #کامل نیست تا زمانی که متعه کند»
📚الفقیه،ج3 ص466
❕اما باید توجه کرد که این جواز و استحباب و ثواب متعه کردن برای کسانی است که #نیاز به آن داشته باشد و همگان را شامل نمی شود .
👌علی بن یقطین می گوید از امام کاظم علیه السلام در مورد ازدواج موقت سوال کردم ، امام علیه السلام پاسخ داد ؛
« چرا می خواهی ازدواج موقت کنی در حالی که خداوند تو را با ازدواج #دائم از آنان بی نیاز کرده است »
📚الکافی ج5 ص452
👌و فرمود ؛
« ازدواج موقت حلال و مباح و مطلق است برای کسی که با ازدواج دائم از آن بی نیاز نشده باشد ، در صورتی که ازدواج دائم صورت گرفته باشد دیگر نباید ازدواج موقت کرد مگر در صورتی که همسر دائم در دسترس نباشد و #غائب باشد »
📚وسائل الشیعه ج21 ص22
❕مفضل می گوید که امام صادق علیه السلام می فرمود ؛
« از متعه ( کردن پی در پی ) بپرهیزید ، آیا حیا نمی کنید که شما با متعه ( کردن پی در پی ) در موضع #بدنامی قرار گیرد و با عمل شما برادران و اصحابتان بدنام شوند »
📚الکافی ج5 ص453
👌امام کاظم علیه السلام فرمود ؛
« بر متعه کردن #اصرار نداشته باشید تا با سرگرمی به آن از خانواده خود غافل شوید ( و آنان به فساد کشیده شوند ) »
📚وسائل الشیعه ج21 ص23
👌در گذشته در مورد فلسفه #عقلی ازدواج موقت و این که چه کسانی صلاحیت متعه کردن را دارند بیشتر توضیح داده ایم ؛
💠https://t.iss.one/Rahnamye_Behesht/2665
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
🤔#پرسش
❔پرسشی را یک عالم سنی مسلک برایم مطرح کرد که شیعه معتقد است که #ایمان بنده کامل نیست مگر آنکه صیغه کند و یا مومن ، مومنی واقعی نیست مگر آنکه حد اقل یک بار در دنیا زنی را صیغه کند ❗️آیا واقعیت درد ❕❕
💠#پاسخ💠
👌متعه و ازدواج موقت از منظر شیعه امری #جایز و بلکه #مستحب است .
❕از امام باقر علیه السلام سوال شد آیا متعه کردن ثواب دارد؟
👌امام علیه السلام فرمود:
«اگر قصد او وجه الله ومخالفت کردن با کسانی که منکر آن هستند باشد ، با همسر موقت خود هیچ صحبتی نمی کند مگر آنکه خدا برای او حسنه می نویسد وهیچ دستی به سوی او دراز نمی کند مگر آنکه خدا برای او حسنه می نویسد، وقتی نزدیک او شود گناه او بخشیده میشود وزمانی که غسل کند خداوند به ازای موهای بدنش که شسته میشود گناهانش را می بخشد»
📚من لا یحضره الفقیه،ج3 ص463
👌امام صادق علیه السلام فرمود:
«من بسیار دوست دارم که مرد از #دنیا نرود مگر آنکه یک مرتبه متعه کرده باشد»
📚مصباح المتهجد ص324
👌در روایت دیگر آمده است ؛
«مومن، مومن #کامل نیست تا زمانی که متعه کند»
📚الفقیه،ج3 ص466
❕اما باید توجه کرد که این جواز و استحباب و ثواب متعه کردن برای کسانی است که #نیاز به آن داشته باشد و همگان را شامل نمی شود .
👌علی بن یقطین می گوید از امام کاظم علیه السلام در مورد ازدواج موقت سوال کردم ، امام علیه السلام پاسخ داد ؛
« چرا می خواهی ازدواج موقت کنی در حالی که خداوند تو را با ازدواج #دائم از آنان بی نیاز کرده است »
📚الکافی ج5 ص452
👌و فرمود ؛
« ازدواج موقت حلال و مباح و مطلق است برای کسی که با ازدواج دائم از آن بی نیاز نشده باشد ، در صورتی که ازدواج دائم صورت گرفته باشد دیگر نباید ازدواج موقت کرد مگر در صورتی که همسر دائم در دسترس نباشد و #غائب باشد »
📚وسائل الشیعه ج21 ص22
❕مفضل می گوید که امام صادق علیه السلام می فرمود ؛
« از متعه ( کردن پی در پی ) بپرهیزید ، آیا حیا نمی کنید که شما با متعه ( کردن پی در پی ) در موضع #بدنامی قرار گیرد و با عمل شما برادران و اصحابتان بدنام شوند »
📚الکافی ج5 ص453
👌امام کاظم علیه السلام فرمود ؛
« بر متعه کردن #اصرار نداشته باشید تا با سرگرمی به آن از خانواده خود غافل شوید ( و آنان به فساد کشیده شوند ) »
📚وسائل الشیعه ج21 ص23
👌در گذشته در مورد فلسفه #عقلی ازدواج موقت و این که چه کسانی صلاحیت متعه کردن را دارند بیشتر توضیح داده ایم ؛
💠https://t.iss.one/Rahnamye_Behesht/2665
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
Telegram
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
سوال
لطفا درباره فلسفه ازدواج موقت توضیح دهید و بگویید چه فرقی با زنا دارد
✅پاسخ
در رابطه با ازدواج موقت و اثبات مشروعیت ان از کتب فریقین ما در گذشته مفصلا بحث کرده ایم که می توانید برای یافتن ان کلمات متعه،ازدواج موقت و صیغه را در کانال سرچ فرمایید
❗️اما…
لطفا درباره فلسفه ازدواج موقت توضیح دهید و بگویید چه فرقی با زنا دارد
✅پاسخ
در رابطه با ازدواج موقت و اثبات مشروعیت ان از کتب فریقین ما در گذشته مفصلا بحث کرده ایم که می توانید برای یافتن ان کلمات متعه،ازدواج موقت و صیغه را در کانال سرچ فرمایید
❗️اما…
#شستن_پای_همسر
🤔#پرسش
❔اخیرا کلیپی از یک کارشناس یزدی منتشر شد که می گفت زنان باید پاهای #شوهران خود را با آب ملایم یا شیر بشویند ❗️برخی پاسخ دادند که چنین چیزی در روایات ما نیامده است و اسلام توصیه به آن نمی کند و تنها آمده است که در شب زفاف داماد #پاهای عروس را بشوید ❕نظر شما چیست ❕❕
💠#پاسخ💠
👌خدمت کردن زن به شوهر مساله ای است که استحباب آن در روایات متعددی مورد #تاکید قرار گرفته است .
❕در مجامع روایی ما بابی شکل گرفته است تحت عنوان ؛
« باب استحباب #خدمه المراه زوجها فی البیت » « باب در استحباب خدمت زن ، نسبت به شوهر در منزل »
📚وسائل الشیعه ج20 ص172 باب 89
👌از امام باقر یا صادق علیهما السلام نقل شده است که فرمود ؛
«أَيُّمَا امْرَأَةٍ خَدَمَتْ زَوْجَهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ أَغْلَقَ اللَّهُ عَنْهَا سَبْعَةَ أَبْوَابِ النَّارِ وَ فَتَحَ لَهَا ثَمَانِيَةَ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ تَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَتْ »
« هر زنی که یک هفته #خدمت شوهرش را انجام دهد ، خداوند هفت درب جهنم را بر روی او می بندد و هشت درب بهشت را برای او باز می کند تا از هر دربی که بخواهد وارد بهشت شود »
📚همان مدرک
👌و فرمود ؛
« جهاد زن ، #خوب شوهر داری کردن او است »
📚الکافی ج5 ص507
❕بی شک خدمت کردن به همسر و شوهر داری کردن مصادیق متعدد و مختلفی دارد که از جمله آن می تواند شستشوی پای همسر باشد .
👌 خدمت به زوجه و شوهر داری کردن مناسب سبب بقاء زندگی مشترک و ازدیاد مهر و محبت می شود که طبیعتا مورد توصیه اسلام است.
❔ممکن است برای کسی سوال شود که آیا این نوع خدمت کردن اختصاص به زوجه دارد یا #شوهر نیز مورد توصیه در این نوع خدمت رسانی همسر است ❗️
👌پاسخ آن است که بالخصوص شستن پای همسر توسط شوهر در شب #زفاف مورد توصیه قرار گرفته است .
📚الفقیه ج3 ص551
👌 اما با توجه به آن که اکرام واحسان به زوجه در روایات متعددی مورد تاکید قرار گرفته است ؛
📚وسائل الشیعه ج20 ص167 باب 86 و باب 88
❕می توان به صورت کلی و عمومی ، یکی از مصادیق اکرام زوجه را #شستن پای او به حساب آورد .
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
🤔#پرسش
❔اخیرا کلیپی از یک کارشناس یزدی منتشر شد که می گفت زنان باید پاهای #شوهران خود را با آب ملایم یا شیر بشویند ❗️برخی پاسخ دادند که چنین چیزی در روایات ما نیامده است و اسلام توصیه به آن نمی کند و تنها آمده است که در شب زفاف داماد #پاهای عروس را بشوید ❕نظر شما چیست ❕❕
💠#پاسخ💠
👌خدمت کردن زن به شوهر مساله ای است که استحباب آن در روایات متعددی مورد #تاکید قرار گرفته است .
❕در مجامع روایی ما بابی شکل گرفته است تحت عنوان ؛
« باب استحباب #خدمه المراه زوجها فی البیت » « باب در استحباب خدمت زن ، نسبت به شوهر در منزل »
📚وسائل الشیعه ج20 ص172 باب 89
👌از امام باقر یا صادق علیهما السلام نقل شده است که فرمود ؛
«أَيُّمَا امْرَأَةٍ خَدَمَتْ زَوْجَهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ أَغْلَقَ اللَّهُ عَنْهَا سَبْعَةَ أَبْوَابِ النَّارِ وَ فَتَحَ لَهَا ثَمَانِيَةَ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ تَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَتْ »
« هر زنی که یک هفته #خدمت شوهرش را انجام دهد ، خداوند هفت درب جهنم را بر روی او می بندد و هشت درب بهشت را برای او باز می کند تا از هر دربی که بخواهد وارد بهشت شود »
📚همان مدرک
👌و فرمود ؛
« جهاد زن ، #خوب شوهر داری کردن او است »
📚الکافی ج5 ص507
❕بی شک خدمت کردن به همسر و شوهر داری کردن مصادیق متعدد و مختلفی دارد که از جمله آن می تواند شستشوی پای همسر باشد .
👌 خدمت به زوجه و شوهر داری کردن مناسب سبب بقاء زندگی مشترک و ازدیاد مهر و محبت می شود که طبیعتا مورد توصیه اسلام است.
❔ممکن است برای کسی سوال شود که آیا این نوع خدمت کردن اختصاص به زوجه دارد یا #شوهر نیز مورد توصیه در این نوع خدمت رسانی همسر است ❗️
👌پاسخ آن است که بالخصوص شستن پای همسر توسط شوهر در شب #زفاف مورد توصیه قرار گرفته است .
📚الفقیه ج3 ص551
👌 اما با توجه به آن که اکرام واحسان به زوجه در روایات متعددی مورد تاکید قرار گرفته است ؛
📚وسائل الشیعه ج20 ص167 باب 86 و باب 88
❕می توان به صورت کلی و عمومی ، یکی از مصادیق اکرام زوجه را #شستن پای او به حساب آورد .
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
#صوفی_گری_دراویش_گنابادی
🤔#پرسش
❔با توجه به تحرکاتی که اخیرا فرقه صوفیه دراویش گنابادی داشتند واسم خیلی سوال شد که آیا اسلام طریقه #صوفیان و داشتن مرشد و قطب و خانقاه و اذکار مخصوص و پشمینه پوشیدن و ...را تایید می کند یا خیر ❕❕
💠#پاسخ💠
👌اگر چه بحت همه جانبه در رابطه با مسلک صوفیه و صوفی گری بسیار گسترده است ، اما اجملا باید بیان کرد که از آنجایی که مسلک صوفیه و افرادی که خود را صوفی و #درویش می نامند گرفتار انحرافات عدیده عقیدتی و اخلاقی و عملی هستند ، امامان اهل بیت علیهم السلام این مسلک و کسانی که تابع آن باشند را به شدت مورد ملامت و مذمت قرار داده اند .
❕اولین کسی که بذر مسلک صوفی گری را در اسلام گزارد فردی بود به نام ابوهاشم #کوفی که امام عسکری علیه السلام در مورد او فرمود ؛
««انه كان فاسد العقيدة جدا و هو الذى ابتدع مذهبا يقال له «التصوف» و جعله مقرا لعقيدته الخبيثة»: « او مردى بود فاسد العقيده و همان كسى است كه مذهبى به نام تصوف اختراع كرد و آن را قرارگاه عقيده ناپاك خود قرار داده است».
📚حدیقه الشیعه ج2 ص750
📚سفینه البحار ج5 ص198
👌در همان كتاب از امام صادق عليه السلام نقل شده است كه يكى از ياران آن حضرت به خدمتش عرضه داشت در اين ايام دسته اى پيدا شده اند به نام صوفيه، درباره آنها چه مى فرماييد؟
👌فرمود:« ايشان دشمنان ما هستند كسانى كه به آنها تمايل پيدا كنند از ايشان خواهند بود و با آنها محشور مىشوند؛ و به همين زودى ها دسته اى از اظهار محبت كنندگان به ما، تمايل و شباهت به آنها پيدا مى كنند و خود را به القاب آنها ملقب مى نمايند و سخنان آنها را تأويل مى نمايند؛ كسانى كه مايل به آنها شوند از ما نيستند و ما از ايشان بيزاريم و آنهايى كه سخنان ايشان را رد و انكار نمايند مانند كسانى هستند كه در خدمت پيغمبر خدا صلى الله عليه و آله با كفار نبرد كنند!»
📚حدیقه الشیعه ، ج2 ص747
📚مستدرک الوسائل ج12 ص323
👌در بعضى از اخبار مخصوصاً #تصريح شده كه اگر دوستداران ائمه عليهم السلام به صوفیه تمايل پيدا كنند اهل بیت علیهم السلام از آنها بيزار خواهند بود، حتى در يكى از آنها دارد كه « پس از آنكه امام هادى عليه السلام مذمّت فراوانى از جمعيت صوفيه كرد، يكى از ياران آن حضرت عرضه داشت: اگر چه آن صوفى معترف به حق شما باشد؟ حضرت مانند اشخاص خشمناك به او نگاه كرد و فرمودند: اين سخن را بگذار كسى كه به حقوق ما معترف باشد راهى را كه سبب آزردن ما ميشود نمى پيمايد! تا آنجا كه مىفرمايد: «والصوفية كلّهم من #مخالفينا و طريقتهم مغايرة لطريقتنا» «يعنى صوفيان همگى از مخالفين ما هستند و راه آنها از راه ما جدا است».
📚سفینه البحار ج5 ص199
📚منهاج البراعه ، خویی ، ج14 ص17
👌پيامبر اكرم از پدید آمدن این گروه خبر داد و فرمود ؛
❕ «روز قيامت بر پا نشود تا آنكه قومى از امت من به نام «#صوفيه» برخيزند آنها بهره اى از دين من ندارند، آنها براى ذكر دور هم حلقه مى زنند و صداهاى خود را بلند مى نمايند و گمان مى كنند بر طريقت و راه من هستند، نه بلكه آنان از كافران نيز گمراه ترند و آنان را صدايى مانند صداى حيوان است!»
📚سفینه البحار ج5 ص200
👌از اين روايت معلوم مى شود كه صوفى گرى در عصر پيامبر نبوده و آن حضرت به عنوان خبر از غيب #پيشگويى كرده است كه قبل از برپايى قيامت چنين فرقه اى در ميان امت پيامبر پيدا شوند؛ ديگر اينكه در اين خبر تصريح شده است كه آنان بر طريقت پيامبر نيستند.
❕پيامبر اكرم در روايتى از لعن ملائكه بر اين گروه خبر داده است آنجا كه در اثناى سفارش هاى خود به ابوذر فرمودند:
❕« «اى ابوذر! در آخرالزمان قومى پديد مى آيد كه در تابستان و زمستان لباس #پشمينه مى پوشند و اين عمل را براى خود فضيلت و نشانه زهد و پارسايى مى دانند، آنان را فرشتگان آسمان و زمين لعن مى كنند»
📚امالی طوسی ج2 ص152
📚وسائل الشیعه ج5 ص35
❕ادامه پاسخ 👇👇👇
@Rahnamye_Behesht
🤔#پرسش
❔با توجه به تحرکاتی که اخیرا فرقه صوفیه دراویش گنابادی داشتند واسم خیلی سوال شد که آیا اسلام طریقه #صوفیان و داشتن مرشد و قطب و خانقاه و اذکار مخصوص و پشمینه پوشیدن و ...را تایید می کند یا خیر ❕❕
💠#پاسخ💠
👌اگر چه بحت همه جانبه در رابطه با مسلک صوفیه و صوفی گری بسیار گسترده است ، اما اجملا باید بیان کرد که از آنجایی که مسلک صوفیه و افرادی که خود را صوفی و #درویش می نامند گرفتار انحرافات عدیده عقیدتی و اخلاقی و عملی هستند ، امامان اهل بیت علیهم السلام این مسلک و کسانی که تابع آن باشند را به شدت مورد ملامت و مذمت قرار داده اند .
❕اولین کسی که بذر مسلک صوفی گری را در اسلام گزارد فردی بود به نام ابوهاشم #کوفی که امام عسکری علیه السلام در مورد او فرمود ؛
««انه كان فاسد العقيدة جدا و هو الذى ابتدع مذهبا يقال له «التصوف» و جعله مقرا لعقيدته الخبيثة»: « او مردى بود فاسد العقيده و همان كسى است كه مذهبى به نام تصوف اختراع كرد و آن را قرارگاه عقيده ناپاك خود قرار داده است».
📚حدیقه الشیعه ج2 ص750
📚سفینه البحار ج5 ص198
👌در همان كتاب از امام صادق عليه السلام نقل شده است كه يكى از ياران آن حضرت به خدمتش عرضه داشت در اين ايام دسته اى پيدا شده اند به نام صوفيه، درباره آنها چه مى فرماييد؟
👌فرمود:« ايشان دشمنان ما هستند كسانى كه به آنها تمايل پيدا كنند از ايشان خواهند بود و با آنها محشور مىشوند؛ و به همين زودى ها دسته اى از اظهار محبت كنندگان به ما، تمايل و شباهت به آنها پيدا مى كنند و خود را به القاب آنها ملقب مى نمايند و سخنان آنها را تأويل مى نمايند؛ كسانى كه مايل به آنها شوند از ما نيستند و ما از ايشان بيزاريم و آنهايى كه سخنان ايشان را رد و انكار نمايند مانند كسانى هستند كه در خدمت پيغمبر خدا صلى الله عليه و آله با كفار نبرد كنند!»
📚حدیقه الشیعه ، ج2 ص747
📚مستدرک الوسائل ج12 ص323
👌در بعضى از اخبار مخصوصاً #تصريح شده كه اگر دوستداران ائمه عليهم السلام به صوفیه تمايل پيدا كنند اهل بیت علیهم السلام از آنها بيزار خواهند بود، حتى در يكى از آنها دارد كه « پس از آنكه امام هادى عليه السلام مذمّت فراوانى از جمعيت صوفيه كرد، يكى از ياران آن حضرت عرضه داشت: اگر چه آن صوفى معترف به حق شما باشد؟ حضرت مانند اشخاص خشمناك به او نگاه كرد و فرمودند: اين سخن را بگذار كسى كه به حقوق ما معترف باشد راهى را كه سبب آزردن ما ميشود نمى پيمايد! تا آنجا كه مىفرمايد: «والصوفية كلّهم من #مخالفينا و طريقتهم مغايرة لطريقتنا» «يعنى صوفيان همگى از مخالفين ما هستند و راه آنها از راه ما جدا است».
📚سفینه البحار ج5 ص199
📚منهاج البراعه ، خویی ، ج14 ص17
👌پيامبر اكرم از پدید آمدن این گروه خبر داد و فرمود ؛
❕ «روز قيامت بر پا نشود تا آنكه قومى از امت من به نام «#صوفيه» برخيزند آنها بهره اى از دين من ندارند، آنها براى ذكر دور هم حلقه مى زنند و صداهاى خود را بلند مى نمايند و گمان مى كنند بر طريقت و راه من هستند، نه بلكه آنان از كافران نيز گمراه ترند و آنان را صدايى مانند صداى حيوان است!»
📚سفینه البحار ج5 ص200
👌از اين روايت معلوم مى شود كه صوفى گرى در عصر پيامبر نبوده و آن حضرت به عنوان خبر از غيب #پيشگويى كرده است كه قبل از برپايى قيامت چنين فرقه اى در ميان امت پيامبر پيدا شوند؛ ديگر اينكه در اين خبر تصريح شده است كه آنان بر طريقت پيامبر نيستند.
❕پيامبر اكرم در روايتى از لعن ملائكه بر اين گروه خبر داده است آنجا كه در اثناى سفارش هاى خود به ابوذر فرمودند:
❕« «اى ابوذر! در آخرالزمان قومى پديد مى آيد كه در تابستان و زمستان لباس #پشمينه مى پوشند و اين عمل را براى خود فضيلت و نشانه زهد و پارسايى مى دانند، آنان را فرشتگان آسمان و زمين لعن مى كنند»
📚امالی طوسی ج2 ص152
📚وسائل الشیعه ج5 ص35
❕ادامه پاسخ 👇👇👇
@Rahnamye_Behesht
👌شیخ حر #عاملی می نویسد ؛
« همه شيعيان دوازده امامى بر ترك نسبت «صوفى» و پرهيز از آن، اتفاق نظر دارند و آنگونه كه از تحقيق و بررسى كتب روايى و رجال و اخبار سماعى به دست مى آيد، از عصر ائمه عليهم السّلام و بعد از آن دوران تاكنون، هيچيك از شيعيان در سلك «صوفى گرى» قرار نداشته اند، بلكه در كتب شيعه و سخنان ائمه هركجا از تصوّف و صوفيان ياد شده همراه با مذمّت و نكوهش آنان بوده است و علماى شيعه در ردّ صوفيان كتب متعددى نوشته اند »
📚نقدی جامع بر تصوف ، ترجمه رساله فی التصوف حر عاملی ، ص27
👌مرحوم #مقدس اردبیلی می نویسد ؛
«پس بدان كه صوفيه قاطبة از مخالفين ائمه معصومين عليهم السّلام اند و از امامان معصوم حديث بسيار در طعن ايشان منقول است »
📚حدیقه الشیعه ج2 ص748
👌از آنجایی که روایات شدیدی در مذمت صوفیان در کتاب شریف حدیقه الشیعه آمده است ، بسیار دیده ایم که صوفیان و دراویش کنونی نسبت به انتساب کتاب مذکور به مرحوم مقدس #اردبیلی تشکیک می کنند در حالی که جمعى ازدانشمندان كه عدّه اى از آنها صاحب تأليفات بسياراند و يك عمر سرو كار آنها با دانشمندان شيعه بوده، تصريح كرده اند كه كتاب «حديقة الشيعه» از تأليفات مرحوم مقدّس اردبيلى (قدس سره) است از جمله بزرگان زير هستند ؛محدث بزرگوار مرحوم شيخ حرّ عاملى صاحب كتاب (وسائل الشيعه)، محدث فقيه، مرحوم شيخ يوسف بحرانى صاحب كتاب (حدائق) ، مرحوم مولى محمد طاهر قمى ، عالم متبحر مرحوم ميرزا عبداللّه افندى صاحب كتاب «رياض العلماء»، محدّث شهير مرحوم حاجى ميرزا حسين نورى صاحب كتاب «مستدرك الوسايل»، عالم ربانى مرحوم شيخ سليمان بن عبداللّه معروف به محقق بحرانى، مرحوم شيخ عبداللّه حاج بن صالح نبى جمعه سماهيجى ، شبخ عباس قمی و ...
📚صوفیگری در گذشته و حال ، مکارم شیرازی ، ص77
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
« همه شيعيان دوازده امامى بر ترك نسبت «صوفى» و پرهيز از آن، اتفاق نظر دارند و آنگونه كه از تحقيق و بررسى كتب روايى و رجال و اخبار سماعى به دست مى آيد، از عصر ائمه عليهم السّلام و بعد از آن دوران تاكنون، هيچيك از شيعيان در سلك «صوفى گرى» قرار نداشته اند، بلكه در كتب شيعه و سخنان ائمه هركجا از تصوّف و صوفيان ياد شده همراه با مذمّت و نكوهش آنان بوده است و علماى شيعه در ردّ صوفيان كتب متعددى نوشته اند »
📚نقدی جامع بر تصوف ، ترجمه رساله فی التصوف حر عاملی ، ص27
👌مرحوم #مقدس اردبیلی می نویسد ؛
«پس بدان كه صوفيه قاطبة از مخالفين ائمه معصومين عليهم السّلام اند و از امامان معصوم حديث بسيار در طعن ايشان منقول است »
📚حدیقه الشیعه ج2 ص748
👌از آنجایی که روایات شدیدی در مذمت صوفیان در کتاب شریف حدیقه الشیعه آمده است ، بسیار دیده ایم که صوفیان و دراویش کنونی نسبت به انتساب کتاب مذکور به مرحوم مقدس #اردبیلی تشکیک می کنند در حالی که جمعى ازدانشمندان كه عدّه اى از آنها صاحب تأليفات بسياراند و يك عمر سرو كار آنها با دانشمندان شيعه بوده، تصريح كرده اند كه كتاب «حديقة الشيعه» از تأليفات مرحوم مقدّس اردبيلى (قدس سره) است از جمله بزرگان زير هستند ؛محدث بزرگوار مرحوم شيخ حرّ عاملى صاحب كتاب (وسائل الشيعه)، محدث فقيه، مرحوم شيخ يوسف بحرانى صاحب كتاب (حدائق) ، مرحوم مولى محمد طاهر قمى ، عالم متبحر مرحوم ميرزا عبداللّه افندى صاحب كتاب «رياض العلماء»، محدّث شهير مرحوم حاجى ميرزا حسين نورى صاحب كتاب «مستدرك الوسايل»، عالم ربانى مرحوم شيخ سليمان بن عبداللّه معروف به محقق بحرانى، مرحوم شيخ عبداللّه حاج بن صالح نبى جمعه سماهيجى ، شبخ عباس قمی و ...
📚صوفیگری در گذشته و حال ، مکارم شیرازی ، ص77
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
#شرکت_نکردن_علی_علیه_السلام_در_جنگ_تبوک
🤔#پرسش
❔چرا امام علی در جنگ #تبوک که بزرگترین لشکر کشی مسلمین بود شرکت نداشت ❗️آیا سخن برخی اهل سنت که می گویند پیامبر از علی ناراحت بود و او را به #تبوک نبرد واقعیت دارد ❕❕
💠#پاسخ💠
👌يكى از افتخارهاى امير مؤمنان، اين است كه در تمام نبردها ملازم ركاب پيامبر و پرچمدار وى در #جنگهاى اسلامى بوده است، جز در غزوه «تبوك» كه به دستور پيامبر در مدينه باقى ماند و در اين جهاد شركت نكرد، زيرا پيامبر به خوبى مى دانست كه منافقان و برخى از افراد #قريش به دنبال فرصت مى گردند تا در غياب پيامبر، وضع را دگرگون سازند و حكومت نو بنياد اسلامى را واژگون كنند و اين فرصت در صورتى امكان پذير است كه پيامبر و ياران وى به مقصد دورى بروند و ارتباط آنان با مركز قطع شود.
👌تبوك، دورترين #نقطهاى بود كه پيامبر در طى غزوات خود به آنجا مسافرت نمود. پيامبر كاملا احساس كرد كه در غياب او ممكن است گروههاى ضد اسلامى، اوضاع را دگرگون سازند و همفكران خود را از نقاط مختلف حجاز گردآورده، متشكل شوند.
❕او با اينكه «محمد بن #مسلمه» را جانشين خود در مدينه قرار داده بود، ولى به على عليه السّلام فرمود:
«تو سرپرست اهل بيت و خويشاوندان من و گروه مهاجرى و براى اين كار جز من و تو، كسى ديگر شايستگى ندارد.»
💠اقامت امير مؤمنان در مدينه توطئه گران را بسيار ناراحت ساخت، زيرا فهميدند كه با وجود على و #مراقبتهاى پىگير او، ديگر نمى توانند نقشه هاى خود را پياده كنند. از اين رو، براى بيرون رفتن على از مدينه نقشه اى ريختند و شايع كردند كه با اينكه پيامبر با كمال ميل على را براى شركت در جهاد دعوت كرد، ولى او از جهت دورى راه و شدت گرما، از شرت در اين نبرد مقدس امتناع كرد. على عليه السّلام براى ابطال تهمت آنان به محضر پيامبر شرفياب گرديد و جريان را با آن حضرت در ميان نهاد. پيامبر، كلمه تاريخى خود را كه از دلايل واضح و روشن امامت و جانشينى بلافصل او پس از پيامبر است؛ درباره او چنين فرمود:
«برادرم به #مدينه بازگرد، زيرا براى حفظ شئون و اوضاع مدينه جز من و تو كسى شايستگى ندارد. تو نماينده من در ميان اهل بيت و خويشاوندان من هستى ... أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي؟ آيا خشنود نمىشوى كه بگويم مثل تو نسبت به من، مثل هارون نسبت به موسى است، جز اينكه پس از من پيامبرى نيست. همان طورى كه او وصى و جانشين بلافصل موسى بود، تو نيز جانشين و خليفه پس از من هستى »
📚سیره ابن هشام ج2 ص520
📚بحار الانوار ج21 ص207
📚فروغ ابدیت ، ص864
❕روشن می شود که آنچه در پرسش شما آمد #خلاف واقع است و مستند تاریخی ندارد .
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
🤔#پرسش
❔چرا امام علی در جنگ #تبوک که بزرگترین لشکر کشی مسلمین بود شرکت نداشت ❗️آیا سخن برخی اهل سنت که می گویند پیامبر از علی ناراحت بود و او را به #تبوک نبرد واقعیت دارد ❕❕
💠#پاسخ💠
👌يكى از افتخارهاى امير مؤمنان، اين است كه در تمام نبردها ملازم ركاب پيامبر و پرچمدار وى در #جنگهاى اسلامى بوده است، جز در غزوه «تبوك» كه به دستور پيامبر در مدينه باقى ماند و در اين جهاد شركت نكرد، زيرا پيامبر به خوبى مى دانست كه منافقان و برخى از افراد #قريش به دنبال فرصت مى گردند تا در غياب پيامبر، وضع را دگرگون سازند و حكومت نو بنياد اسلامى را واژگون كنند و اين فرصت در صورتى امكان پذير است كه پيامبر و ياران وى به مقصد دورى بروند و ارتباط آنان با مركز قطع شود.
👌تبوك، دورترين #نقطهاى بود كه پيامبر در طى غزوات خود به آنجا مسافرت نمود. پيامبر كاملا احساس كرد كه در غياب او ممكن است گروههاى ضد اسلامى، اوضاع را دگرگون سازند و همفكران خود را از نقاط مختلف حجاز گردآورده، متشكل شوند.
❕او با اينكه «محمد بن #مسلمه» را جانشين خود در مدينه قرار داده بود، ولى به على عليه السّلام فرمود:
«تو سرپرست اهل بيت و خويشاوندان من و گروه مهاجرى و براى اين كار جز من و تو، كسى ديگر شايستگى ندارد.»
💠اقامت امير مؤمنان در مدينه توطئه گران را بسيار ناراحت ساخت، زيرا فهميدند كه با وجود على و #مراقبتهاى پىگير او، ديگر نمى توانند نقشه هاى خود را پياده كنند. از اين رو، براى بيرون رفتن على از مدينه نقشه اى ريختند و شايع كردند كه با اينكه پيامبر با كمال ميل على را براى شركت در جهاد دعوت كرد، ولى او از جهت دورى راه و شدت گرما، از شرت در اين نبرد مقدس امتناع كرد. على عليه السّلام براى ابطال تهمت آنان به محضر پيامبر شرفياب گرديد و جريان را با آن حضرت در ميان نهاد. پيامبر، كلمه تاريخى خود را كه از دلايل واضح و روشن امامت و جانشينى بلافصل او پس از پيامبر است؛ درباره او چنين فرمود:
«برادرم به #مدينه بازگرد، زيرا براى حفظ شئون و اوضاع مدينه جز من و تو كسى شايستگى ندارد. تو نماينده من در ميان اهل بيت و خويشاوندان من هستى ... أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي؟ آيا خشنود نمىشوى كه بگويم مثل تو نسبت به من، مثل هارون نسبت به موسى است، جز اينكه پس از من پيامبرى نيست. همان طورى كه او وصى و جانشين بلافصل موسى بود، تو نيز جانشين و خليفه پس از من هستى »
📚سیره ابن هشام ج2 ص520
📚بحار الانوار ج21 ص207
📚فروغ ابدیت ، ص864
❕روشن می شود که آنچه در پرسش شما آمد #خلاف واقع است و مستند تاریخی ندارد .
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
#تقسیم_قرآن
🤔#پرسش
❔پرسشی دارم که تاکنون پاسخی برای آن نیافته ام این که قرآن به سی جزء #تقسیم می شود و هر جزء نیز به حزب های گوناگونی تقسیم می شود از کجا آمده است ❕آیا #عمل پیامبر بوده است ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌در این رابطه نظریات #مختلفی مطرح شده است .
❕برخی می گویند تقسيم قرآن به سى جزء و هر جزء به چهار حزب، پس از دوران «#حجاج» و به منظور تسهيل در امر تدريس و فراگيرى قرآن انجام گرفت.
📚صبحى صالح، پژوهشى درباره قرآن كريم و وحى، ترجمه محمد مجتهد شبسترى، ص 149- 154.
🔰#زركشى در اين باره مى گويد:
«اشتهار تقسيم قرآن به سى جزء، مانند اشتهار تقسيم هر حزب به ربعها از طريق مدارس علمى و بعضى جاهاى ديگر بوده است.»
📚زركشى، البرهان فى علوم القرآن، ج 1، ص 249
👌البته در برخى از متون آمده كه تقسيم قرآن به جزء در زمان پيامبر اكرم نيز سابقه داشته و بنا به نقلى #مصحف على عليه السّلام داراى هفت جزء بوده است.
👌 از مالك نقل كرده ند مصحفى از جدش ارائه نمود كه همزمان با مصحف عثمان نوشته شده بود و در آن نشانه هايى وجود داشت. از امام صادق عليه السّلام نيز نقل شده كه مصحفى داشته اند كه به چهارده جزء تقسيم شده بود؛ ولى آن نوع تقسيم بندى با آنچه امروز داريم تفاوت دارد.
📚محسن اسماعيلى، كليات علوم قرآن، ص 60.
❕عده اى نيز معتقدند که قرآن به دستور #مأمون عباسى به اعشار، اخماس، جزء و حزب تقسيم شد.
📚التمهید فی علوم القرآن ج1 ص364
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
🤔#پرسش
❔پرسشی دارم که تاکنون پاسخی برای آن نیافته ام این که قرآن به سی جزء #تقسیم می شود و هر جزء نیز به حزب های گوناگونی تقسیم می شود از کجا آمده است ❕آیا #عمل پیامبر بوده است ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌در این رابطه نظریات #مختلفی مطرح شده است .
❕برخی می گویند تقسيم قرآن به سى جزء و هر جزء به چهار حزب، پس از دوران «#حجاج» و به منظور تسهيل در امر تدريس و فراگيرى قرآن انجام گرفت.
📚صبحى صالح، پژوهشى درباره قرآن كريم و وحى، ترجمه محمد مجتهد شبسترى، ص 149- 154.
🔰#زركشى در اين باره مى گويد:
«اشتهار تقسيم قرآن به سى جزء، مانند اشتهار تقسيم هر حزب به ربعها از طريق مدارس علمى و بعضى جاهاى ديگر بوده است.»
📚زركشى، البرهان فى علوم القرآن، ج 1، ص 249
👌البته در برخى از متون آمده كه تقسيم قرآن به جزء در زمان پيامبر اكرم نيز سابقه داشته و بنا به نقلى #مصحف على عليه السّلام داراى هفت جزء بوده است.
👌 از مالك نقل كرده ند مصحفى از جدش ارائه نمود كه همزمان با مصحف عثمان نوشته شده بود و در آن نشانه هايى وجود داشت. از امام صادق عليه السّلام نيز نقل شده كه مصحفى داشته اند كه به چهارده جزء تقسيم شده بود؛ ولى آن نوع تقسيم بندى با آنچه امروز داريم تفاوت دارد.
📚محسن اسماعيلى، كليات علوم قرآن، ص 60.
❕عده اى نيز معتقدند که قرآن به دستور #مأمون عباسى به اعشار، اخماس، جزء و حزب تقسيم شد.
📚التمهید فی علوم القرآن ج1 ص364
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
#خمر_بهشتی
🤔#پرسش
❔خداوند در آیات متعددی خوردن #خمر و شراب را حرام کرده است « یسالونک عن الخمر ...قل فیهما اثم کبیر » حال خدایی که می گوید در خمر گناه بزرگی است چرا می گوید در بهشت به بهشتیان خمر می دهند « خمر لذه #للشاربین ( سوره محمد )»
💠#پاسخ💠
❕خداوند می فرماید ؛
« مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَ لَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ »
🔰#ترجمه:
«توصيف بهشتى كه به پرهيزگاران وعده داده شده چنين است كه در آن نهرهايى از آب صاف و خالص است كه بدبو نشده. و نهرهايى از شير كه طعم آن دگرگون نگشته، و نهرهايى از #خمر (طهور) كه مايه لذت نوشندگان است، و نهرهايى از عسل مصفى، و براى آنها در آن از تمام انواع ميوهها وجود دارد (و از همه بالاتر) آمرزشى است از سوى پروردگارشان، آيا چنين كسانى همانند كسانى هستند كه هميشه در آتش دوزخند و از آب جوشان نوشانده مىشوند كه امعاء آنها را از هم متلاشى مىكند»
🔰محمد 15
👌خمر در لغت به #شراب_انگور اطلاق می شود ، « العرب تسمی العنب خمرا»
📚لسان العرب ج4 ص255
❕شراب نیز در لغت عرب به معنای مطلق #نوشیدنی است .
📚لسان العرب ج1 ص488 « الشراب ما #شرب من ای نوع کان »
👌اگر نوشیدنی از انگور یا غیر آن مست کننده و مسکر باشد ، از نظر اسلامی حرام است ( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِير) که منظور نوشیدنی مست کننده ای است که با توجه به ( ال ) معهود ذهنی مخاطبین بوده است .
❕اما اگر نوشیدنی گرفته شده از انگور یا غیر آن مسکر و مست کننده نباشد بی شک خوردن آن بی اشکال است .
👌در شراب ها و نوشیدنی های بهشتی اثری از #مستی و اسکار نمی باشد .
❕خداوند می فرماید ؛
« پرودگارشان شراب #طهور به آنها ( بهشتیان ) می نوشاند »
🔶دهر 21
👌و می فرماید ؛
« شرابی است درخشان و سفید و لذت بخش برای نوشندگان ، نه در آن فساد #عقل است و نه اسباب #سستی تن »
🔶صافات 47
👌شراب های حرام دنیوی عقل را فاسد می کند و بدن ها را در حالت #مستی آنچنان سست می سازد که قادر به حرکت و حفظ تعادل خویشتن نیستند ولی شراب های طهور بهشتی شعله های عقل و هوش را فروزانتر می کند و جذبه های عشق را شدیدتر و جسم و جان را برای تمتع از لذت معنوی و مادی آگاه تر و آماده تر می سازد .
📚پیام قرآن ج6 ص194
👌می فرماید ؛
« ( با خوردن شراب های بهشتی ) نه سردرد می گیرند و نه #مست می شوند »
🔶واقعه 19
❕خلاصه اینکه شراب های دنیوی بد بو و بد طعم و دردسر آفرین و مایه مستی و ضعف عقل و موجب انواع بیماری های جسمی و روحی است و گاه به دنبال آن تهوع و دل درد می باشد در حالی که شراب های آخرت لذت بخش و عقل آفرین و مایه پرورش #جسم و جان و توجه به خدا و نشئه روحانی و معنوی است .
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
🤔#پرسش
❔خداوند در آیات متعددی خوردن #خمر و شراب را حرام کرده است « یسالونک عن الخمر ...قل فیهما اثم کبیر » حال خدایی که می گوید در خمر گناه بزرگی است چرا می گوید در بهشت به بهشتیان خمر می دهند « خمر لذه #للشاربین ( سوره محمد )»
💠#پاسخ💠
❕خداوند می فرماید ؛
« مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَ لَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ »
🔰#ترجمه:
«توصيف بهشتى كه به پرهيزگاران وعده داده شده چنين است كه در آن نهرهايى از آب صاف و خالص است كه بدبو نشده. و نهرهايى از شير كه طعم آن دگرگون نگشته، و نهرهايى از #خمر (طهور) كه مايه لذت نوشندگان است، و نهرهايى از عسل مصفى، و براى آنها در آن از تمام انواع ميوهها وجود دارد (و از همه بالاتر) آمرزشى است از سوى پروردگارشان، آيا چنين كسانى همانند كسانى هستند كه هميشه در آتش دوزخند و از آب جوشان نوشانده مىشوند كه امعاء آنها را از هم متلاشى مىكند»
🔰محمد 15
👌خمر در لغت به #شراب_انگور اطلاق می شود ، « العرب تسمی العنب خمرا»
📚لسان العرب ج4 ص255
❕شراب نیز در لغت عرب به معنای مطلق #نوشیدنی است .
📚لسان العرب ج1 ص488 « الشراب ما #شرب من ای نوع کان »
👌اگر نوشیدنی از انگور یا غیر آن مست کننده و مسکر باشد ، از نظر اسلامی حرام است ( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِير) که منظور نوشیدنی مست کننده ای است که با توجه به ( ال ) معهود ذهنی مخاطبین بوده است .
❕اما اگر نوشیدنی گرفته شده از انگور یا غیر آن مسکر و مست کننده نباشد بی شک خوردن آن بی اشکال است .
👌در شراب ها و نوشیدنی های بهشتی اثری از #مستی و اسکار نمی باشد .
❕خداوند می فرماید ؛
« پرودگارشان شراب #طهور به آنها ( بهشتیان ) می نوشاند »
🔶دهر 21
👌و می فرماید ؛
« شرابی است درخشان و سفید و لذت بخش برای نوشندگان ، نه در آن فساد #عقل است و نه اسباب #سستی تن »
🔶صافات 47
👌شراب های حرام دنیوی عقل را فاسد می کند و بدن ها را در حالت #مستی آنچنان سست می سازد که قادر به حرکت و حفظ تعادل خویشتن نیستند ولی شراب های طهور بهشتی شعله های عقل و هوش را فروزانتر می کند و جذبه های عشق را شدیدتر و جسم و جان را برای تمتع از لذت معنوی و مادی آگاه تر و آماده تر می سازد .
📚پیام قرآن ج6 ص194
👌می فرماید ؛
« ( با خوردن شراب های بهشتی ) نه سردرد می گیرند و نه #مست می شوند »
🔶واقعه 19
❕خلاصه اینکه شراب های دنیوی بد بو و بد طعم و دردسر آفرین و مایه مستی و ضعف عقل و موجب انواع بیماری های جسمی و روحی است و گاه به دنبال آن تهوع و دل درد می باشد در حالی که شراب های آخرت لذت بخش و عقل آفرین و مایه پرورش #جسم و جان و توجه به خدا و نشئه روحانی و معنوی است .
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
#برق_زمان_پیامبر_اسلام
🤔#پرسش
❔ نمونه ای دیگر از جعل احادیث: زمان پیغمبر اسلام، «#برق» بوده ❕
❗️حضرت محمد (ص) !!
هر کس از دسترنج خود بخورد مانند "برق" از پل صراط عبور خواهد کرد❔
💠#پاسخ💠
👌پیامبر گرامی فرمود ؛
« مَن أكَلَ مِن كَدِّ يَدِهِ، مَرَّ عَلَى الصِّراطِ كَالبَرقِ الخاطِفِ » « هر كه از دسترنج خويش خورَد، همچون #آذرخشى پرشتاب، راهِ [بهشت] را مى پيمايد»
📚جامع الاخبار ص390
📚بحار الانوار ج103 ص9
👌کلمه #برق قبل از آنکه در کلام پیامبر گرامی استعمال شود در آیات قرآن مورد استعمال قرار گرفته است .
❕«هو الّذى يريكم #البرق خوفا وطمعا » ( رعد 12) ، « و من ءايته يريكم #البرق خوفا وطمعا »(روم 24)» ، « يكاد #البرق يخطف أبصرهم ( بقره 20)، « يكاد سنا #برقه يذهب بالأبصر ( نور 43)»
👌مادّه «#برق» (بر وزن فرق) در اصل، به معناى روشنايى و برقى است كه در ميان ابرها ظاهر مى شود، سپس به هر نوع روشنايى اطلاق شده است که استعمال آن در لغت عرب به معنای #آذرخش مرسوم است .
📚لغات در تفسیر نمونه ص100
📚معجم الوسیط ماده برق
❕#خاطف نیز به معنای پرسرعت و پرشتاب رفتن است .
📚معجم الوسیط ماده خطف
👌بنابراین معنای روایت پیامبر گرامی چنین می شود که هر کس کار و تلاش کند و از دسترنج خود بخورد همچون آذرخشی #نورانی و #درخشنده با سرعت بالایی از صراط عبور کرده و راه بهشت را می پیماید .
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
🤔#پرسش
❔ نمونه ای دیگر از جعل احادیث: زمان پیغمبر اسلام، «#برق» بوده ❕
❗️حضرت محمد (ص) !!
هر کس از دسترنج خود بخورد مانند "برق" از پل صراط عبور خواهد کرد❔
💠#پاسخ💠
👌پیامبر گرامی فرمود ؛
« مَن أكَلَ مِن كَدِّ يَدِهِ، مَرَّ عَلَى الصِّراطِ كَالبَرقِ الخاطِفِ » « هر كه از دسترنج خويش خورَد، همچون #آذرخشى پرشتاب، راهِ [بهشت] را مى پيمايد»
📚جامع الاخبار ص390
📚بحار الانوار ج103 ص9
👌کلمه #برق قبل از آنکه در کلام پیامبر گرامی استعمال شود در آیات قرآن مورد استعمال قرار گرفته است .
❕«هو الّذى يريكم #البرق خوفا وطمعا » ( رعد 12) ، « و من ءايته يريكم #البرق خوفا وطمعا »(روم 24)» ، « يكاد #البرق يخطف أبصرهم ( بقره 20)، « يكاد سنا #برقه يذهب بالأبصر ( نور 43)»
👌مادّه «#برق» (بر وزن فرق) در اصل، به معناى روشنايى و برقى است كه در ميان ابرها ظاهر مى شود، سپس به هر نوع روشنايى اطلاق شده است که استعمال آن در لغت عرب به معنای #آذرخش مرسوم است .
📚لغات در تفسیر نمونه ص100
📚معجم الوسیط ماده برق
❕#خاطف نیز به معنای پرسرعت و پرشتاب رفتن است .
📚معجم الوسیط ماده خطف
👌بنابراین معنای روایت پیامبر گرامی چنین می شود که هر کس کار و تلاش کند و از دسترنج خود بخورد همچون آذرخشی #نورانی و #درخشنده با سرعت بالایی از صراط عبور کرده و راه بهشت را می پیماید .
#پرسمان_اعتقادی
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA