Три года я в прошлом своем храме с прихожанами изучал Книгу Притч через призму толкования святых отцов и весьма впечатлился. Неудивительно, что это вторая, после Псалтири, книга Ветхого Завета по популярности у читателей. Это бесценный компендиум информации о том, как надо жить угодным Богу образом. Причем во всех сферах - отношения в семье, с друзьями, с врагами, с начальниками, с подчиненными, с родителями, с детьми и т.д. Что хорошо, а что плохо. Невероятно полезная книга. Сейчас я постепенно готовлю в виде текста наши беседы (изначально записанные на видео) и решил поделиться ими с вами.
Понимаю, что все очень заняты и читать помногу мало кто может. Поэтому я решил, что буду размещать здесь по одному стиху в день с толкованиями. В вечернее время - кто-то, возвращаясь с работы домой, сможет почитать сравнительно небольшой текст в дороге. И так потихоньку усваивать мудрость этой великой книги. Таким образом христианин сможет исполнять свой долг по изучению Писания, и это не займёт много времени, всего несколько минут.
Толкование подготовлено мною на основании святых отцов, а также некоторых неканонизированных православных авторов. Рубрику назову "Книга Притч день за днем". Надеюсь, кому-то принесёт пользу.
#КнигаПритч
Понимаю, что все очень заняты и читать помногу мало кто может. Поэтому я решил, что буду размещать здесь по одному стиху в день с толкованиями. В вечернее время - кто-то, возвращаясь с работы домой, сможет почитать сравнительно небольшой текст в дороге. И так потихоньку усваивать мудрость этой великой книги. Таким образом христианин сможет исполнять свой долг по изучению Писания, и это не займёт много времени, всего несколько минут.
Толкование подготовлено мною на основании святых отцов, а также некоторых неканонизированных православных авторов. Рубрику назову "Книга Притч день за днем". Надеюсь, кому-то принесёт пользу.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 1, стих 1:
В самом начале описывается, что это за произведение и чьё оно: «Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского».
Что такое притчи? Как объясняет святитель Василий Великий, «притча есть полезное слово, выраженное с некоторой прикровенностью, но как с первого взгляда заключающее в себе много полезного, так и в глубине своей скрывающее обширную мысль… приточное слово не имеет открыто и общевразумительно высказанного смысла, но обнаруживает намерение свое косвенным образом и только людям более внимательным».
То есть, притчи побуждают человека искать более глубокий, скрытый смысл за словами. Это сделано в том числе, и для того, чтобы верующий учился бы искать скрытый духовный смысл в событиях своей жизни. Потому что если лишь поверхностно воспринимать как притчи, так и события нашей жизни, то сложно понять, что Господь хочет нам сказать. Нужна некоторая пытливость и усердие.
Другая причина изъясняться притчами — потому что не все достойны познавать слова Господни. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что «сказанное в притчах Святым Духом хорошо понимают имеющие сердце, преданное Богу». То есть, жизнь в соответствии с верой в Господа и с Его волей раскрывает ум человека для постижения скрытых истин, которые человек поверхностный, живущий по грехам и неверующий в Бога, не заметит.
Впрочем, в притчах помимо скрытого смысла есть и прямой, который тоже полезен. Так что в каждой притче заложено несколько уровней понимания, как мы впоследствии увидим на примере святоотеческих толкований.
Святой Беда Достопочтенный говорит о том, что слово «притчи» на латынь может переводиться и как «пословицы». Действительно, в Книге Притч есть изречения, которые предполагались к заучиванию, чтобы их часто повторяли — как пословицу, — запоминали и в подходящей ситуации употребляли, и таким образом это помогало бы человеку правильно строить свою жизнь. Пословицы были способом запоминания ключевых мыслей, которые определяли для человека то, чем он руководствуется. Так же и в нашем народе, — у нас есть множество пословиц и поговорок, которые напоминали человеку о христианском понимании жизни, и формировали правильное отношение к тому, что происходит. Например, «Христос терпел и нам велел», «Тот не унывает, кто на Бога уповает», «Бойся Бога — смерть у порога». Такие поговорки в нашем народе были на том же самом положении, на котором Притчи царя Соломона предлагались для людей его времени и последующих веков. И, к слову, целый ряд наших русских поговорок имеют прямые пересечения с Книгой Притч.
Источник: Свящ. Георгий Максимов. Комментарий на Книгу Притч.
#КнигаПритч
Глава 1, стих 1:
В самом начале описывается, что это за произведение и чьё оно: «Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского».
Что такое притчи? Как объясняет святитель Василий Великий, «притча есть полезное слово, выраженное с некоторой прикровенностью, но как с первого взгляда заключающее в себе много полезного, так и в глубине своей скрывающее обширную мысль… приточное слово не имеет открыто и общевразумительно высказанного смысла, но обнаруживает намерение свое косвенным образом и только людям более внимательным».
То есть, притчи побуждают человека искать более глубокий, скрытый смысл за словами. Это сделано в том числе, и для того, чтобы верующий учился бы искать скрытый духовный смысл в событиях своей жизни. Потому что если лишь поверхностно воспринимать как притчи, так и события нашей жизни, то сложно понять, что Господь хочет нам сказать. Нужна некоторая пытливость и усердие.
Другая причина изъясняться притчами — потому что не все достойны познавать слова Господни. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что «сказанное в притчах Святым Духом хорошо понимают имеющие сердце, преданное Богу». То есть, жизнь в соответствии с верой в Господа и с Его волей раскрывает ум человека для постижения скрытых истин, которые человек поверхностный, живущий по грехам и неверующий в Бога, не заметит.
Впрочем, в притчах помимо скрытого смысла есть и прямой, который тоже полезен. Так что в каждой притче заложено несколько уровней понимания, как мы впоследствии увидим на примере святоотеческих толкований.
Святой Беда Достопочтенный говорит о том, что слово «притчи» на латынь может переводиться и как «пословицы». Действительно, в Книге Притч есть изречения, которые предполагались к заучиванию, чтобы их часто повторяли — как пословицу, — запоминали и в подходящей ситуации употребляли, и таким образом это помогало бы человеку правильно строить свою жизнь. Пословицы были способом запоминания ключевых мыслей, которые определяли для человека то, чем он руководствуется. Так же и в нашем народе, — у нас есть множество пословиц и поговорок, которые напоминали человеку о христианском понимании жизни, и формировали правильное отношение к тому, что происходит. Например, «Христос терпел и нам велел», «Тот не унывает, кто на Бога уповает», «Бойся Бога — смерть у порога». Такие поговорки в нашем народе были на том же самом положении, на котором Притчи царя Соломона предлагались для людей его времени и последующих веков. И, к слову, целый ряд наших русских поговорок имеют прямые пересечения с Книгой Притч.
Источник: Свящ. Георгий Максимов. Комментарий на Книгу Притч.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 1, стихи 2-6:
В следующих стихах объясняется, для чего эта книга написана: «Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты.
Простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность; послушает мудрый – и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их» (Притч. 1:2-6).
Итак, притчи адресованы не узкой группе лиц, но всем, кто желает научения от Бога, независимо от их возраста, статуса и интеллектуальной подготовки.
Что касается «разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их». Приточный способ изъяснения был достаточно распространён в древнем мире и служил одним из способов отличить человека смышлёного от несмышлёного. Способность видеть глубокий, неявный смысл текста показывает уровень интеллектуального развития. У нас это немного сохранилось в культуре загадок. Для чего загадывают загадки ребёнку? Для того, чтобы он находил то, что скрыто за словами и через это возрастали его познавательные способности. Подобные загадки в древности были распространены и для взрослых, их особенно любили на Востоке, да и сейчас любят. Так вот, познание Премудрости Божией не только духовно, но и умственно развивает человека, об этом здесь идет речь.
#КнигаПритч
Глава 1, стихи 2-6:
В следующих стихах объясняется, для чего эта книга написана: «Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты.
Простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность; послушает мудрый – и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их» (Притч. 1:2-6).
Итак, притчи адресованы не узкой группе лиц, но всем, кто желает научения от Бога, независимо от их возраста, статуса и интеллектуальной подготовки.
Что касается «разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их». Приточный способ изъяснения был достаточно распространён в древнем мире и служил одним из способов отличить человека смышлёного от несмышлёного. Способность видеть глубокий, неявный смысл текста показывает уровень интеллектуального развития. У нас это немного сохранилось в культуре загадок. Для чего загадывают загадки ребёнку? Для того, чтобы он находил то, что скрыто за словами и через это возрастали его познавательные способности. Подобные загадки в древности были распространены и для взрослых, их особенно любили на Востоке, да и сейчас любят. Так вот, познание Премудрости Божией не только духовно, но и умственно развивает человека, об этом здесь идет речь.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 1, стих 7:
«Начало мудрости – страх Господень; только глупцы презирают мудрость и наставление» (Притч. 1:7).
Здесь вводится важное понятие «страх Божий», и через него объясняется слово «мудрость». Что речь не о той мудрости, которая связана с образованием или накоплением знаний, а о божественной мудрости, которая приобретается через личные отношения с Богом.
Объясняя эти слова, святой Амвросий Медиоланский говорил: «если кто боится Бога, тот уклоняется от заблуждений и направляет стези свои на путь добродетели. Если кто не боится Бога, тот не может отказаться от греха».
Под страхом Божиим святые отцы понимали страх оскорбить Бога своим грехом, предать Его любовь. Это не тот панический страх наказания, который заставил согрешившего Адама прятаться в раю, а страх разлучиться с любимым, обидеть того, кем дорожишь. Поэтому святитель Амвросий говорит, что именно этот страх помогает человеку отказаться от греха и уклониться от заблуждений.
Блаженный Августин, в свою очередь, писал, что страх Божий ломает человеческую гордыню и она хиреет, угасает. «Потом же, как станешь кротким, не будешь ретивой страстностью подвергать сомнению то, что ты до сего дня не понимаешь, и что невеждам представляется нелепым и противоречащим себе в Священном Писании, и не будешь пытаться затмевать собственным разумением смысл божественных книг, но более умалишься и в кротости свой разум попытаешься расширить, нежели безудержно будешь производить нападки на сокровенное».
Здесь блаженный Августин показывает, от какого типа людей сокрыто в притчах подлинное знание: — от тех, которые с гордостью подходят к чтению Писания и готовы начинать спорить с ним, если находят что-то, что им не нравится, или чего они не понимают. Они скорее отвергнут Слово Божие, чем признают: это я не понимаю из-за ограниченности своего ума или из-за греховной жизни.
Блаженный Феодорит Кирский говорит: «Если начало мудрости — страх Господень, то лишённость страха и отрицание Бога должны быть противоположны мудрости». Действительно, в Книге Притч, как мы увидим впоследствии, нередко употребляется слово «глупый», и это слово как раз обозначает именно такого человека который не имеет страха Божия и не хочет его иметь; который строит свою жизнь не по заповедям Божиим, а по своему произволу.
Такие глупцы, как сказано в рассматриваемом стихе, «презирают мудрость и наставление». Именно по гордости своей они не хотят получать наставления, потому что наставляет тебя тот, кто умнее тебя. Чтобы принять наставления, нужно признать: «этот человек более мудрый, чем я». Для этого нужно иметь смирение. Но те, кого слово Божие называет здесь глупыми, скорее сами хотели бы наставлять других, чем получать наставления от кого-либо.
#КнигаПритч
Глава 1, стих 7:
«Начало мудрости – страх Господень; только глупцы презирают мудрость и наставление» (Притч. 1:7).
Здесь вводится важное понятие «страх Божий», и через него объясняется слово «мудрость». Что речь не о той мудрости, которая связана с образованием или накоплением знаний, а о божественной мудрости, которая приобретается через личные отношения с Богом.
Объясняя эти слова, святой Амвросий Медиоланский говорил: «если кто боится Бога, тот уклоняется от заблуждений и направляет стези свои на путь добродетели. Если кто не боится Бога, тот не может отказаться от греха».
Под страхом Божиим святые отцы понимали страх оскорбить Бога своим грехом, предать Его любовь. Это не тот панический страх наказания, который заставил согрешившего Адама прятаться в раю, а страх разлучиться с любимым, обидеть того, кем дорожишь. Поэтому святитель Амвросий говорит, что именно этот страх помогает человеку отказаться от греха и уклониться от заблуждений.
Блаженный Августин, в свою очередь, писал, что страх Божий ломает человеческую гордыню и она хиреет, угасает. «Потом же, как станешь кротким, не будешь ретивой страстностью подвергать сомнению то, что ты до сего дня не понимаешь, и что невеждам представляется нелепым и противоречащим себе в Священном Писании, и не будешь пытаться затмевать собственным разумением смысл божественных книг, но более умалишься и в кротости свой разум попытаешься расширить, нежели безудержно будешь производить нападки на сокровенное».
Здесь блаженный Августин показывает, от какого типа людей сокрыто в притчах подлинное знание: — от тех, которые с гордостью подходят к чтению Писания и готовы начинать спорить с ним, если находят что-то, что им не нравится, или чего они не понимают. Они скорее отвергнут Слово Божие, чем признают: это я не понимаю из-за ограниченности своего ума или из-за греховной жизни.
Блаженный Феодорит Кирский говорит: «Если начало мудрости — страх Господень, то лишённость страха и отрицание Бога должны быть противоположны мудрости». Действительно, в Книге Притч, как мы увидим впоследствии, нередко употребляется слово «глупый», и это слово как раз обозначает именно такого человека который не имеет страха Божия и не хочет его иметь; который строит свою жизнь не по заповедям Божиим, а по своему произволу.
Такие глупцы, как сказано в рассматриваемом стихе, «презирают мудрость и наставление». Именно по гордости своей они не хотят получать наставления, потому что наставляет тебя тот, кто умнее тебя. Чтобы принять наставления, нужно признать: «этот человек более мудрый, чем я». Для этого нужно иметь смирение. Но те, кого слово Божие называет здесь глупыми, скорее сами хотели бы наставлять других, чем получать наставления от кого-либо.
#КнигаПритч
История о Гадаринском бесноватом и ее значение (часть 1)
В сегодняшнем евангельском чтении (Лк. 8:26-39) мы слышали известный рассказ о том, как Господь исцелил бесноватого, одержимого целым легионом бесов. Прежде, чем это произошло, Господь сказал апостолам: давайте переплывём на тот берег. И единственное дело, которое Он совершил на том берегу, это освобождение бесноватого от одержимости. То есть, Он переплыл вместе с апостолами только ради одного человека и совершил это дело любви ещё без того, чтобы бесноватый Его ждал и молился, или просил прийти. Так Господь ценит даже одного человека.
В Евангелии сказано, что этот человек жил в гробах, то есть, в том месте, которое использовалось для погребения умерших. Посредством этого бесы поддерживали ложное мнение среди людей о том, что они – это души умерших предков. В целом ложные религии поддерживаются бесами, и были инспирированы во многом бесами, и без этой бесовской поддержки они, конечно, угасли бы. Вы тоже могли слышать разные рассказы о том, что кто-то видел умершего после его смерти, есть очень много суеверий, связанных с этим, - что покойник придёт, заберёт с собой, навлечёт смерть и так далее. Очень много страхов из-за этого есть во многих народах. Это все поддерживалось бесами потому, что именно посредством страха легче всего манипулировать людьми. И вот когда Господь приходит, бесы ведут себя как трусливые животные. Перед людьми они изображают из себя богов, но стоит появиться Христу, и даже несколько тысяч бесов все, что могут – умолять Его о том, чтобы Он не отправил их в бездну прямо сейчас. Потому что они знают, каков будет их конец.
Господу не нужно было бороться физически с бесами. Ему достаточно было сказать, и даже одному Его слову они не могли противиться. И вот они умоляют Его отправить их в стадо свиней, которые паслись рядом. Вы знаете, что в Ветхом Завете запрещено было употреблять свинину. То есть люди, которые держали это стадо свиней, использовали его для того, чтобы вовлекать живущих здесь иудеев в нарушение заповедей Божиих.
Христос позволяет бесам войти в свиней, и после этого бесы сразу же губят этих свиней. Через этот евангельский отрывок мы с вами видим сразу несколько важных вещей.
Во-первых, что бесы не сильны, даже в свиней они не могут войти, если Господь не попустит им.
Во-вторых, Спаситель попустил им войти в стадо свиное для того, чтобы люди на этом примере увидели, что бесы хотят погубить нас. Многие думают, что на самом деле это духи, с которыми тоже можно договориться, от них можно что-то получить хорошее. Но конечная цель всех действий бесов – наша гибель.
В-третьих, мы видим, что духовный мир и воздействие его на наш, материальный – это реальность. Один интеллигент пришёл к преподобному Амвросию Оптинскому и сказал: «Я не верю, что на самом деле существуют бесы, а упоминания о них в Евангелии – это просто аллегория». Тогда преподобный сослался на этот евангельский отрывок и сказал: а что, свиньи тоже были аллегорическими? Духовный мир – это реальность. И ангелы – добрые духи, реальность, и злые духи, бесы – тоже реальность. И если мы не учитываем эту реальность, мы не понимаем многое из того, что с нами происходит.
И наконец, в-четвертых, Господь попустил бесам войти в стадо свиное и погубить его для того, чтобы прекратить нарушение заповеди Божией, которая осуществлялась посредством этого свиного стада.
После этого пастухи, которые пасли свиней, побежали в город, рассказали жителям о том, что случилось с их имуществом. Из-за гибели стада люди потеряли много денег. И вот когда они приходят и видят, что бесноватый, который доставлял неудобства им всем, стал нормальным человеком, они испугались.
Казалось бы, нужно порадоваться.
Во-первых, порадоваться за самого бесноватого, что он перестал быть бесноватым.
В сегодняшнем евангельском чтении (Лк. 8:26-39) мы слышали известный рассказ о том, как Господь исцелил бесноватого, одержимого целым легионом бесов. Прежде, чем это произошло, Господь сказал апостолам: давайте переплывём на тот берег. И единственное дело, которое Он совершил на том берегу, это освобождение бесноватого от одержимости. То есть, Он переплыл вместе с апостолами только ради одного человека и совершил это дело любви ещё без того, чтобы бесноватый Его ждал и молился, или просил прийти. Так Господь ценит даже одного человека.
В Евангелии сказано, что этот человек жил в гробах, то есть, в том месте, которое использовалось для погребения умерших. Посредством этого бесы поддерживали ложное мнение среди людей о том, что они – это души умерших предков. В целом ложные религии поддерживаются бесами, и были инспирированы во многом бесами, и без этой бесовской поддержки они, конечно, угасли бы. Вы тоже могли слышать разные рассказы о том, что кто-то видел умершего после его смерти, есть очень много суеверий, связанных с этим, - что покойник придёт, заберёт с собой, навлечёт смерть и так далее. Очень много страхов из-за этого есть во многих народах. Это все поддерживалось бесами потому, что именно посредством страха легче всего манипулировать людьми. И вот когда Господь приходит, бесы ведут себя как трусливые животные. Перед людьми они изображают из себя богов, но стоит появиться Христу, и даже несколько тысяч бесов все, что могут – умолять Его о том, чтобы Он не отправил их в бездну прямо сейчас. Потому что они знают, каков будет их конец.
Господу не нужно было бороться физически с бесами. Ему достаточно было сказать, и даже одному Его слову они не могли противиться. И вот они умоляют Его отправить их в стадо свиней, которые паслись рядом. Вы знаете, что в Ветхом Завете запрещено было употреблять свинину. То есть люди, которые держали это стадо свиней, использовали его для того, чтобы вовлекать живущих здесь иудеев в нарушение заповедей Божиих.
Христос позволяет бесам войти в свиней, и после этого бесы сразу же губят этих свиней. Через этот евангельский отрывок мы с вами видим сразу несколько важных вещей.
Во-первых, что бесы не сильны, даже в свиней они не могут войти, если Господь не попустит им.
Во-вторых, Спаситель попустил им войти в стадо свиное для того, чтобы люди на этом примере увидели, что бесы хотят погубить нас. Многие думают, что на самом деле это духи, с которыми тоже можно договориться, от них можно что-то получить хорошее. Но конечная цель всех действий бесов – наша гибель.
В-третьих, мы видим, что духовный мир и воздействие его на наш, материальный – это реальность. Один интеллигент пришёл к преподобному Амвросию Оптинскому и сказал: «Я не верю, что на самом деле существуют бесы, а упоминания о них в Евангелии – это просто аллегория». Тогда преподобный сослался на этот евангельский отрывок и сказал: а что, свиньи тоже были аллегорическими? Духовный мир – это реальность. И ангелы – добрые духи, реальность, и злые духи, бесы – тоже реальность. И если мы не учитываем эту реальность, мы не понимаем многое из того, что с нами происходит.
И наконец, в-четвертых, Господь попустил бесам войти в стадо свиное и погубить его для того, чтобы прекратить нарушение заповеди Божией, которая осуществлялась посредством этого свиного стада.
После этого пастухи, которые пасли свиней, побежали в город, рассказали жителям о том, что случилось с их имуществом. Из-за гибели стада люди потеряли много денег. И вот когда они приходят и видят, что бесноватый, который доставлял неудобства им всем, стал нормальным человеком, они испугались.
Казалось бы, нужно порадоваться.
Во-первых, порадоваться за самого бесноватого, что он перестал быть бесноватым.
История о Гадаринском бесноватом и ее значение (часть 2)
Во-вторых, если они не имели сочувствия к нему, порадоваться за самих себя, потому что в другом Евангелии говорится, что он нападал на проходящих мимо, из-за чего людям приходилось ходить другим путём. То есть Господь их облагодетельствовал, а не только бесноватого. Но они испугались, и вежливо просят Господа удалиться от них.
Тем самым они знаменуют собой всех тех людей, которые, к сожалению, тоже гибнут, которые не являются злыми, но которые настолько посвятили свою жизнь земным вещам, что, столкнувшись с необходимостью выбирать, выбирают земное и удаляют Бога из своей жизни, чтобы он не мешал их земному. Господь им не навязывается, Он исполняет их просьбу, и уходит от них. Здесь ответ на вопрос тех людей, кто спрашивает: «Почему бы не спасти просто хороших людей, которые не верили во Христа, но и злодеями не были, старались делать добро?». Потому что спасение – это Сам Христос. А Христос Себя никому не навязывает. Когда эти люди попросили Его уйти, Он не сказал: «Нет, Я пришел сюда, теперь терпите Меня, и будьте со Мною». Любовь себя никому не навязывает.
И Христос уходит, однако не оставляет их без попечения. Тот бесноватый просит Господа, чтобы Он разрешил ему последовать за ним. Но Спаситель отвечает: останься здесь и расскажи о том, что сотворил тебе Бог. И, как сказано, исполняя его слова, он пошел и рассказал, что сотворил ему Иисус. Это одно из мест Евангелия, где Иисус явно называется Богом. «Бог» и «Иисус» здесь употребляется как синонимы, даже в самой конструкции евангельских слов.
Также здесь Господь показывает, что можно следовать за Ним, даже и физически не следуя. Этот бывший бесноватый стал Его учеником, на самом деле стал Его апостолом, следовал за Ним, но не стопами физически, а устами своими, прославляя его в том месте, где Господь оставил его. Через это Христос показывает Свою любовь и к этим людям, изгнавшим Его. Ради тех, кто, может быть, еще одумается, видя перед собой каждый день пример того, как Бог меняет жизнь человека. Именно это более всего является вызовом, потому что, как говорил святитель Григорий Богослов, «слова можно опровергнуть словами, но кто опровергнет жизнь?» И вот сама жизнь показывала, что тот, кто был бесноватым, сейчас стал не просто нормальным человеком, а благочестивым проповедником Божиим. Если даже такой человек смог так измениться, значит каждый может измениться. И если ты не изменился, это не из-за того, что Бог не дал тебе измениться, а из-за того, что ты сам не захотел.
Таким проповедником не только словами, но и самой жизнью своей оставил этого исцелённого Господь в данном месте. И мы тоже можем, проповедуя Христа, стать Его учениками и выразить благодарность Ему за все то, что Он сделал с нами, за то, как он нас освободил от рабства греху. Так что будем стараться благодарить Его и самой нашей жизнью, и нашими словами. Храни вас Господь.
Во-вторых, если они не имели сочувствия к нему, порадоваться за самих себя, потому что в другом Евангелии говорится, что он нападал на проходящих мимо, из-за чего людям приходилось ходить другим путём. То есть Господь их облагодетельствовал, а не только бесноватого. Но они испугались, и вежливо просят Господа удалиться от них.
Тем самым они знаменуют собой всех тех людей, которые, к сожалению, тоже гибнут, которые не являются злыми, но которые настолько посвятили свою жизнь земным вещам, что, столкнувшись с необходимостью выбирать, выбирают земное и удаляют Бога из своей жизни, чтобы он не мешал их земному. Господь им не навязывается, Он исполняет их просьбу, и уходит от них. Здесь ответ на вопрос тех людей, кто спрашивает: «Почему бы не спасти просто хороших людей, которые не верили во Христа, но и злодеями не были, старались делать добро?». Потому что спасение – это Сам Христос. А Христос Себя никому не навязывает. Когда эти люди попросили Его уйти, Он не сказал: «Нет, Я пришел сюда, теперь терпите Меня, и будьте со Мною». Любовь себя никому не навязывает.
И Христос уходит, однако не оставляет их без попечения. Тот бесноватый просит Господа, чтобы Он разрешил ему последовать за ним. Но Спаситель отвечает: останься здесь и расскажи о том, что сотворил тебе Бог. И, как сказано, исполняя его слова, он пошел и рассказал, что сотворил ему Иисус. Это одно из мест Евангелия, где Иисус явно называется Богом. «Бог» и «Иисус» здесь употребляется как синонимы, даже в самой конструкции евангельских слов.
Также здесь Господь показывает, что можно следовать за Ним, даже и физически не следуя. Этот бывший бесноватый стал Его учеником, на самом деле стал Его апостолом, следовал за Ним, но не стопами физически, а устами своими, прославляя его в том месте, где Господь оставил его. Через это Христос показывает Свою любовь и к этим людям, изгнавшим Его. Ради тех, кто, может быть, еще одумается, видя перед собой каждый день пример того, как Бог меняет жизнь человека. Именно это более всего является вызовом, потому что, как говорил святитель Григорий Богослов, «слова можно опровергнуть словами, но кто опровергнет жизнь?» И вот сама жизнь показывала, что тот, кто был бесноватым, сейчас стал не просто нормальным человеком, а благочестивым проповедником Божиим. Если даже такой человек смог так измениться, значит каждый может измениться. И если ты не изменился, это не из-за того, что Бог не дал тебе измениться, а из-за того, что ты сам не захотел.
Таким проповедником не только словами, но и самой жизнью своей оставил этого исцелённого Господь в данном месте. И мы тоже можем, проповедуя Христа, стать Его учениками и выразить благодарность Ему за все то, что Он сделал с нами, за то, как он нас освободил от рабства греху. Так что будем стараться благодарить Его и самой нашей жизнью, и нашими словами. Храни вас Господь.
Книга Притч день за днем.
Глава 1, стихи 8-9:
«Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей» (Притч. 1:8-9).
Здесь говорится о необходимости послушания родителям, причем не формального, когда тебе, например, сказали помыть посуду и ты моешь, но при этом можешь внутри презирать сказавшего. А надлежит прислушиваться с вниманием и смирением. Такое послушание — венец и украшение.
Многим современным людям не хватает исполнения даже буквального значения этих слов. Люди раздражаются, услышав советы от своих родителей, потому что думают, что это знак того, что родители не считают их достаточно зрелыми и разумными. Но на самом деле за этими советами стоит любовь, желание быть полезным своему ребенку. А ты спроси сам, не дожидаясь, пока тебе дадут совет, — почему бы нет? В любом случае родители прожили больше, чем ты, и даже если они хуже образованы, чем ты, они имеют житейскую мудрость, которая приобретается только на личном опыте и на длительных наблюдениях за миром. Поэтому прислушиваться к советам действительно нужно. Конечно, не в случае, когда советуют сделать грех, — в этом мы никого не должны слушать, включая родителей, о чем Сам Господь говорит: «кто любит отца или мать более Меня, тот недостоин Меня» (Мф. 10:37).
Теперь посмотрим на другой уровень понимания этих слов, какой указывают святые отцы. Не буквальный. Святой Беда Достопочтенный пишет: «Можно полагать, что это было сказано от лица Бога, а матерью, видимо, называется Церковь». То есть, слушай наставление от Бога — твоего Отца небесного, и не пренебрегай заветами Матери-Церкви. Понятно, что во время Соломона новозаветной Церкви не существовало, но есть такое понятие как «ветхозаветная Церковь». Она существовала и объединяла праведных людей, следующих закону Божьему и ожидающих Спасителя.
#КнигаПритч
Глава 1, стихи 8-9:
«Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей» (Притч. 1:8-9).
Здесь говорится о необходимости послушания родителям, причем не формального, когда тебе, например, сказали помыть посуду и ты моешь, но при этом можешь внутри презирать сказавшего. А надлежит прислушиваться с вниманием и смирением. Такое послушание — венец и украшение.
Многим современным людям не хватает исполнения даже буквального значения этих слов. Люди раздражаются, услышав советы от своих родителей, потому что думают, что это знак того, что родители не считают их достаточно зрелыми и разумными. Но на самом деле за этими советами стоит любовь, желание быть полезным своему ребенку. А ты спроси сам, не дожидаясь, пока тебе дадут совет, — почему бы нет? В любом случае родители прожили больше, чем ты, и даже если они хуже образованы, чем ты, они имеют житейскую мудрость, которая приобретается только на личном опыте и на длительных наблюдениях за миром. Поэтому прислушиваться к советам действительно нужно. Конечно, не в случае, когда советуют сделать грех, — в этом мы никого не должны слушать, включая родителей, о чем Сам Господь говорит: «кто любит отца или мать более Меня, тот недостоин Меня» (Мф. 10:37).
Теперь посмотрим на другой уровень понимания этих слов, какой указывают святые отцы. Не буквальный. Святой Беда Достопочтенный пишет: «Можно полагать, что это было сказано от лица Бога, а матерью, видимо, называется Церковь». То есть, слушай наставление от Бога — твоего Отца небесного, и не пренебрегай заветами Матери-Церкви. Понятно, что во время Соломона новозаветной Церкви не существовало, но есть такое понятие как «ветхозаветная Церковь». Она существовала и объединяла праведных людей, следующих закону Божьему и ожидающих Спасителя.
#КнигаПритч
Почему Христос не явил знамение с неба?
Дорогие братья и сестры, в сегодняшнем евангельском чтении (Лк. 11:29-33) мы слышали ответ Господа тем, кто требовал от Него особых знамений с небес для доказательства того, что Он есть Мессия, то есть Христос. Это были люди, которые уже видели совершаемые Им чудеса, но не верили в Него, а говорили: вот если Он определенное чудо сделает, вот тогда поверю. И Господь не идет на поводу у этих людей, более того – обличает их. Сама по себе истина Христова ставит человека перед самым главным выбором в его жизни, и этот выбор имеет бесконечную ответственность. Конечно, человек может отвергнуть Христа, но итогом будет вечное пребывание в аду. И это не потому, как думают светские люди, что якобы Христос мстит таким образом тем, кто в Него не поверил. Месть здесь совершенно здесь ни причем. Просто спасение – это Сам Христос. Кто не хочет быть со Христом, тому Он Себя не навязывает и оставляет их с тем, что они выбрали, а выбрали они грех. Грех мучает человека уже здесь, на земле, и многие это знают. Но здесь, на земле, человек может отвлечься на что-то, развлечь себя, а там, в посмертии, уже нечем будет себя отвлекать грешнику, и он останется наедине с тем, что выбрал. Можно по своему выбору опустить руку в кипящую воду, но этот выбор неразрывно связан с последующим ожогом. То же самое и при выборе греха, только последствия наступают не так скоро.
Обличая этих лукавых просителей, Христос упоминает ниневитян и царицу савскую, которые показали великую веру даже не видя никаких чудес. Ниневитяне поверили пророку Ионе просто по его слову, также и царица Савская приехала учиться к Соломону, не видя от него чудес. Они, по слову Христа, будут обличением тем людям, которые видя чудеса Христа, не уверовали, но требовали дополнительных особых чудес.
Так Господь показывает, что чем большее человеку дается свидетельство, тем больше его ответственность в том случае, если он отверг это свидетельство. С тех, кто не слышал проповедь Христову, меньше будет спроса, чем с тех, кто видел чудеса, совершаемые Христом, и все равно отверг Его. Так что, не идя на поводу у этих людей и не показывая им знамение с неба, Господь оказывает милость им. Потому что причина их неверия не в том, что им не хватило еще одного дополнительного чуда, а в том, что они в своем сердце избрали грех. «Суд же состоит в том, что Свет пришёл в мир, но люди более возлюбили тьму, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19). Потому они и не принимали чудеса Христовы, даже которые видели своими глазами. Но что было бы, если бы Господь показал им знамение с неба? Уверовали бы они? Нет, но стали бы искать способ выкрутиться и объяснить произошедшее так, чтобы не принимать Христа. И тогда их наказание было бы еще большим. Но Господь по Своей любви даже к тем, кто Его отвергает, избавляет их от более тяжкого наказания, не являя им знамение с неба.
А также через это Христос показывает, что все-таки не Бог для человека, а человек для Бога. Бог на первом месте. Он не какой-то волшебник, который устраивает представление по заказу. Эти обнаглевшие люди не были достойны даже и того, чтобы видеть те исцеления, которые Христос совершал, и даже просто слышать Его. Господь сделал это не по их достоинству, а по Своей любви к страждущим. Но попытки заказать ему чудесное шоу Он строго отсекает. Это недостойно Бога.
Есть и сейчас люди, которые хотели бы смотреть на Бога как на карманного волшебника, который должен исполнять их желание, когда они о Нём вспоминают. И они сильно удивляются и обижаются, что Бог не следует их прихотям. Но Он и не должен. Бог создал нас для Себя, а не Сам существует для нас. Бог дал нам возможность спасения, но это спасение на Его условиях, а не на наших. Не мы диктуем Богу что делать – Он нам указывает, чего от нас желает. Бог всегда и во всем на первом месте, а не человек.
Дорогие братья и сестры, в сегодняшнем евангельском чтении (Лк. 11:29-33) мы слышали ответ Господа тем, кто требовал от Него особых знамений с небес для доказательства того, что Он есть Мессия, то есть Христос. Это были люди, которые уже видели совершаемые Им чудеса, но не верили в Него, а говорили: вот если Он определенное чудо сделает, вот тогда поверю. И Господь не идет на поводу у этих людей, более того – обличает их. Сама по себе истина Христова ставит человека перед самым главным выбором в его жизни, и этот выбор имеет бесконечную ответственность. Конечно, человек может отвергнуть Христа, но итогом будет вечное пребывание в аду. И это не потому, как думают светские люди, что якобы Христос мстит таким образом тем, кто в Него не поверил. Месть здесь совершенно здесь ни причем. Просто спасение – это Сам Христос. Кто не хочет быть со Христом, тому Он Себя не навязывает и оставляет их с тем, что они выбрали, а выбрали они грех. Грех мучает человека уже здесь, на земле, и многие это знают. Но здесь, на земле, человек может отвлечься на что-то, развлечь себя, а там, в посмертии, уже нечем будет себя отвлекать грешнику, и он останется наедине с тем, что выбрал. Можно по своему выбору опустить руку в кипящую воду, но этот выбор неразрывно связан с последующим ожогом. То же самое и при выборе греха, только последствия наступают не так скоро.
Обличая этих лукавых просителей, Христос упоминает ниневитян и царицу савскую, которые показали великую веру даже не видя никаких чудес. Ниневитяне поверили пророку Ионе просто по его слову, также и царица Савская приехала учиться к Соломону, не видя от него чудес. Они, по слову Христа, будут обличением тем людям, которые видя чудеса Христа, не уверовали, но требовали дополнительных особых чудес.
Так Господь показывает, что чем большее человеку дается свидетельство, тем больше его ответственность в том случае, если он отверг это свидетельство. С тех, кто не слышал проповедь Христову, меньше будет спроса, чем с тех, кто видел чудеса, совершаемые Христом, и все равно отверг Его. Так что, не идя на поводу у этих людей и не показывая им знамение с неба, Господь оказывает милость им. Потому что причина их неверия не в том, что им не хватило еще одного дополнительного чуда, а в том, что они в своем сердце избрали грех. «Суд же состоит в том, что Свет пришёл в мир, но люди более возлюбили тьму, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19). Потому они и не принимали чудеса Христовы, даже которые видели своими глазами. Но что было бы, если бы Господь показал им знамение с неба? Уверовали бы они? Нет, но стали бы искать способ выкрутиться и объяснить произошедшее так, чтобы не принимать Христа. И тогда их наказание было бы еще большим. Но Господь по Своей любви даже к тем, кто Его отвергает, избавляет их от более тяжкого наказания, не являя им знамение с неба.
А также через это Христос показывает, что все-таки не Бог для человека, а человек для Бога. Бог на первом месте. Он не какой-то волшебник, который устраивает представление по заказу. Эти обнаглевшие люди не были достойны даже и того, чтобы видеть те исцеления, которые Христос совершал, и даже просто слышать Его. Господь сделал это не по их достоинству, а по Своей любви к страждущим. Но попытки заказать ему чудесное шоу Он строго отсекает. Это недостойно Бога.
Есть и сейчас люди, которые хотели бы смотреть на Бога как на карманного волшебника, который должен исполнять их желание, когда они о Нём вспоминают. И они сильно удивляются и обижаются, что Бог не следует их прихотям. Но Он и не должен. Бог создал нас для Себя, а не Сам существует для нас. Бог дал нам возможность спасения, но это спасение на Его условиях, а не на наших. Не мы диктуем Богу что делать – Он нам указывает, чего от нас желает. Бог всегда и во всем на первом месте, а не человек.
Книга Притч день за днем.
Глава 1, стихи 10-18:
«Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как нисходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас» (Притч. 1:10-14).
Как мы помним, притчи имеют два уровня понимания. Первый — это непосредственный, самый очевидный, и второй — более глубокий. Если говорить про первый уровень, то здесь мы видим предостережение от зла и злых людей. При этом говорится не о каком-то абстрактном зле, а о людях, которые вовлекают на путь зла. Потому что зло не имеет собственной сущности, оно есть искажение воли разумных существ, направленное против воли Божией. Зла не бывает без личности, которая совершает его. Так что здесь предостережение против зла подается через конкретные ситуации, когда человека вовлекают в грех. И те, кто вовлекают, предлагают ряд условий, которые делают этот путь притювлекательным.
Во-первых, они обещают, что путь наживы за счёт другого человека обогатит тебя. Не случайно здесь говорится именно о присвоении добычи убитого человека. Казалось бы, не так часто к людям подходят с предложением поучаствовать в убийстве человека для того, чтобы завладеть его имуществом, — почему же именно этот пример ставит в начало Соломон? Поскольку он хорошо показывает характер мышления тех, кто выбирает зло. В конце концов, каждый, кто делает выбор в пользу зла, ставит своё желание выше желания, здоровья, а иногда и жизни того, против кого он совершает грех. Невозможно совершить не только убийство, но и другие грехи, если сначала не убедить себя в том, что моё «я хочу» важнее, чем другой человек, который пострадает из-за этого «я хочу».
И вот первое, что они ему обещает: «мы наполним наши дома добычею богатства», ты разбогатеешь быстро за счёт того, что мы украдём у другого.
Второе, что они обещают: безнаказанность, что путь греха безопасен.
Третье, что они предлагают — это принятие в их круг на равных: «жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас». То есть, ты будешь не мальчиком на побегушках, но равным с нами, вместе мы будем друг друга поддерживать, все делить станем по справедливости.
Это для многих является соблазном, поскольку человек хочет быть частью чего-то большего, оказаться в компании людей, которые его примут и поддержат. Быть одному, тем, кто идёт против других, очень нелегко. Во некоторые банды и сейчас имеют вход через совершение какого-либо преступления. Так что многие делают это исключительно ради того, чтобы войти в круг злодеев. Разумеется, в этом преступном кругу все не так, как представляется, — и обманывают там друг друга и предают часто. Но вначале обещают именно то, что указано выше.
Теперь перейдем к более глубокому уровню понимания. По словам блаженного Августина эти речи грешников: «Сделаем засаду для убийства, подстережём непорочного без вины, наберём всякого драгоценного имущества», относятся «ко Христу и Его имуществу — Церкви. Нечто подобное и Сам Господь Иисус влагает в Евангельской притче в уста злых делателей, которые говорят: это наследник, пойдём убьём его и завладеем наследством его».
Далее, после того, как приведена речь грешников, говорится: «Сын мой! Не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови» (Притч. 1:15-16).
Итак, почему не нужно идти? Во-первых, просто потому, что этот путь ведёт к тяжкому греху — убийству. Во-вторых, потому что это не останется безнаказанным. Что поясняется через такой пример: «В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть, а делают засаду для их крови и подстерегают их души» (Притч. 1:17-18). Когда птица видит, что готовятся сети, она не понимает, что они как раз для того, чтобы её поймать. Так и злодеи напрасно думают, что не попадутся, кажущаяся безнаказанность — лишь иллюзия, и на самом деле наказание обязательно их настигнет.
#КнигаПритч
Глава 1, стихи 10-18:
«Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как нисходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас» (Притч. 1:10-14).
Как мы помним, притчи имеют два уровня понимания. Первый — это непосредственный, самый очевидный, и второй — более глубокий. Если говорить про первый уровень, то здесь мы видим предостережение от зла и злых людей. При этом говорится не о каком-то абстрактном зле, а о людях, которые вовлекают на путь зла. Потому что зло не имеет собственной сущности, оно есть искажение воли разумных существ, направленное против воли Божией. Зла не бывает без личности, которая совершает его. Так что здесь предостережение против зла подается через конкретные ситуации, когда человека вовлекают в грех. И те, кто вовлекают, предлагают ряд условий, которые делают этот путь притювлекательным.
Во-первых, они обещают, что путь наживы за счёт другого человека обогатит тебя. Не случайно здесь говорится именно о присвоении добычи убитого человека. Казалось бы, не так часто к людям подходят с предложением поучаствовать в убийстве человека для того, чтобы завладеть его имуществом, — почему же именно этот пример ставит в начало Соломон? Поскольку он хорошо показывает характер мышления тех, кто выбирает зло. В конце концов, каждый, кто делает выбор в пользу зла, ставит своё желание выше желания, здоровья, а иногда и жизни того, против кого он совершает грех. Невозможно совершить не только убийство, но и другие грехи, если сначала не убедить себя в том, что моё «я хочу» важнее, чем другой человек, который пострадает из-за этого «я хочу».
И вот первое, что они ему обещает: «мы наполним наши дома добычею богатства», ты разбогатеешь быстро за счёт того, что мы украдём у другого.
Второе, что они обещают: безнаказанность, что путь греха безопасен.
Третье, что они предлагают — это принятие в их круг на равных: «жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас». То есть, ты будешь не мальчиком на побегушках, но равным с нами, вместе мы будем друг друга поддерживать, все делить станем по справедливости.
Это для многих является соблазном, поскольку человек хочет быть частью чего-то большего, оказаться в компании людей, которые его примут и поддержат. Быть одному, тем, кто идёт против других, очень нелегко. Во некоторые банды и сейчас имеют вход через совершение какого-либо преступления. Так что многие делают это исключительно ради того, чтобы войти в круг злодеев. Разумеется, в этом преступном кругу все не так, как представляется, — и обманывают там друг друга и предают часто. Но вначале обещают именно то, что указано выше.
Теперь перейдем к более глубокому уровню понимания. По словам блаженного Августина эти речи грешников: «Сделаем засаду для убийства, подстережём непорочного без вины, наберём всякого драгоценного имущества», относятся «ко Христу и Его имуществу — Церкви. Нечто подобное и Сам Господь Иисус влагает в Евангельской притче в уста злых делателей, которые говорят: это наследник, пойдём убьём его и завладеем наследством его».
Далее, после того, как приведена речь грешников, говорится: «Сын мой! Не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови» (Притч. 1:15-16).
Итак, почему не нужно идти? Во-первых, просто потому, что этот путь ведёт к тяжкому греху — убийству. Во-вторых, потому что это не останется безнаказанным. Что поясняется через такой пример: «В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть, а делают засаду для их крови и подстерегают их души» (Притч. 1:17-18). Когда птица видит, что готовятся сети, она не понимает, что они как раз для того, чтобы её поймать. Так и злодеи напрасно думают, что не попадутся, кажущаяся безнаказанность — лишь иллюзия, и на самом деле наказание обязательно их настигнет.
#КнигаПритч
О внутреннем очищении
В сегодняшнем евангельском чтении (Лк. 11:39-41) мы слышали, как Господь обличил одного фарисея и через него всех фарисеев, которые заботились о том, чтобы очищать внешнее, но не очищали внутреннее, - свою сердце от злых помыслов и греховных страстей. Господь говорит о том, что необходимо прежде всего очищать наше внутреннее. Внешнее свое мы и так очищаем, стараясь выглядеть внешне хорошо, чтобы понравиться людям, приобрести славу, уважение и так далее. А внутреннее наше, которое видим только мы сами и Бог, мы очищаем ради Господа.
Без внутреннего очищения любое показное благочестие оказывается бесполезным. К счастью, Господь в Церкви дает все возможности и средства для нашего внутреннего очищения. Прежде всего это, конечно же, таинства покаяния и святого Причащения. А также огромное количество наставлений святых, которые указывают, как практически очистить сердце от разных гнездящихся в нем греховных страстей. Это та работа над собой, которая достойна затраченного времени.
Многие люди не верят, что можно измениться к лучшему. Они говорят: я бы хотел, но увы, не могу исправиться, так что пусть меня принимают таким, каков я есть. Или же я буду делать вид, что я лучше, чем есть, а внутри останусь тем же. Это крайне унылое настроение, недостойное сына Божия или дочери Божией, какое звание есть у всех христиан. Сами по себе без Бога мы действительно не можем себя очистить, но с Господом – можем. И Он помогает это сделать. Взглянув на иконы, которые висят вокруг нас, мы видим тех наших предков по вере, которые добились этого. Есть такие люди и среди наших современников, которые, живя в том же мире и в тех же условиях, что и мы, успешно проходят поприще духовной жизни и очищают себя.
Так что если мы не имеем такого успеха, то это не от того, что Господь нам чего-то недодал, а от того, что мы сами не потрудились, не приложили усилий, не преодолели себя. А без усилий по внутреннему очищению мы Царствия Божия достичь не сможем.
Вести работу по внутреннему очищению нам поможет соблюдение приоритетов: на первом месте Бог, на втором - все остальное. На первом месте желание понравиться Богу; на втором - все остальные, даже близкие люди. На первом месте очищение внутреннее; на втором месте - внешнее. Внешнее тоже имеет значение, но тогда, когда оно является проявлением нашего внутреннего очищения. А когда есть диссонанс между внешней чистотой и внутренней грязью, тогда мы оказываемся такими же лицемерами, каких Христос обличил в сегодняшнем евангельском чтении, от чего да сохранит Он всех нас.
В сегодняшнем евангельском чтении (Лк. 11:39-41) мы слышали, как Господь обличил одного фарисея и через него всех фарисеев, которые заботились о том, чтобы очищать внешнее, но не очищали внутреннее, - свою сердце от злых помыслов и греховных страстей. Господь говорит о том, что необходимо прежде всего очищать наше внутреннее. Внешнее свое мы и так очищаем, стараясь выглядеть внешне хорошо, чтобы понравиться людям, приобрести славу, уважение и так далее. А внутреннее наше, которое видим только мы сами и Бог, мы очищаем ради Господа.
Без внутреннего очищения любое показное благочестие оказывается бесполезным. К счастью, Господь в Церкви дает все возможности и средства для нашего внутреннего очищения. Прежде всего это, конечно же, таинства покаяния и святого Причащения. А также огромное количество наставлений святых, которые указывают, как практически очистить сердце от разных гнездящихся в нем греховных страстей. Это та работа над собой, которая достойна затраченного времени.
Многие люди не верят, что можно измениться к лучшему. Они говорят: я бы хотел, но увы, не могу исправиться, так что пусть меня принимают таким, каков я есть. Или же я буду делать вид, что я лучше, чем есть, а внутри останусь тем же. Это крайне унылое настроение, недостойное сына Божия или дочери Божией, какое звание есть у всех христиан. Сами по себе без Бога мы действительно не можем себя очистить, но с Господом – можем. И Он помогает это сделать. Взглянув на иконы, которые висят вокруг нас, мы видим тех наших предков по вере, которые добились этого. Есть такие люди и среди наших современников, которые, живя в том же мире и в тех же условиях, что и мы, успешно проходят поприще духовной жизни и очищают себя.
Так что если мы не имеем такого успеха, то это не от того, что Господь нам чего-то недодал, а от того, что мы сами не потрудились, не приложили усилий, не преодолели себя. А без усилий по внутреннему очищению мы Царствия Божия достичь не сможем.
Вести работу по внутреннему очищению нам поможет соблюдение приоритетов: на первом месте Бог, на втором - все остальное. На первом месте желание понравиться Богу; на втором - все остальные, даже близкие люди. На первом месте очищение внутреннее; на втором месте - внешнее. Внешнее тоже имеет значение, но тогда, когда оно является проявлением нашего внутреннего очищения. А когда есть диссонанс между внешней чистотой и внутренней грязью, тогда мы оказываемся такими же лицемерами, каких Христос обличил в сегодняшнем евангельском чтении, от чего да сохранит Он всех нас.
Книга Притч день за днем.
Глава 1, стих 19:
«Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им» (Притч. 1:19).
Итак, во-первых, сказано, что всякий, кто идёт по этому пути, не останется безнаказанным, — без исключений. Из этого мы понимаем, что речь идёт не о земном наказании, потому что от человеческого суда, к сожалению, многие преступники уходят, люди несовершенны, и, соответственно, людской суд тоже несовершенен. Речь здесь идёт о наказании от Бога, от которого никто не уходит.
Во-вторых, сказано, что чужое добро отнимает жизнь у завладевшего им. В прошлом в некоторых странах это могло буквально воплощаться в жизнь, когда за украденное человека казнили. Но прежде всего это касается жизни вечной. Тот, кто идёт по пути принесения в жертву интересов, имущества, здоровья или даже жизни другого человека ради собственного желания обогащения, лишается жизни вечной. Но и в этой жизни он не остаётся без наказания от Бога — или через болезни, или различные несчастья. Так что человек, который сознательно выбирает зло, запускает механизм своего собственного наказания, и разорвать эту цепь неизбежных последствий может только искреннее покаяние перед Богом и исправление. Точнее, только Бог может разорвать её, если видит покаяние человека.
Покаяние не означает лишь слова сожаления о том, что произошло. У нас в чине исповеди указывается, что если кто-то украл, и приходит к священнику каяться, то этот грех воровства ему отпускается только после того, как он вернул украденное. Поэтому ошибаются те люди, которые думают, что можно погрешить, а потом, наворовавшись, прийти к Богу и сказать: «я каюсь», и таким образом и ворованное у себя оставить, и дурных последствий от собственного греха избежать. Так не получится, ты должен исправить то, что совершил.
#КнигаПритч
Глава 1, стих 19:
«Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им» (Притч. 1:19).
Итак, во-первых, сказано, что всякий, кто идёт по этому пути, не останется безнаказанным, — без исключений. Из этого мы понимаем, что речь идёт не о земном наказании, потому что от человеческого суда, к сожалению, многие преступники уходят, люди несовершенны, и, соответственно, людской суд тоже несовершенен. Речь здесь идёт о наказании от Бога, от которого никто не уходит.
Во-вторых, сказано, что чужое добро отнимает жизнь у завладевшего им. В прошлом в некоторых странах это могло буквально воплощаться в жизнь, когда за украденное человека казнили. Но прежде всего это касается жизни вечной. Тот, кто идёт по пути принесения в жертву интересов, имущества, здоровья или даже жизни другого человека ради собственного желания обогащения, лишается жизни вечной. Но и в этой жизни он не остаётся без наказания от Бога — или через болезни, или различные несчастья. Так что человек, который сознательно выбирает зло, запускает механизм своего собственного наказания, и разорвать эту цепь неизбежных последствий может только искреннее покаяние перед Богом и исправление. Точнее, только Бог может разорвать её, если видит покаяние человека.
Покаяние не означает лишь слова сожаления о том, что произошло. У нас в чине исповеди указывается, что если кто-то украл, и приходит к священнику каяться, то этот грех воровства ему отпускается только после того, как он вернул украденное. Поэтому ошибаются те люди, которые думают, что можно погрешить, а потом, наворовавшись, прийти к Богу и сказать: «я каюсь», и таким образом и ворованное у себя оставить, и дурных последствий от собственного греха избежать. Так не получится, ты должен исправить то, что совершил.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 1, стихи 20-23:
С двадцатого стиха начинается речь Премудрости, которая противопоставляется предшествующей речи злодеев:
«Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои» (Притч. 1:20-23).
Как вы помните, апостол говорит, что «Христос есть Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1:24). Так что Премудрость — это одно из имён Христа. И святые отцы многие стихи из Книги Притч, где говорится о Премудрости, объясняли как относящиеся ко Христу. Но также в Книге Притч «премудрость» может быть названием олицетворённого учения Божия, истинного наставления, исходящего от Бога.
Итак, говорится, что премудрость «возглашает на улице, на площадях, в главных местах собраний проповедует». Во-первых, это принципиальное отличие от поведения людей грешных, которые ночью, в тайне призывают на путь греха. Во-вторых это означает, что путь премудрости доступен для всех. Истина Божия доступна для всякого человека как через голос совести, так и через наблюдения за миром. Как об этом говорил апостол, что язычники могут прийти к познанию о том, что есть Творец у этого мира (см. Рим. 1:19-20), а если есть Творец — значит может у человека возникнуть желание с этим Творцом вступить в общение. Поскольку путь премудрости открыт для каждого, то никто не сможет сказать: «я стал злым просто потому, что не слышал доброго учения, доброго голоса». Каждый слышит голос совести.
«Доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?» (Притч. 1:22)
Под словом «буйные» имеются в виду насмешники, кощунники, презрители всего святого. Глупцами называются не те, кто просто имеет проблемы с интеллектуальным развитием, а люди, избравшие путь греха. Действительно глупо продолжать выбирать зло даже ощущая в своей жизни негативные последствия этого выбора.
«Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои» (Притч. 1:23).
Господь готов для каждого человека открыть путь истины, каждого учить тайнам духовной жизни, и тому, как идти по пути святости. При этом Бог не просто ждёт, но так или иначе воздействует на сердце каждого человека, чтобы привлечь его к пути истины и праведности. Таково действие призывающей благодати Божией. Но уже от человека зависит, откликнется он на это или нет.
#КнигаПритч
Глава 1, стихи 20-23:
С двадцатого стиха начинается речь Премудрости, которая противопоставляется предшествующей речи злодеев:
«Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои» (Притч. 1:20-23).
Как вы помните, апостол говорит, что «Христос есть Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1:24). Так что Премудрость — это одно из имён Христа. И святые отцы многие стихи из Книги Притч, где говорится о Премудрости, объясняли как относящиеся ко Христу. Но также в Книге Притч «премудрость» может быть названием олицетворённого учения Божия, истинного наставления, исходящего от Бога.
Итак, говорится, что премудрость «возглашает на улице, на площадях, в главных местах собраний проповедует». Во-первых, это принципиальное отличие от поведения людей грешных, которые ночью, в тайне призывают на путь греха. Во-вторых это означает, что путь премудрости доступен для всех. Истина Божия доступна для всякого человека как через голос совести, так и через наблюдения за миром. Как об этом говорил апостол, что язычники могут прийти к познанию о том, что есть Творец у этого мира (см. Рим. 1:19-20), а если есть Творец — значит может у человека возникнуть желание с этим Творцом вступить в общение. Поскольку путь премудрости открыт для каждого, то никто не сможет сказать: «я стал злым просто потому, что не слышал доброго учения, доброго голоса». Каждый слышит голос совести.
«Доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?» (Притч. 1:22)
Под словом «буйные» имеются в виду насмешники, кощунники, презрители всего святого. Глупцами называются не те, кто просто имеет проблемы с интеллектуальным развитием, а люди, избравшие путь греха. Действительно глупо продолжать выбирать зло даже ощущая в своей жизни негативные последствия этого выбора.
«Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои» (Притч. 1:23).
Господь готов для каждого человека открыть путь истины, каждого учить тайнам духовной жизни, и тому, как идти по пути святости. При этом Бог не просто ждёт, но так или иначе воздействует на сердце каждого человека, чтобы привлечь его к пути истины и праведности. Таково действие призывающей благодати Божией. Но уже от человека зависит, откликнется он на это или нет.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 1, стихи 24-28:
В следующих стихах Премудрость говорит, обращаясь к тем злым людям, которые выбрали путь греха: «Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли» (Притч. 1:24-25).
Здесь указывается, что люди, которые стали злыми и в конце концов оказались под наказанием Божьим, претерпели это не из-за того, что Бог их чём-то обделил по сравнению с праведникам. То же самое слово Премудрости было обращено и к ним точно так же, как к праведникам, однако грешники отказались слушать ее голос. И далее Премудрость говорит, какие у этого будут последствия:
«За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Притч. 1:26-28).
Путь зла не остаётся без наказания, и во время него даже не помогут взывания к Богу: «будут звать и не услышу». То же мы видим и в притче Христа о десяти девах, когда неразумные девы взывали, прося их пустить, но безуспешно. Вот как объясняет святитель Григорий Богослов, почему их молитвы не принимаются: потому что Господь не признает их своими из-за их грехов. И грешники взывают к Богу по время наказания не потому, что раскаиваются во грехах, а потому что просто хотят избежать горьких плодов своих злых дел. Избавь их — и они снова продолжат идти по пути греха. Но тех грешников, которые действительно раскаются, Бог услышит.
Итак, ужас, беда, скорбь, теснота и погибель — вот что ожидает человека, вставшего на путь греха. Где? Прежде всего в будущей жизни, после всеобщего воскресения и Страшного суда. Но также нередко и в нынешней жизни. Да, есть злодеи, которых никто не поймал, но все равно Господь не оставляет их зло без последствий. Сам по себе грех несёт отравляющее воздействие на душу человека, приносит скорбь и тесноту в сердце грешника. Он может маскировать это внешним весельем, может пытаться отвлечься, но чем больше человек идёт по пути зла, тем более безрадостным в целом становится его внутреннее состояние.
Но что насчет слов «посмеюсь вашей погибели»? Климент Александрийский говорит, что они употреблены для того, чтобы привести в чувство грешников, заставить их призадуматься. Также тут имеется в виду осуществление и удовлетворение Божьего правосудия. Радость о том, что зло не остается безнаказанным.
И, как говорил ещё один древний церковный автор, Сальвиан Марсельский: «Есть ли что более уместное и правдивое? Мы не слушали, поэтому и нас не слушает Бог». Это справедливо. Сейчас распространены искажённые представления о Боге: мол, ты что угодно делай, а Бог обязан тебя любить и спасать. Но в Писании мы совсем не это видим. Бог – это Тот, кто наказывает грех. Он справедливый судия. Да, здесь в земной жизни Он долготерпит и не наказывает грешника сразу, но это не значит, что вообще его не накажет. Для многих современных людей такие фразы Священного Писания звучат возмутительно, поскольку они нарисовали другого Бога в своем воображении. Удобного бога, который по-доброму увещевает, а если его не слушают, только сокрушается, журит, но потом в конце концов все равно спасает.
Такого бога не существует.
Настоящий Бог не таков.
Будет наказание за грех, который выбран сознательно и который не был раскаян. «Будут взывать и не услышу» – потому что грешник взывает без покаяния, а просто ради того, чтобы избавиться от наказания за то зло, которое сам же и привел в свою жизнь. Преимущественно это относится к состоянию после смерти. Об этом говорил преподобный Иустин (Попович), что Страшный суд называется страшным именно потому, что для всех, кто противился Богу, «после воскресения станет очевидно, что в Боге, во Христе Спасителе есть подлинная жизнь, которую они отвергли и теперь справедливо будут наказаны». И поэтому ни девы неразумные не получают возможность войти на пир брачный, ни эти грешники, поздно взывающие к Богу, не оказываются услышаны.
#КнигаПритч
Глава 1, стихи 24-28:
В следующих стихах Премудрость говорит, обращаясь к тем злым людям, которые выбрали путь греха: «Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли» (Притч. 1:24-25).
Здесь указывается, что люди, которые стали злыми и в конце концов оказались под наказанием Божьим, претерпели это не из-за того, что Бог их чём-то обделил по сравнению с праведникам. То же самое слово Премудрости было обращено и к ним точно так же, как к праведникам, однако грешники отказались слушать ее голос. И далее Премудрость говорит, какие у этого будут последствия:
«За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Притч. 1:26-28).
Путь зла не остаётся без наказания, и во время него даже не помогут взывания к Богу: «будут звать и не услышу». То же мы видим и в притче Христа о десяти девах, когда неразумные девы взывали, прося их пустить, но безуспешно. Вот как объясняет святитель Григорий Богослов, почему их молитвы не принимаются: потому что Господь не признает их своими из-за их грехов. И грешники взывают к Богу по время наказания не потому, что раскаиваются во грехах, а потому что просто хотят избежать горьких плодов своих злых дел. Избавь их — и они снова продолжат идти по пути греха. Но тех грешников, которые действительно раскаются, Бог услышит.
Итак, ужас, беда, скорбь, теснота и погибель — вот что ожидает человека, вставшего на путь греха. Где? Прежде всего в будущей жизни, после всеобщего воскресения и Страшного суда. Но также нередко и в нынешней жизни. Да, есть злодеи, которых никто не поймал, но все равно Господь не оставляет их зло без последствий. Сам по себе грех несёт отравляющее воздействие на душу человека, приносит скорбь и тесноту в сердце грешника. Он может маскировать это внешним весельем, может пытаться отвлечься, но чем больше человек идёт по пути зла, тем более безрадостным в целом становится его внутреннее состояние.
Но что насчет слов «посмеюсь вашей погибели»? Климент Александрийский говорит, что они употреблены для того, чтобы привести в чувство грешников, заставить их призадуматься. Также тут имеется в виду осуществление и удовлетворение Божьего правосудия. Радость о том, что зло не остается безнаказанным.
И, как говорил ещё один древний церковный автор, Сальвиан Марсельский: «Есть ли что более уместное и правдивое? Мы не слушали, поэтому и нас не слушает Бог». Это справедливо. Сейчас распространены искажённые представления о Боге: мол, ты что угодно делай, а Бог обязан тебя любить и спасать. Но в Писании мы совсем не это видим. Бог – это Тот, кто наказывает грех. Он справедливый судия. Да, здесь в земной жизни Он долготерпит и не наказывает грешника сразу, но это не значит, что вообще его не накажет. Для многих современных людей такие фразы Священного Писания звучат возмутительно, поскольку они нарисовали другого Бога в своем воображении. Удобного бога, который по-доброму увещевает, а если его не слушают, только сокрушается, журит, но потом в конце концов все равно спасает.
Такого бога не существует.
Настоящий Бог не таков.
Будет наказание за грех, который выбран сознательно и который не был раскаян. «Будут взывать и не услышу» – потому что грешник взывает без покаяния, а просто ради того, чтобы избавиться от наказания за то зло, которое сам же и привел в свою жизнь. Преимущественно это относится к состоянию после смерти. Об этом говорил преподобный Иустин (Попович), что Страшный суд называется страшным именно потому, что для всех, кто противился Богу, «после воскресения станет очевидно, что в Боге, во Христе Спасителе есть подлинная жизнь, которую они отвергли и теперь справедливо будут наказаны». И поэтому ни девы неразумные не получают возможность войти на пир брачный, ни эти грешники, поздно взывающие к Богу, не оказываются услышаны.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 1, стихи 29-32:
В следующих стихах Книги Притч описывается, за что именно не будут услышаны молитвы нераскаянных грешников в час беды: «За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их» (Притч. 1:29-31).
Итак, эти скорби, которые описаны, — и теснота, и горе, и беды, и погибель, — являются плодом пути грешника. Также и апостол говорит, что «Бог поругаем не бывает, что посеет человек, то и пожнёт» (Гал. 6:7). То есть, грешник сам привносит это в свою жизнь. Но одновременно это является и наказанием от Бога, потому что именно Он установил духовный закон, в соответствии с которым человек, выбирающий зло, получает горькие плоды.
«Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их» (Притч. 1:32).
То есть именно упорство в грехе убивает их. А «беспечность» — это в значении отсутствия попечения о том, чтобы жить в соответствии с законом Божиим. Вот эта беспечность глупцов погубит их.
#КнигаПритч
Глава 1, стихи 29-32:
В следующих стихах Книги Притч описывается, за что именно не будут услышаны молитвы нераскаянных грешников в час беды: «За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их» (Притч. 1:29-31).
Итак, эти скорби, которые описаны, — и теснота, и горе, и беды, и погибель, — являются плодом пути грешника. Также и апостол говорит, что «Бог поругаем не бывает, что посеет человек, то и пожнёт» (Гал. 6:7). То есть, грешник сам привносит это в свою жизнь. Но одновременно это является и наказанием от Бога, потому что именно Он установил духовный закон, в соответствии с которым человек, выбирающий зло, получает горькие плоды.
«Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их» (Притч. 1:32).
То есть именно упорство в грехе убивает их. А «беспечность» — это в значении отсутствия попечения о том, чтобы жить в соответствии с законом Божиим. Вот эта беспечность глупцов погубит их.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 1, стих 33:
В последнем стихе главы напоминается о том, что наказание не предопределено, что есть возможность выбрать другой путь: «а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла» (Притч. 1:33).
Почему тот, кто слушает премудрость, живёт «безопасно и спокойно, не страшась зла»? Ведь мы знаем, что разные скорби и неприятности приходят в жизнь любого человека, в том числе и праведников. Но по православному учению исключительно грех является злом, а скорби и болезни сами по себе не обязательно зло, но зачастую — средство исправления и очищения души. Впрочем, и таких вещей человек праведный не боится, и не смущается, сталкиваясь с ними, потому что он внутренне независим от внешних вещей. Не в них он полагает свою надежду, а в Боге. И «безопасно» он живет не в том смысле, что не потеряет своих денег, или не заболеет, а в том смысле, что такие вещи никак не повредят его душе, его отношениям с Богом. Мы это знаем по многим святым, из житий которых узнаем, что они не только спокойно, но даже с радостью переносили тяготы и скорби, выпадающие им.
Зло, в безопасности от которого сохраняет человека премудрость Божия — это грех.
#КнигаПритч
Глава 1, стих 33:
В последнем стихе главы напоминается о том, что наказание не предопределено, что есть возможность выбрать другой путь: «а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла» (Притч. 1:33).
Почему тот, кто слушает премудрость, живёт «безопасно и спокойно, не страшась зла»? Ведь мы знаем, что разные скорби и неприятности приходят в жизнь любого человека, в том числе и праведников. Но по православному учению исключительно грех является злом, а скорби и болезни сами по себе не обязательно зло, но зачастую — средство исправления и очищения души. Впрочем, и таких вещей человек праведный не боится, и не смущается, сталкиваясь с ними, потому что он внутренне независим от внешних вещей. Не в них он полагает свою надежду, а в Боге. И «безопасно» он живет не в том смысле, что не потеряет своих денег, или не заболеет, а в том смысле, что такие вещи никак не повредят его душе, его отношениям с Богом. Мы это знаем по многим святым, из житий которых узнаем, что они не только спокойно, но даже с радостью переносили тяготы и скорби, выпадающие им.
Зло, в безопасности от которого сохраняет человека премудрость Божия — это грех.
#КнигаПритч
О молитвенном правиле и правильной молитве
Дорогие братья и сестры, в сегодняшнем евангельском чтении (Лк. 8:41-56) мы слышали рассказ о двух людях, которым помог Господь Иисус Христос. Первым был высокопоставленный мужчина, который пришёл просить о своей больной дочери; а второй была простая женщина, которая пришла за исцелением для себя самой. Святитель Феофан Затворник говорит, что оба из них молились Христу, и если мужчина Иаир, открыто упав на колени перед Спасителем, просил об исцелении дочери, то у женщины, хотя она и не взывала словом и не падала ниц, была сердечная молитва веры. Она сердцем обратилась к Господу, и оба были услышаны и получили просимое, потому что несмотря на различие во внешнем выражении, по своему уровню это была одна и та же искренняя, ревностная молитва.
Глубочайшее смирение и несомненная вера в то, что Иисус может подать просимое, сделали их молитву настоящей. Так что, пожалуйста, храните регулярную молитву, она - наша связь с Богом, живая связь с живым Богом. Святой Феофан пишет, что все установленные в Церкви молитвенные чинопоследования имеют целью вознести молитвенников до такой же степени молитвы, какая была у Иаира и кровоточивой женщины. И, как он говорит, все, кто разумно проходит этот молитвенный курс, достигают своей цели.
Например, апостол Павел пишет: «в усердии не ослабевайте, в молитве будьте постоянны» (Рим. 12:11). А мы ослабеваем тогда, когда начинаем молиться все меньше, а затем и вовсе прекращаем. Вот почему Церковь дала нам молитвослов, в котором есть определённые молитвенные правила для начала дня, и для его завершения. И следуя этому правилу каждый день, мы пребываем постоянны в молитве, потому что не начинаем молиться меньше.
Многие верующие отмечали, что если день начал без молитвы, то он идёт совсем иначе, чем день, начатый с молитвы Господу. Так что пусть ваш день не начинается и не заканчивается без молитвы. Первое, что дьявол стремится украсть у воцерковленного христианина – это регулярная молитва. И если ему удаётся это сделать, то затем вовлечь христианина в любой грех для дьявола оказывается очень легко. Регулярная молитва от одних искушений нас сохраняет, а другие помогает преодолевать.
Но молитва наша становится сильной и действенной тогда, когда мы стремимся жить по заповедям Божиим, по Его святой воле. Как говорил святитель Иоанн Златоуст: «Если ты хочешь, чтобы Бог выполнил твою волю, выраженную в молитве, сначала выполни Его волю, выраженную в заповедях». Так что, пожалуйста, братья и сестры, держитесь за молитву, и Господь поможет вам точно так же, как помог тем, о ком мы слышали в сегодняшнем евангельском чтении. Он воскресит ваши души от греховной смерти, как воскресил дочь Иаира и исцелит вас от язвы порока, как исцелил кровоточивую женщину.
Дорогие братья и сестры, в сегодняшнем евангельском чтении (Лк. 8:41-56) мы слышали рассказ о двух людях, которым помог Господь Иисус Христос. Первым был высокопоставленный мужчина, который пришёл просить о своей больной дочери; а второй была простая женщина, которая пришла за исцелением для себя самой. Святитель Феофан Затворник говорит, что оба из них молились Христу, и если мужчина Иаир, открыто упав на колени перед Спасителем, просил об исцелении дочери, то у женщины, хотя она и не взывала словом и не падала ниц, была сердечная молитва веры. Она сердцем обратилась к Господу, и оба были услышаны и получили просимое, потому что несмотря на различие во внешнем выражении, по своему уровню это была одна и та же искренняя, ревностная молитва.
Глубочайшее смирение и несомненная вера в то, что Иисус может подать просимое, сделали их молитву настоящей. Так что, пожалуйста, храните регулярную молитву, она - наша связь с Богом, живая связь с живым Богом. Святой Феофан пишет, что все установленные в Церкви молитвенные чинопоследования имеют целью вознести молитвенников до такой же степени молитвы, какая была у Иаира и кровоточивой женщины. И, как он говорит, все, кто разумно проходит этот молитвенный курс, достигают своей цели.
Например, апостол Павел пишет: «в усердии не ослабевайте, в молитве будьте постоянны» (Рим. 12:11). А мы ослабеваем тогда, когда начинаем молиться все меньше, а затем и вовсе прекращаем. Вот почему Церковь дала нам молитвослов, в котором есть определённые молитвенные правила для начала дня, и для его завершения. И следуя этому правилу каждый день, мы пребываем постоянны в молитве, потому что не начинаем молиться меньше.
Многие верующие отмечали, что если день начал без молитвы, то он идёт совсем иначе, чем день, начатый с молитвы Господу. Так что пусть ваш день не начинается и не заканчивается без молитвы. Первое, что дьявол стремится украсть у воцерковленного христианина – это регулярная молитва. И если ему удаётся это сделать, то затем вовлечь христианина в любой грех для дьявола оказывается очень легко. Регулярная молитва от одних искушений нас сохраняет, а другие помогает преодолевать.
Но молитва наша становится сильной и действенной тогда, когда мы стремимся жить по заповедям Божиим, по Его святой воле. Как говорил святитель Иоанн Златоуст: «Если ты хочешь, чтобы Бог выполнил твою волю, выраженную в молитве, сначала выполни Его волю, выраженную в заповедях». Так что, пожалуйста, братья и сестры, держитесь за молитву, и Господь поможет вам точно так же, как помог тем, о ком мы слышали в сегодняшнем евангельском чтении. Он воскресит ваши души от греховной смерти, как воскресил дочь Иаира и исцелит вас от язвы порока, как исцелил кровоточивую женщину.
Книга Притч день за днем.
Глава 2, стихи 1-5:
Первая глава заканчивается словами премудрости Божией, обращенными к упорным грешникам, а вторая глава начинается с речи, обращённой уже к тем, кто готов слушать наставления:
«Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (Притч. 2:1-5).
Как было сказано в первой главе, «начало мудрости — страх Господень» (Притч. 1:7), и здесь описывается, как его обрести. Во-первых, нужно не только принять, но и исполнять заповеди Божии, руководствоваться ими в жизни. Во-вторых, нужно сделать «ухо внимательным к мудрости и наклонить сердце к размышлению», то есть стремление познать волю Божию должно исходить из сердца. И ум и чувства согласно должны быть устремлены к Богу, к тому, чтобы найти связь с Ним и учиться от Него.
И даётся яркий образ: ищи этого хотя бы так же, как ищешь денег, или как желаешь обогатиться. Как говорит блаженный Августин, «Недостойно, оскорбительно для мудрости сравнение с серебром, но любовь с любовью сравнима. Ибо я вижу, что настолько вы любите серебро, что, как повелит вам сребролюбие, принимаетесь за тяжкий труд, переносите голод, пересекаете море, вверяя себя ветрам и течениям. Поэтому, хоть я должен искоренить то, что вам любезно, но нечего мне добавить к любви, которой вы любите. «Любите так, и не пожелаю Я быть любимым в большей мере», — говорит Бог. «Обращаюсь к ненасытным, обращаюсь к прижимистым: любите деньги? Любите столько же и Меня. Конечно же, несравненно Мое достоинство: но большей любви от вас не требую; сколько любите деньги, столько и Меня любите»».
И в другом месте он тоже говорит об этом: «поскольку известно, скольким трудам и печалям терпеливо подвержены стяжатели, от скольких услад воздерживаются — по страсти ли к приращению средств, по страху ли перед лишением, — сколь прозорливо добиваются они выгоды и благорассудно избегают убытка, — вот и мы призваны любить мудрость таким образом, чтобы устремиться алчно к стяжанию ее себе».
Люди, занимающиеся бизнесом, рассказывают, что бизнес требует от них полной отдачи. Даже когда бизнесмен не сидит в офисе, его ум все равно занят бизнесом — находится ли он с семьей, или где-то на природе, или в пути. Один мне признавался, что даже во сне чувствует, что обдумывает свои дела, которые должны принести прибыль. Вот настолько же должно захватывать человека стремление к Богу, к его мудрости. Истина Божия не открывается тем, кто просто лежит на диване, она предполагает усилия, труд.
#КнигаПритч
Глава 2, стихи 1-5:
Первая глава заканчивается словами премудрости Божией, обращенными к упорным грешникам, а вторая глава начинается с речи, обращённой уже к тем, кто готов слушать наставления:
«Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (Притч. 2:1-5).
Как было сказано в первой главе, «начало мудрости — страх Господень» (Притч. 1:7), и здесь описывается, как его обрести. Во-первых, нужно не только принять, но и исполнять заповеди Божии, руководствоваться ими в жизни. Во-вторых, нужно сделать «ухо внимательным к мудрости и наклонить сердце к размышлению», то есть стремление познать волю Божию должно исходить из сердца. И ум и чувства согласно должны быть устремлены к Богу, к тому, чтобы найти связь с Ним и учиться от Него.
И даётся яркий образ: ищи этого хотя бы так же, как ищешь денег, или как желаешь обогатиться. Как говорит блаженный Августин, «Недостойно, оскорбительно для мудрости сравнение с серебром, но любовь с любовью сравнима. Ибо я вижу, что настолько вы любите серебро, что, как повелит вам сребролюбие, принимаетесь за тяжкий труд, переносите голод, пересекаете море, вверяя себя ветрам и течениям. Поэтому, хоть я должен искоренить то, что вам любезно, но нечего мне добавить к любви, которой вы любите. «Любите так, и не пожелаю Я быть любимым в большей мере», — говорит Бог. «Обращаюсь к ненасытным, обращаюсь к прижимистым: любите деньги? Любите столько же и Меня. Конечно же, несравненно Мое достоинство: но большей любви от вас не требую; сколько любите деньги, столько и Меня любите»».
И в другом месте он тоже говорит об этом: «поскольку известно, скольким трудам и печалям терпеливо подвержены стяжатели, от скольких услад воздерживаются — по страсти ли к приращению средств, по страху ли перед лишением, — сколь прозорливо добиваются они выгоды и благорассудно избегают убытка, — вот и мы призваны любить мудрость таким образом, чтобы устремиться алчно к стяжанию ее себе».
Люди, занимающиеся бизнесом, рассказывают, что бизнес требует от них полной отдачи. Даже когда бизнесмен не сидит в офисе, его ум все равно занят бизнесом — находится ли он с семьей, или где-то на природе, или в пути. Один мне признавался, что даже во сне чувствует, что обдумывает свои дела, которые должны принести прибыль. Вот настолько же должно захватывать человека стремление к Богу, к его мудрости. Истина Божия не открывается тем, кто просто лежит на диване, она предполагает усилия, труд.
#КнигаПритч
Сегодня день памяти мученической кончины о. Даниила Сысоева. Мне посчастливилось быть его другом и соратником на протяжении десяти лет. За прошедшие годы я выпустил несколько видео о нем. Приведу ссылки на них здесь:
Большое интервью об о. Данииле:
https://www.youtube.com/watch?v=lXJ4E-uSAbQ
Воспоминания об о. Данииле разных лет:
https://www.youtube.com/watch?v=fgdxg17Cato
Пасхальный подарок о. Даниила:
https://www.youtube.com/watch?v=etV0u4VaEvg
Поездка с о. Даниилом в Сербию:
https://www.youtube.com/watch?v=iE9w4i9I_Ek
Большое интервью об о. Данииле:
https://www.youtube.com/watch?v=lXJ4E-uSAbQ
Воспоминания об о. Данииле разных лет:
https://www.youtube.com/watch?v=fgdxg17Cato
Пасхальный подарок о. Даниила:
https://www.youtube.com/watch?v=etV0u4VaEvg
Поездка с о. Даниилом в Сербию:
https://www.youtube.com/watch?v=iE9w4i9I_Ek
YouTube
Об отце Данииле Сысоеве
Большое интервью
Книга Притч день за днем.
Глава 2, стих 6:
«Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум» (Притч. 2:6), то есть ты не можешь получить эту мудрость помимо Бога, какими-то окольными путями. И если у тебя плохие отношения с Ним, ты мудрость Божию не получишь. Насколько крепки твои отношения с Богом, настолько открываются возможности обрести знание от Бога.
Блаженный Августин говорит: «Необходимо внушать изучающим священные письмена, чтобы они старались узнавать в Писании не только разные образы выражения и не только тщательно наблюдали, какие оно обыкновенно употребляет обороты речи, говоря о том или ином предмете, и твердо держали их в памяти, но самое важное и весьма необходимое: нужно убеждать их, чтобы они молили Бога, да даст Он им ум, чтобы разуметь Писание».
Чтение Священного Писания — это не то же самое, что чтение других книг. Это духовное делание, и относиться к нему нужно соответственно. Чтобы получить пользу от него, нужно молиться, да дарует Господь понимание. Именно по этой причине мы наши библейские встречи тоже начинаем с молитвы.
#КнигаПритч
Глава 2, стих 6:
«Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум» (Притч. 2:6), то есть ты не можешь получить эту мудрость помимо Бога, какими-то окольными путями. И если у тебя плохие отношения с Ним, ты мудрость Божию не получишь. Насколько крепки твои отношения с Богом, настолько открываются возможности обрести знание от Бога.
Блаженный Августин говорит: «Необходимо внушать изучающим священные письмена, чтобы они старались узнавать в Писании не только разные образы выражения и не только тщательно наблюдали, какие оно обыкновенно употребляет обороты речи, говоря о том или ином предмете, и твердо держали их в памяти, но самое важное и весьма необходимое: нужно убеждать их, чтобы они молили Бога, да даст Он им ум, чтобы разуметь Писание».
Чтение Священного Писания — это не то же самое, что чтение других книг. Это духовное делание, и относиться к нему нужно соответственно. Чтобы получить пользу от него, нужно молиться, да дарует Господь понимание. Именно по этой причине мы наши библейские встречи тоже начинаем с молитвы.
#КнигаПритч
На притчу о благоразумном домоправителе
В сегодняшнем евангельском чтении (Лк 12:42-48) Господь открыл нам, во-первых, почему всё устроено так, что мы не знаем времени своей кончины. Некоторым святым это бывало открыто, но по большей части люди не знают, когда умрут. И Христос показывает через притчу о двух слугах, что именно через это незнание проявляется то, что у человека внутри, его подлинное отношение к Богу. Если бы мы знали время нашей смерти, очень многие бы непосредственно перед смертью начинали вести себя добропорядочно, приходить в Церковь, каяться – но не из-за любви к Богу, а просто из-за нежелания нести последствия своих злых дел на Страшном суде.
Человек, который имеет в сердце своем любовь к Богу и веру в Бога, каждый день живёт так, чтобы ему в любое время не стыдно было предстать пред лицом Божиим на суд Господа своего. Кроме того, Христос показывает в этой притче, что даже те христиане, которые сначала были очень ревностными в вере, со временем вполне могут охладеть и стать нерадивыми, как этот раб из притчи. В начале его господин поставил над всем, доверил ему управлять – и нам Бог многое доверяет в этой жизни и смотрит, как мы этим распоряжаемся. Не все проходят эту проверку. Тот, кто возвращается ко греху, показывает, что не было в душе его истинной веры. Преподобный Иоанн Кассиан пишет: если ты увидел падение христианина, который до этого пользовался уважением, то знай, что это произошло не внезапно, но через падение лишь открылась его внутренняя духовная гниль, которая до поры до времени скрывалась.
Позволяя нам жить в мире, в котором не проявляется навязчиво и явным образом Его присутствие, Бог ставит нас в те же условия, как и рабов из притчи. Легко может возникнуть иллюзия того, что мы тут без присмотра. И многие начинают думать, как этот раб из притчи: не скоро придёт господин мой, и я могу здесь делать то, что мне хочется.
Тут и вылезает все, чего хочется человеку. Если хочется нам своей жизнью и добрыми делами поблагодарить Господа за то, что Он дал нам жизнь и спас от греха – тогда, конечно, мы не забудем о том, что Бог всегда рядом с нами, видит всё, что мы делаем, и знает всё, что мы думаем и чувствуем. Но если допустим в сердце маловерие, и вместо того, чтобы взирать очами нашего ума на Господа, начнём смотреть на себя самих или на то, что нас окружает, придавая этому главное значение, то тогда происходит падение человека. От всего этого да сохранит нас Господь.
В сегодняшнем евангельском чтении (Лк 12:42-48) Господь открыл нам, во-первых, почему всё устроено так, что мы не знаем времени своей кончины. Некоторым святым это бывало открыто, но по большей части люди не знают, когда умрут. И Христос показывает через притчу о двух слугах, что именно через это незнание проявляется то, что у человека внутри, его подлинное отношение к Богу. Если бы мы знали время нашей смерти, очень многие бы непосредственно перед смертью начинали вести себя добропорядочно, приходить в Церковь, каяться – но не из-за любви к Богу, а просто из-за нежелания нести последствия своих злых дел на Страшном суде.
Человек, который имеет в сердце своем любовь к Богу и веру в Бога, каждый день живёт так, чтобы ему в любое время не стыдно было предстать пред лицом Божиим на суд Господа своего. Кроме того, Христос показывает в этой притче, что даже те христиане, которые сначала были очень ревностными в вере, со временем вполне могут охладеть и стать нерадивыми, как этот раб из притчи. В начале его господин поставил над всем, доверил ему управлять – и нам Бог многое доверяет в этой жизни и смотрит, как мы этим распоряжаемся. Не все проходят эту проверку. Тот, кто возвращается ко греху, показывает, что не было в душе его истинной веры. Преподобный Иоанн Кассиан пишет: если ты увидел падение христианина, который до этого пользовался уважением, то знай, что это произошло не внезапно, но через падение лишь открылась его внутренняя духовная гниль, которая до поры до времени скрывалась.
Позволяя нам жить в мире, в котором не проявляется навязчиво и явным образом Его присутствие, Бог ставит нас в те же условия, как и рабов из притчи. Легко может возникнуть иллюзия того, что мы тут без присмотра. И многие начинают думать, как этот раб из притчи: не скоро придёт господин мой, и я могу здесь делать то, что мне хочется.
Тут и вылезает все, чего хочется человеку. Если хочется нам своей жизнью и добрыми делами поблагодарить Господа за то, что Он дал нам жизнь и спас от греха – тогда, конечно, мы не забудем о том, что Бог всегда рядом с нами, видит всё, что мы делаем, и знает всё, что мы думаем и чувствуем. Но если допустим в сердце маловерие, и вместо того, чтобы взирать очами нашего ума на Господа, начнём смотреть на себя самих или на то, что нас окружает, придавая этому главное значение, то тогда происходит падение человека. От всего этого да сохранит нас Господь.