Книга Притч день за днем.
Глава 2, стихи 7-8:
«Он сохраняет для праведных спасение; Он — щит для ходящих непорочно; Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих» (Притч 2:7-8).
Здесь напоминается о том, что человек, который движется по пути праведности, не один. Господь ему помогает, защищает его и ведёт. Даже если вдруг ты попадёшь к людям, которые тебя научат какой-нибудь ереси, но у тебя в сердце будет стремление жить по-Божьи, Господь обязательно пошлёт тебе возможность узнать, в чем же правда, и выведет тебя из ереси. Господь с нами, мы не одни. Держитесь за Господа, это самое главное.
#КнигаПритч
Глава 2, стихи 7-8:
«Он сохраняет для праведных спасение; Он — щит для ходящих непорочно; Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих» (Притч 2:7-8).
Здесь напоминается о том, что человек, который движется по пути праведности, не один. Господь ему помогает, защищает его и ведёт. Даже если вдруг ты попадёшь к людям, которые тебя научат какой-нибудь ереси, но у тебя в сердце будет стремление жить по-Божьи, Господь обязательно пошлёт тебе возможность узнать, в чем же правда, и выведет тебя из ереси. Господь с нами, мы не одни. Держитесь за Господа, это самое главное.
#КнигаПритч
Стоит напомнить в этот день:
https://m.youtube.com/watch?v=PZeftdjfrn4
https://m.youtube.com/watch?v=PZeftdjfrn4
YouTube
Ересь и суеверия об Архангеле Михаиле
Поддержать канал и автора:
4279010034767942 (из России)
4046320035185529 (из-за рубежа)
Юмани: 4100 1409 9818 67
Статья о суеверных текстах про архангела Михаила:
https://halkidon2006.orthodoxy.ru/sueverie/Apokrif_ob_Arhangele_Mihaile.htm
Книга "Вне Церкви…
4279010034767942 (из России)
4046320035185529 (из-за рубежа)
Юмани: 4100 1409 9818 67
Статья о суеверных текстах про архангела Михаила:
https://halkidon2006.orthodoxy.ru/sueverie/Apokrif_ob_Arhangele_Mihaile.htm
Книга "Вне Церкви…
Книга Притч день за днем.
Глава 2, стих 9:
«Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю» (Притч. 2:9).
Стезя — это синоним слова «путь». Вот как священник Даниил Сысоев комментирует этот стих:
«Когда Господь начнет охранять твою дорогу, тогда ты сам уразумеешь правду, и правосудие, и прямоту. Уразумеешь правду, то есть праведность Божию отличишь от своей. Обычно наши правда и праведность вещи противоположные. Не случайно во всех спорах каждая сторона считает себя правой. А ведь так не может быть, правда одна, и она у Бога.
И правосудие ты узнаешь, то есть сможешь различить, где ошибка, а где ее нет, где решение справедливое, а где несправедливое.
И наконец, о прямоте. О какой прямоте идет речь? Об умении прямо исполнять волю Божию. И это тоже дар от Бога, дающего нам уразуметь «всякую добрую стезю». Человек начинает понимать, где есть возможность сделать добродетель, возможность подняться к высотам праведности».
#КнигаПритч
Глава 2, стих 9:
«Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю» (Притч. 2:9).
Стезя — это синоним слова «путь». Вот как священник Даниил Сысоев комментирует этот стих:
«Когда Господь начнет охранять твою дорогу, тогда ты сам уразумеешь правду, и правосудие, и прямоту. Уразумеешь правду, то есть праведность Божию отличишь от своей. Обычно наши правда и праведность вещи противоположные. Не случайно во всех спорах каждая сторона считает себя правой. А ведь так не может быть, правда одна, и она у Бога.
И правосудие ты узнаешь, то есть сможешь различить, где ошибка, а где ее нет, где решение справедливое, а где несправедливое.
И наконец, о прямоте. О какой прямоте идет речь? Об умении прямо исполнять волю Божию. И это тоже дар от Бога, дающего нам уразуметь «всякую добрую стезю». Человек начинает понимать, где есть возможность сделать добродетель, возможность подняться к высотам праведности».
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 2, стихи 10-11:
«Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя» (Притч. 2:10-11).
Здесь говорится о даре рассуждения — способности в любой ситуации видеть, в чем заключается воля Божия, и понимать, как её исполнить. Если мы не стяжали его, нужно обращаться за советом к тем, кто стяжал дар рассуждения. Или даже просто к более сведущим людям, чем мы. Прежде всего, конечно, к духовнику, а если нет такой возможности, то к другому верующему человеку, и тогда Господь, видя наше смирение, может дать нам ответ даже через самого простого человека. Мы зачастую не получаем ответа, потому что не хотим спрашивать совета, а думаем: «Я сам лучше знаю, сам разберусь».
Некоторые говорят: «страшно узнать волю Божию. Ведь тогда придется исполнять ее». Но для христианина стыдно бояться узнать волю Божию и стыдно не желать исполнить ее. Ты боишься, что придется ради Бога пожертвовать своей самостью, своими желаниями и похотями? А зачем они тебе, если они против Бога? Это же замечательно, если ты узнаешь, что Богу они неугодны. Значит и тебе они не нужны, это сор, который только отравит твою жизнь. И это хорошо, что придётся себя преодолевать, перебарывать. Без самопонуждения и преодоления себя не бывает христианской жизни. Так что такое чувство боязни узнать волю Божию нужно в себе изживать.
Вдохновляют слова: «когда мудрость войдёт в сердце твоё». То есть, Господь нас ждёт на этом пути, все открыто для каждого, и вопрос стоит не «если», а «когда». А «если» появляется уже от нас самих: если я пойду, если я сделаю, если я захочу…
#КнигаПритч
Глава 2, стихи 10-11:
«Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя» (Притч. 2:10-11).
Здесь говорится о даре рассуждения — способности в любой ситуации видеть, в чем заключается воля Божия, и понимать, как её исполнить. Если мы не стяжали его, нужно обращаться за советом к тем, кто стяжал дар рассуждения. Или даже просто к более сведущим людям, чем мы. Прежде всего, конечно, к духовнику, а если нет такой возможности, то к другому верующему человеку, и тогда Господь, видя наше смирение, может дать нам ответ даже через самого простого человека. Мы зачастую не получаем ответа, потому что не хотим спрашивать совета, а думаем: «Я сам лучше знаю, сам разберусь».
Некоторые говорят: «страшно узнать волю Божию. Ведь тогда придется исполнять ее». Но для христианина стыдно бояться узнать волю Божию и стыдно не желать исполнить ее. Ты боишься, что придется ради Бога пожертвовать своей самостью, своими желаниями и похотями? А зачем они тебе, если они против Бога? Это же замечательно, если ты узнаешь, что Богу они неугодны. Значит и тебе они не нужны, это сор, который только отравит твою жизнь. И это хорошо, что придётся себя преодолевать, перебарывать. Без самопонуждения и преодоления себя не бывает христианской жизни. Так что такое чувство боязни узнать волю Божию нужно в себе изживать.
Вдохновляют слова: «когда мудрость войдёт в сердце твоё». То есть, Господь нас ждёт на этом пути, все открыто для каждого, и вопрос стоит не «если», а «когда». А «если» появляется уже от нас самих: если я пойду, если я сделаю, если я захочу…
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 2, стихи 12-15:
В одинадцатом стихе говорилось, что «рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя». В следующих стихах описывается, от кого именно оберегать и от чего охранять:
«Дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы; от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом, которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих» (Притч. 2:12-15).
Это первое, а дальше будет продолжение, от чего ещё убережёт Премудрость Божия человека, который стяжал страх Господень и разум.
Итак, от пути злого и от человека, говорящего ложь. Среди всех делателей зла лжецы особенно опасны. Потому что те, кто напрямую призывает ко злу, зачастую не очень успешны в своём призыве, а вот коварные, маскирующие путь зла под нечто хорошее, могут вовлечь человека, который изначально не собирался идти по пути зла.
Разум, который получает от Бога человек богобоязненный, оберегает его от лжеца и вообще от тех, которые оставляют прямые пути, чтобы ходить путями тьмы, которые «радуются, делая зло, восхищаются злым развратом». Это крайняя степень осатанения человека и сроднения его с грехом. Конечно, все люди грешны, но люди различаются по своему отношению ко греху.
Есть грешники, которые каются в своём грехе, плачут, борются с ним.
Есть грешники, которые не борются с грехом, но, по крайней мере, стыдятся его и скрывают, понимают, что совершаемое ими неправильно и нехорошо.
А есть грешники, которые гордятся своими грехами, упиваются ими, радуются, совершая зло. От всех их тоже сохранит разум Господень. И «от тех, чьи пути кривы и которые блуждают на стезях своих».
Насчет кривых путей стоит вспомнить слова Иоанна Предтечи: «Уготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф. 3:3), то есть уйдите со своих кривых путей на прямой путь, и через это вы себя подготовите к встрече со Христом. Вот что об этом пишет святитель Кирилл Александрийский: «Ибо всякая стезя, на которой достигается благо, — прямая, гладкая, легкая; иная же стезя порочная, то есть та, которая влечет идущих по ней к погибели. О таковых написано, что их пути кривы».
В другом месте Писания говорится, что «дурные сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Это можно видеть на многих примерах из жизни. Нередко говорят: «хороший был мальчик, но связался с плохой компанией». Действительно, оказавшись в компании, где нормой объявляется что-либо дурное, человек зачастую не имеет внутреннего стержня для того, чтобы противиться этому, и постепенно принимает это отношение ко греху как к чему-то нормальному, а затем и желанному. А в итоге начинает соучаствовать в совершаемом зле. Поэтому так важно хранить себя от лжеца и от любителей зла, от всех дурных людей, которые могут повлиять на нас, подав злой пример.
#КнигаПритч
Глава 2, стихи 12-15:
В одинадцатом стихе говорилось, что «рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя». В следующих стихах описывается, от кого именно оберегать и от чего охранять:
«Дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы; от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом, которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих» (Притч. 2:12-15).
Это первое, а дальше будет продолжение, от чего ещё убережёт Премудрость Божия человека, который стяжал страх Господень и разум.
Итак, от пути злого и от человека, говорящего ложь. Среди всех делателей зла лжецы особенно опасны. Потому что те, кто напрямую призывает ко злу, зачастую не очень успешны в своём призыве, а вот коварные, маскирующие путь зла под нечто хорошее, могут вовлечь человека, который изначально не собирался идти по пути зла.
Разум, который получает от Бога человек богобоязненный, оберегает его от лжеца и вообще от тех, которые оставляют прямые пути, чтобы ходить путями тьмы, которые «радуются, делая зло, восхищаются злым развратом». Это крайняя степень осатанения человека и сроднения его с грехом. Конечно, все люди грешны, но люди различаются по своему отношению ко греху.
Есть грешники, которые каются в своём грехе, плачут, борются с ним.
Есть грешники, которые не борются с грехом, но, по крайней мере, стыдятся его и скрывают, понимают, что совершаемое ими неправильно и нехорошо.
А есть грешники, которые гордятся своими грехами, упиваются ими, радуются, совершая зло. От всех их тоже сохранит разум Господень. И «от тех, чьи пути кривы и которые блуждают на стезях своих».
Насчет кривых путей стоит вспомнить слова Иоанна Предтечи: «Уготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф. 3:3), то есть уйдите со своих кривых путей на прямой путь, и через это вы себя подготовите к встрече со Христом. Вот что об этом пишет святитель Кирилл Александрийский: «Ибо всякая стезя, на которой достигается благо, — прямая, гладкая, легкая; иная же стезя порочная, то есть та, которая влечет идущих по ней к погибели. О таковых написано, что их пути кривы».
В другом месте Писания говорится, что «дурные сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Это можно видеть на многих примерах из жизни. Нередко говорят: «хороший был мальчик, но связался с плохой компанией». Действительно, оказавшись в компании, где нормой объявляется что-либо дурное, человек зачастую не имеет внутреннего стержня для того, чтобы противиться этому, и постепенно принимает это отношение ко греху как к чему-то нормальному, а затем и желанному. А в итоге начинает соучаствовать в совершаемом зле. Поэтому так важно хранить себя от лжеца и от любителей зла, от всех дурных людей, которые могут повлиять на нас, подав злой пример.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 2, стихи 16-19:
Далее говорится от чего спасёт разум, который стяжал человек богобоязненный:
«Дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои, которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего. Дом ее ведет к смерти, и стези ее — к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни» (Притч. 2:16-19).
Священный автор переходит к рассказу о грехе прелюбодеяния. Описывается женщина, которая, являясь замужней, увлекает другого в прелюбодейное сожительство. Указывается, что она «оставила руководителя юности своей» — это имеется в виду её муж. Дословно в еврейском оригинале употреблено слово «друг», то есть она оставила друга юности своей, но и «руководитель» тоже вполне уместно, поскольку муж в идеале является для жены и руководителем, и другом. И вот она, совершая этот грех, предаёт своего мужа и предаёт Бога, ибо говорится, что она «забыла завет Бога своего», запрещающего прелюбодеяние.
К сожалению, это и для нашего времени очень актуально. Даже среди православных находятся люди, которые считают нормальным прелюбодеяние. Живя по греховным понятиям, они говорят, что самое главное — любовь, а если ты влюбился, то и зачем тогда мучить себя, живя с нелюбимой женой, надо следовать за велением сердца, ведь любовь самое главное, сердцу не прикажешь и т.п. — все те вещи, которые являются ложью. Само состояние, когда женатый мужчина или замужняя женщина влюбляются в другого, нельзя назвать любовью или чем-то от Бога. Это то, что на языке святых отцов называется «блудное возбешение». При этом оно влияет не только на тело, но и на душу человека, который в результате может испытывать разные восторги, эйфорию и т.п., — но все это путь к погибели. Как говорится здесь, «дом её ведёт к смерти и стези её — к мертвецам».
Неудивительно, что среди христиан находятся те, которые впадают в грех — человек слаб, и в духовной брани не все побеждают. Но вот то, что находятся люди, которые оправдывают грех и называют себя при этом православными — это удивительно и абсолютно недопустимо. Хуже самого греха может быть только оправдание греха. Потому что после греха человек может ещё покаяться, а оправдание греха закрывает для него путь к покаянию, ведь если ты считаешь, что все сделал правильно, тогда тебе не в чем каяться.
Кроме того оправдание греха представляет его как что-то нормальное в среде других людей, и таким образом человек не только сам совершает грех, но и становится соблазном для других. Поэтому апостолы указывали, что особенно нужно беречься тех, которые, называя себя братом во Христе, при этом являются блудникам: «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего… ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником» (1 Кор. 5:9-11).
Здесь сказано также, что эта чужая жена, которая вовлекает в грех, «умягчает речи свои». Добронравные люди не послушают, если им прямо скажут: «Пойдём, займемся прелюбодеянием!» Это оттолкнет их. Но коварные прелюбодейки могут представлять дело совсем невинно, начинать все с самых обычных поводов для общения, постепенно все больше сближаться с человеком, и затем, когда представится возможность, уже вовлечь его в грех. Подобным образом могут действовать и мужчины-блудники. И так нелегко бывает заранее распознать это коварство, что тут действительно нужна помощь Божия, разум от Господа для того, чтобы различить путь погибели, на который человека вовлекают.
Сказано также, что «дом её ведёт к смерти и стези её к мертвецам, никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни». Здесь говорится о жизни вечной, потому что и во времена Соломона было известно, что не каждый, кто совершал прелюбодеяние, сразу же умирал после этого. Речь идёт, во-первых, о духовной смерти, поскольку грех есть смерть души; а во-вторых, речь идёт о вечной смерти, которая поджидает человека, идущего сознательно на совершение смертного греха.
#КнигаПритч
Глава 2, стихи 16-19:
Далее говорится от чего спасёт разум, который стяжал человек богобоязненный:
«Дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои, которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего. Дом ее ведет к смерти, и стези ее — к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни» (Притч. 2:16-19).
Священный автор переходит к рассказу о грехе прелюбодеяния. Описывается женщина, которая, являясь замужней, увлекает другого в прелюбодейное сожительство. Указывается, что она «оставила руководителя юности своей» — это имеется в виду её муж. Дословно в еврейском оригинале употреблено слово «друг», то есть она оставила друга юности своей, но и «руководитель» тоже вполне уместно, поскольку муж в идеале является для жены и руководителем, и другом. И вот она, совершая этот грех, предаёт своего мужа и предаёт Бога, ибо говорится, что она «забыла завет Бога своего», запрещающего прелюбодеяние.
К сожалению, это и для нашего времени очень актуально. Даже среди православных находятся люди, которые считают нормальным прелюбодеяние. Живя по греховным понятиям, они говорят, что самое главное — любовь, а если ты влюбился, то и зачем тогда мучить себя, живя с нелюбимой женой, надо следовать за велением сердца, ведь любовь самое главное, сердцу не прикажешь и т.п. — все те вещи, которые являются ложью. Само состояние, когда женатый мужчина или замужняя женщина влюбляются в другого, нельзя назвать любовью или чем-то от Бога. Это то, что на языке святых отцов называется «блудное возбешение». При этом оно влияет не только на тело, но и на душу человека, который в результате может испытывать разные восторги, эйфорию и т.п., — но все это путь к погибели. Как говорится здесь, «дом её ведёт к смерти и стези её — к мертвецам».
Неудивительно, что среди христиан находятся те, которые впадают в грех — человек слаб, и в духовной брани не все побеждают. Но вот то, что находятся люди, которые оправдывают грех и называют себя при этом православными — это удивительно и абсолютно недопустимо. Хуже самого греха может быть только оправдание греха. Потому что после греха человек может ещё покаяться, а оправдание греха закрывает для него путь к покаянию, ведь если ты считаешь, что все сделал правильно, тогда тебе не в чем каяться.
Кроме того оправдание греха представляет его как что-то нормальное в среде других людей, и таким образом человек не только сам совершает грех, но и становится соблазном для других. Поэтому апостолы указывали, что особенно нужно беречься тех, которые, называя себя братом во Христе, при этом являются блудникам: «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего… ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником» (1 Кор. 5:9-11).
Здесь сказано также, что эта чужая жена, которая вовлекает в грех, «умягчает речи свои». Добронравные люди не послушают, если им прямо скажут: «Пойдём, займемся прелюбодеянием!» Это оттолкнет их. Но коварные прелюбодейки могут представлять дело совсем невинно, начинать все с самых обычных поводов для общения, постепенно все больше сближаться с человеком, и затем, когда представится возможность, уже вовлечь его в грех. Подобным образом могут действовать и мужчины-блудники. И так нелегко бывает заранее распознать это коварство, что тут действительно нужна помощь Божия, разум от Господа для того, чтобы различить путь погибели, на который человека вовлекают.
Сказано также, что «дом её ведёт к смерти и стези её к мертвецам, никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни». Здесь говорится о жизни вечной, потому что и во времена Соломона было известно, что не каждый, кто совершал прелюбодеяние, сразу же умирал после этого. Речь идёт, во-первых, о духовной смерти, поскольку грех есть смерть души; а во-вторых, речь идёт о вечной смерти, которая поджидает человека, идущего сознательно на совершение смертного греха.
#КнигаПритч
О притче про милосердного самарянина
Сегодня мы слышали в евангельском чтении притчу о милосердном самарянине (Лк. 10:25-37). В начале рассказываются обстоятельства, в которых была сказана эта притча – то, что один законник пришел ко Христу, чтобы искусить Его и задал вопрос: «Что мне нужно делать, чтобы спастись?» Как объясняют святые отцы, он рассчитывал спровоцировать Христа на слова, которые можно будет представить как противоречие закону Моисееву. Однако Иисус, видя сердце его, спрашивает: «Что в Законе написано?» И тот отвечает: возлюби Бога и ближнего своего. Господь же ему говорит: ты хорошо сказал, вот так и поступай. Тем самым Он, одновременно и разрушил коварный замысел этого человека и показал нелепость его вопроса, поскольку если ты уже знаешь ответ на свой вопрос, зачем спрашиваешь?
Но для того, чтобы, как сказано у евангелиста, «оправдать себя», чтобы показать, что он будто бы задаёт вопрос не из коварства, но по причине недопонимания, законник спрашивает: «А кто мой ближний?» И Господь ему отвечает притчей о милосердном самарянине, в конце которой задаёт вопрос: как ты думаешь, кто из тех, кто упомянут в этой притче, был ближним для человека, пострадавшего от разбойников? И совопроснику приходится признать, что самарянин был ближним.
Из первого ответа Господа мы видим, как говорил святитель Феофан Затворник, что все необходимое для спасения мы можем узнать из Священного Писания. Но далее этот человек задаёт вопрос, на который однозначно в Священном Писании Ветхого Завета ответа не было. И тогда Христос показывает, что сама совесть его свидетельствует о том, как правильно поступать. Каждый из нас уже в силу этого голоса совести знает, как поступать правильно, и наоборот, какие поступки являются неправильными и неугодными Богу. В этом символ того, как мы будем судимы после воскресения на Страшном суде Христовом. Многие святые говорили, что тогда совесть человека будет свидетельствовать против него, то есть, своим обличителем, прокурором будет сам человек. Поэтому на том суде не будет споров и возражений: мол, я этого не делал, я не знал – потому что совесть каждого будет свидетельствовать, точно так же, как свидетельствовала совесть этого книжника. Мы знали, что это Богу неугодно, и знали, как надо было поступить правильно, по совести. И если поступили неправильно, наша совесть не даст нам оправдаться.
Притча, которую рассказал Господь, в её буквальном понимании говорит о том, что не следует считать ближним лишь единоплеменника и единомышленника, как думали иудеи. Христос показал книжнику, что его собственная совесть свидетельствует, что ближним может быть и тот, кого все иудеи того времени считали дальними. Поэтому Он привел в пример самарянина, которых презирали иудеи. Вместе с тем Господь показывает в этой притче, что именно дела любви, милосердия, добра могут сделать и нас ближними любому человеку, кому мы оказываем благодеяние.
Если же говорить о духовном понимании этой причти, то по объяснению блаженного Феофилакта человек, который впал в разбойники – это всё человечество; под разбойниками имеется в виду дьявол и бесы; под священником или левитом, которые прошли мимо пострадавшего, имеется в виду ветхий закон, который мог объяснить, что хорошо и что плохо, но не спасал человека. И, наконец, под образом самарянина здесь предстоит Сам Господь Иисус Христос.
Сегодня мы слышали в евангельском чтении притчу о милосердном самарянине (Лк. 10:25-37). В начале рассказываются обстоятельства, в которых была сказана эта притча – то, что один законник пришел ко Христу, чтобы искусить Его и задал вопрос: «Что мне нужно делать, чтобы спастись?» Как объясняют святые отцы, он рассчитывал спровоцировать Христа на слова, которые можно будет представить как противоречие закону Моисееву. Однако Иисус, видя сердце его, спрашивает: «Что в Законе написано?» И тот отвечает: возлюби Бога и ближнего своего. Господь же ему говорит: ты хорошо сказал, вот так и поступай. Тем самым Он, одновременно и разрушил коварный замысел этого человека и показал нелепость его вопроса, поскольку если ты уже знаешь ответ на свой вопрос, зачем спрашиваешь?
Но для того, чтобы, как сказано у евангелиста, «оправдать себя», чтобы показать, что он будто бы задаёт вопрос не из коварства, но по причине недопонимания, законник спрашивает: «А кто мой ближний?» И Господь ему отвечает притчей о милосердном самарянине, в конце которой задаёт вопрос: как ты думаешь, кто из тех, кто упомянут в этой притче, был ближним для человека, пострадавшего от разбойников? И совопроснику приходится признать, что самарянин был ближним.
Из первого ответа Господа мы видим, как говорил святитель Феофан Затворник, что все необходимое для спасения мы можем узнать из Священного Писания. Но далее этот человек задаёт вопрос, на который однозначно в Священном Писании Ветхого Завета ответа не было. И тогда Христос показывает, что сама совесть его свидетельствует о том, как правильно поступать. Каждый из нас уже в силу этого голоса совести знает, как поступать правильно, и наоборот, какие поступки являются неправильными и неугодными Богу. В этом символ того, как мы будем судимы после воскресения на Страшном суде Христовом. Многие святые говорили, что тогда совесть человека будет свидетельствовать против него, то есть, своим обличителем, прокурором будет сам человек. Поэтому на том суде не будет споров и возражений: мол, я этого не делал, я не знал – потому что совесть каждого будет свидетельствовать, точно так же, как свидетельствовала совесть этого книжника. Мы знали, что это Богу неугодно, и знали, как надо было поступить правильно, по совести. И если поступили неправильно, наша совесть не даст нам оправдаться.
Притча, которую рассказал Господь, в её буквальном понимании говорит о том, что не следует считать ближним лишь единоплеменника и единомышленника, как думали иудеи. Христос показал книжнику, что его собственная совесть свидетельствует, что ближним может быть и тот, кого все иудеи того времени считали дальними. Поэтому Он привел в пример самарянина, которых презирали иудеи. Вместе с тем Господь показывает в этой притче, что именно дела любви, милосердия, добра могут сделать и нас ближними любому человеку, кому мы оказываем благодеяние.
Если же говорить о духовном понимании этой причти, то по объяснению блаженного Феофилакта человек, который впал в разбойники – это всё человечество; под разбойниками имеется в виду дьявол и бесы; под священником или левитом, которые прошли мимо пострадавшего, имеется в виду ветхий закон, который мог объяснить, что хорошо и что плохо, но не спасал человека. И, наконец, под образом самарянина здесь предстоит Сам Господь Иисус Христос.
Книга Притч день за днем.
Глава 2, стихи 20-22:
В последних стихах второй главы говорится о том, что помогает избежать впадения в грехи, в которые вовлекают дурные люди:
«Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее» (Притч. 2:20-22).
Это очень ценный практический совет. Потому что бывают разные жизненные обстоятельства, и даже человеку, знающему Писание, не всегда хорошо понятно, как это соотнести с изложенным в Библии повелением Божием. Но здесь даётся совет: ходи путём добрых. Ты знаешь доброго человека — смотри, как он поступает, учись у него, бери с него пример, «держись стезёй праведников». И речь не только о современниках, но и о тех наших благочестивых предках по вере, которых мы знаем как святых Божиих.
Церковь как раз и сохранила для нас их жития, чтобы мы могли исполнить этот совет, — могли бы читать и учиться, как поступали праведники в том или ином случае. Из одного жития, конечно, человек не получит ответы на все случаи жизни, но по мере того, как он все больше узнает путь добрых и стезю праведников, тем больше это помогает ему избегать соблазны мира.
Очень важно то, на что мы ориентируемся в своей жизни. И если мы оказались в некой ситуации растерянными, не знаем как поступить и не с кем посоветоваться, то стоит, помолившись, вспомнить благочестивого человека, которого мы уважаем, и спросить себя: «А как бы он сейчас поступил на моем месте?» И с Божьей помощью это станет маяком, который поможет выйти из мрака смущения.
А сказанное в последних строках: «праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее» — это говорится о том, что последует после Страшного суда, когда каждый получит по делам своим. Под беззаконными здесь имеются в виду описанные выше лжецы, а под вероломными — прелюбодеи, поскольку они вероломно совершали эти грехи, предавая доверие своих мужей или своих жён.
#КнигаПритч
Глава 2, стихи 20-22:
В последних стихах второй главы говорится о том, что помогает избежать впадения в грехи, в которые вовлекают дурные люди:
«Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее» (Притч. 2:20-22).
Это очень ценный практический совет. Потому что бывают разные жизненные обстоятельства, и даже человеку, знающему Писание, не всегда хорошо понятно, как это соотнести с изложенным в Библии повелением Божием. Но здесь даётся совет: ходи путём добрых. Ты знаешь доброго человека — смотри, как он поступает, учись у него, бери с него пример, «держись стезёй праведников». И речь не только о современниках, но и о тех наших благочестивых предках по вере, которых мы знаем как святых Божиих.
Церковь как раз и сохранила для нас их жития, чтобы мы могли исполнить этот совет, — могли бы читать и учиться, как поступали праведники в том или ином случае. Из одного жития, конечно, человек не получит ответы на все случаи жизни, но по мере того, как он все больше узнает путь добрых и стезю праведников, тем больше это помогает ему избегать соблазны мира.
Очень важно то, на что мы ориентируемся в своей жизни. И если мы оказались в некой ситуации растерянными, не знаем как поступить и не с кем посоветоваться, то стоит, помолившись, вспомнить благочестивого человека, которого мы уважаем, и спросить себя: «А как бы он сейчас поступил на моем месте?» И с Божьей помощью это станет маяком, который поможет выйти из мрака смущения.
А сказанное в последних строках: «праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее» — это говорится о том, что последует после Страшного суда, когда каждый получит по делам своим. Под беззаконными здесь имеются в виду описанные выше лжецы, а под вероломными — прелюбодеи, поскольку они вероломно совершали эти грехи, предавая доверие своих мужей или своих жён.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 3, стихи 1-2:
«Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе» (Притч. 3:1-2).
Люди древности особенно ценили долгую жизнь, долголетие считалось признаком благословения Божия. И вот здесь добродетельная и благочестивая жизнь указывается как способ получить долголетие. Действительно, хотя и не всегда, но в общем и целом греховная жизнь сокращает годы человека на земле нередко даже в силу чисто физических причин, потому что многие грехи связаны с теми или иными нарушениями здоровья.
Но нельзя сказать, что все праведники обязательно долгожители, а все грешники рано умирают. Иногда Господь специально оставляет какого-то злодея, чтобы тот увидел горькие плоды того пути, на который он вступил ещё в молодости, а также в качестве примера горьких последствий греха для других. Иногда же долготерпит, давая время на покаяние. Я сам видел человека, обратившегося к Богу лишь на девяностом году жизни. Причин может быть много. С другой стороны в Священном Писании описываются случаи, когда праведник забирается молодым именно для того, чтобы его не отравляло и не огорчало зло этого мира.
Конечно, в тех или иных случаях могут действовать разные духовные законы. Но один из этих законов здесь описан, связывающий долголетие с хранением заповедей Божьих в сердце и уме. Так что полезно напоминать себе заповеди, перечитывая их. Многое теряется из памяти, особенно если человек не живёт согласно тому, что прочитал.
#КнигаПритч
Глава 3, стихи 1-2:
«Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе» (Притч. 3:1-2).
Люди древности особенно ценили долгую жизнь, долголетие считалось признаком благословения Божия. И вот здесь добродетельная и благочестивая жизнь указывается как способ получить долголетие. Действительно, хотя и не всегда, но в общем и целом греховная жизнь сокращает годы человека на земле нередко даже в силу чисто физических причин, потому что многие грехи связаны с теми или иными нарушениями здоровья.
Но нельзя сказать, что все праведники обязательно долгожители, а все грешники рано умирают. Иногда Господь специально оставляет какого-то злодея, чтобы тот увидел горькие плоды того пути, на который он вступил ещё в молодости, а также в качестве примера горьких последствий греха для других. Иногда же долготерпит, давая время на покаяние. Я сам видел человека, обратившегося к Богу лишь на девяностом году жизни. Причин может быть много. С другой стороны в Священном Писании описываются случаи, когда праведник забирается молодым именно для того, чтобы его не отравляло и не огорчало зло этого мира.
Конечно, в тех или иных случаях могут действовать разные духовные законы. Но один из этих законов здесь описан, связывающий долголетие с хранением заповедей Божьих в сердце и уме. Так что полезно напоминать себе заповеди, перечитывая их. Многое теряется из памяти, особенно если человек не живёт согласно тому, что прочитал.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 3, стих 3:
«Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего» (Притч. 3:3).
Не случайно, что эти добродетели — милость и истина — упомянуты вместе. Милость без истины ведет к грехам против Бога, а истина без милости — к грехам против человека. Например, люди, имеющие милость, но небрегущие об истине, иногда приносили жертву идолам ради родственников, «они же попросили, нехорошо огорчать». С другой стороны те, кто держались истины, не имея милости, надмевались, првозносились над другими и становились жестокими к людям. Самый яркий пример — фарисеи, решившиеся на убийство Христа со ссылкой на то, что Он не соблюдает закон. Милость и истина это как два крыла у птицы — только с обоими она может взлететь. И если они будут настолько близки человеку, как здесь сказано, что он «обвяжет ими шею свою и напишет их на скрижалях сердца своего», — то он обретёт милость и благоволение в глазах Бога и людей.
#КнигаПритч
Глава 3, стих 3:
«Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего» (Притч. 3:3).
Не случайно, что эти добродетели — милость и истина — упомянуты вместе. Милость без истины ведет к грехам против Бога, а истина без милости — к грехам против человека. Например, люди, имеющие милость, но небрегущие об истине, иногда приносили жертву идолам ради родственников, «они же попросили, нехорошо огорчать». С другой стороны те, кто держались истины, не имея милости, надмевались, првозносились над другими и становились жестокими к людям. Самый яркий пример — фарисеи, решившиеся на убийство Христа со ссылкой на то, что Он не соблюдает закон. Милость и истина это как два крыла у птицы — только с обоими она может взлететь. И если они будут настолько близки человеку, как здесь сказано, что он «обвяжет ими шею свою и напишет их на скрижалях сердца своего», — то он обретёт милость и благоволение в глазах Бога и людей.
#КнигаПритч
К началу Рождественского поста выложил видео о том, какие есть искажения в отношении к посту.
https://m.youtube.com/watch?v=A3kOPc7mbz4
https://m.youtube.com/watch?v=A3kOPc7mbz4
YouTube
Современное искажение учения о посте
Поддержать канал и автора:
4279010034767942 (из России)
4046320035185529 (из-за рубежа)
Юмани: 4100 1409 9818 67
4279010034767942 (из России)
4046320035185529 (из-за рубежа)
Юмани: 4100 1409 9818 67
Книга Притч день за днем.
Глава 3, стих 5:
«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Притч. 3:5).
Очень важный принцип — надеяться не на себя, а на Бога. Вроде бы все мы это знаем, но далеко не все им руководствуются. Особенно это проявляется в сложных стрессовых ситуациях. Мы тут же впадаем в страх, тревогу, уныние, потому что не можем довериться Богу до конца. Как здесь сказано: «надейся на Господа всем сердцем твоим». Не так, что половиной сердца я надеюсь на Господа, а второй половиной — на себя. Человек, надеющийся на Господа, делает все, что зависит от него, но в том, что от него не зависит, он не смущается и не боится, потому что верит, что его жизнь находится под управлением любящего Господа. И если Он посылает что-то, кажущееся нам опасным или неприятным, – значит, Бог видит в этом пользу для нас. И со временем нередко мы понимаем, в чем она была для нас в той ситуации.
Но как практически научиться полной надежде на Бога? Во-первых, нужно исповедоваться и каяться в самонадеянности; во-вторых, просить у Бога помощи; и в-третьих, напоминать себе в момент переживаний: «И меня любит Господь, и обо мне грешном Он заботится. И если Он рассудил, что именно так должно быть, то буди имя Господне благословенно. Я принимаю то, что Он судит о мне». Стоит повторять слова преподобного Серафима Вырицкого: «Не как я хочу, а как Бог даст». Иногда даже простое повторение этих слов приносит успокоение в сердце человека, находящегося в искушении.
В этом же стихе указано: «надейся на Господа и не полагайся на разум свой». То есть чем больше мы полагаемся на свой разум, тем меньше надеемся на Господа. Самонадеянность проистекает от гордыни, это во многих из нас глубоко сидит: моё мнение самое правильное, я знаю лучше всех, и так далее.
Поэтому ещё один способ научиться доверять Богу – это смирять себя. Румынский старец Клеопа (Илие) советовал человеку, страждущему гордостью и самонадеянностью, говорить себе: «Я никто и ничто, я ничего не знаю, ничего не имею и ничего не умею». Мысленное произнесение этих слов многим помогает внутренне смиряться и успокаиваться.
#КнигаПритч
Глава 3, стих 5:
«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Притч. 3:5).
Очень важный принцип — надеяться не на себя, а на Бога. Вроде бы все мы это знаем, но далеко не все им руководствуются. Особенно это проявляется в сложных стрессовых ситуациях. Мы тут же впадаем в страх, тревогу, уныние, потому что не можем довериться Богу до конца. Как здесь сказано: «надейся на Господа всем сердцем твоим». Не так, что половиной сердца я надеюсь на Господа, а второй половиной — на себя. Человек, надеющийся на Господа, делает все, что зависит от него, но в том, что от него не зависит, он не смущается и не боится, потому что верит, что его жизнь находится под управлением любящего Господа. И если Он посылает что-то, кажущееся нам опасным или неприятным, – значит, Бог видит в этом пользу для нас. И со временем нередко мы понимаем, в чем она была для нас в той ситуации.
Но как практически научиться полной надежде на Бога? Во-первых, нужно исповедоваться и каяться в самонадеянности; во-вторых, просить у Бога помощи; и в-третьих, напоминать себе в момент переживаний: «И меня любит Господь, и обо мне грешном Он заботится. И если Он рассудил, что именно так должно быть, то буди имя Господне благословенно. Я принимаю то, что Он судит о мне». Стоит повторять слова преподобного Серафима Вырицкого: «Не как я хочу, а как Бог даст». Иногда даже простое повторение этих слов приносит успокоение в сердце человека, находящегося в искушении.
В этом же стихе указано: «надейся на Господа и не полагайся на разум свой». То есть чем больше мы полагаемся на свой разум, тем меньше надеемся на Господа. Самонадеянность проистекает от гордыни, это во многих из нас глубоко сидит: моё мнение самое правильное, я знаю лучше всех, и так далее.
Поэтому ещё один способ научиться доверять Богу – это смирять себя. Румынский старец Клеопа (Илие) советовал человеку, страждущему гордостью и самонадеянностью, говорить себе: «Я никто и ничто, я ничего не знаю, ничего не имею и ничего не умею». Мысленное произнесение этих слов многим помогает внутренне смиряться и успокаиваться.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 3, стих 6:
«Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Притч. 3:6).
Нужно больше узнавать о Боге. С одной стороны, мы не можем полюбить того, кого не знаем. А с другой стороны, если мы кого-то полюбили, то хотим узнавать его все больше и больше. Так что это обоюдный процесс: чем больше мы узнаем о Господе, тем больше укрепляется наша любовь к Нему и при этом она же подвигает нас больше узнавать о Нем. А чем больше мы узнаем о Господе из Его Божественного откровения, тем больше понимаем, что Ему угодно от нас, и какими мы должны стать, чтобы походить на Него.
#КнигаПритч
Глава 3, стих 6:
«Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Притч. 3:6).
Нужно больше узнавать о Боге. С одной стороны, мы не можем полюбить того, кого не знаем. А с другой стороны, если мы кого-то полюбили, то хотим узнавать его все больше и больше. Так что это обоюдный процесс: чем больше мы узнаем о Господе, тем больше укрепляется наша любовь к Нему и при этом она же подвигает нас больше узнавать о Нем. А чем больше мы узнаем о Господе из Его Божественного откровения, тем больше понимаем, что Ему угодно от нас, и какими мы должны стать, чтобы походить на Него.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 3, стихи 7-8:
«Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих» (Притч. 3:7-8).
Святитель Кирилл Александрийский писал: «Невежество всегда сопровождается дерзостью и заставляет людей придавать великую важность своим жалким иллюзиям, так что пораженные этим недугом мыслят о себе высоко и воображают, что обладают неким особым знанием... забыли они Соломона, который сказал: «Не будь мудрецом в глазах твоих», то есть, основываясь на своих и только своих суждениях».
Также здесь уместно привести слова преподобного Максима Исповедника, который говорил, что ум каждого человека естественным образом влюблён в свои мысли. Как родители любят своих детей независимо от того, насколько они красивые или некрасивые, так же и человек любит свою мысль уже просто потому, что она его, даже если она глупая, нелепая и т.д. Поэтому неразумный человек действует сразу же согласно тому, что ему приходит в голову, с полным доверием к своим мыслям. А если кто-то начинает оспаривать правильность его суждений, он раздражается.
И преподобный Максим говорит, что духовный человек напротив — чем больше ему кажутся правильными его мысли, тем больше он желает другого сделать судьями своих мыслей. То есть, он не спешит принимать мысль и воплощать ее в жизнь, но советуется с духовником либо же с просто более сведущим человеком. И через это искание совета человек выражает смирение и мудрость. О том же говорит наша русская пословица: «Одна голова хорошо, а две лучше». Надо найти «вторую голову», чтобы обсудить, посоветоваться. Многие скажут: «конечно, надо советоваться!», но при этом они убеждены, что искать совета стоит лишь когда ты не знаешь, как правильно поступить. Однако больше всего ошибок мы совершаем именно в тех случаях, когда убеждены, что знали, как поступить и это казалось столь очевидным, что и советоваться как будто ни к чему.
Из-за самонадеянности происходит огромное количество смертей, порой совершенно нелепых. Еще больше случаев причинения вреда своему здоровью бывает из-за того, что человек не посоветовался, решил, что знает все сам и натворил в итоге ошибок. Поэтому в данном стихе говорится: «Не будь мудрецом в глазах твоих… это будет здравием для тела твоего».
#КнигаПритч
Глава 3, стихи 7-8:
«Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих» (Притч. 3:7-8).
Святитель Кирилл Александрийский писал: «Невежество всегда сопровождается дерзостью и заставляет людей придавать великую важность своим жалким иллюзиям, так что пораженные этим недугом мыслят о себе высоко и воображают, что обладают неким особым знанием... забыли они Соломона, который сказал: «Не будь мудрецом в глазах твоих», то есть, основываясь на своих и только своих суждениях».
Также здесь уместно привести слова преподобного Максима Исповедника, который говорил, что ум каждого человека естественным образом влюблён в свои мысли. Как родители любят своих детей независимо от того, насколько они красивые или некрасивые, так же и человек любит свою мысль уже просто потому, что она его, даже если она глупая, нелепая и т.д. Поэтому неразумный человек действует сразу же согласно тому, что ему приходит в голову, с полным доверием к своим мыслям. А если кто-то начинает оспаривать правильность его суждений, он раздражается.
И преподобный Максим говорит, что духовный человек напротив — чем больше ему кажутся правильными его мысли, тем больше он желает другого сделать судьями своих мыслей. То есть, он не спешит принимать мысль и воплощать ее в жизнь, но советуется с духовником либо же с просто более сведущим человеком. И через это искание совета человек выражает смирение и мудрость. О том же говорит наша русская пословица: «Одна голова хорошо, а две лучше». Надо найти «вторую голову», чтобы обсудить, посоветоваться. Многие скажут: «конечно, надо советоваться!», но при этом они убеждены, что искать совета стоит лишь когда ты не знаешь, как правильно поступить. Однако больше всего ошибок мы совершаем именно в тех случаях, когда убеждены, что знали, как поступить и это казалось столь очевидным, что и советоваться как будто ни к чему.
Из-за самонадеянности происходит огромное количество смертей, порой совершенно нелепых. Еще больше случаев причинения вреда своему здоровью бывает из-за того, что человек не посоветовался, решил, что знает все сам и натворил в итоге ошибок. Поэтому в данном стихе говорится: «Не будь мудрецом в глазах твоих… это будет здравием для тела твоего».
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 3, стихи 9-10:
«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином» (Притч. 3:9-10).
Святитель Григорий Богослов о словах «чти Господа от имения твоего» говорит: «Нельзя воздать честь Господу, взяв со злом, чтобы отдать это». Что значит «взяв со злом»? Это значит: украв у человека, но кроме явной кражи или грабежа, это касается и случаев, когда хозяин предприятия удерживает зарплату своих работников, заставляя их страдать, и приносит пожертвование из этих денег в храм. Бог не принимает таких жертв. Жертвовать нужно «от имения твоего», а не от того, что ты отнял у кого-то насилем либо хитростью. Об этом говорит и блаженный Августин: «Бог одобряет ту милость, которая совершается от праведных трудов. Однако то, что доставляется от слез других людей, Он отвергает и осуждает».
А святой Беда Достопочтенный так говорит об этих словах: «[Соломон] велит нам чтить Господа не только от денег, которые мы подаем нищему, но и от всякого доброго дела, которое мы совершаем, и от плодов всей небесной благодати, которую мы получаем, и это значит, что во всех делах [мы должны] хвалить Его, а не себя. Тот человек чтит Господа от имения своего и от начатков всех прибытков своих (Притч 3:9), кто, совершая какое-либо доброе дело, не относит это на счет своих сил и заслуг, а возносит хвалу высшей благодати, помня о словах: ибо без Меня не можете делать ничего (Ин 15:5)».
Святой Беда здесь предлагает духовное понимание этих слов, говоря, что они относятся не только к деньгам или имуществу, которое человек может пожертвовать Богу, но ко всем делам христианина, если он посвящает их Христу. Именно дела, которые совершаются ради Христа, сопровождают нас в жизнь вечную. Как посвятить дело Христу? Во-первых, во время совершения можно мысленно произнести: «Ради Тебя, Господи», а во-вторых после совершения поблагодарить Бога за то, что Он сподобил это сделать.
Здесь ещё стоит обратить внимание на слова «от имения твоего» – от того, что ты имеешь, оказывай милостыню. Иногда меня спрашивали: «А можно ли взять кредит в банке или одолжить у родственников, чтобы кому-то помочь с этого?» Я считаю, что нельзя. Бог предписывает помогать от имения своего, от того, что у тебя есть, а не от того, чего у тебя нет. Если ты не сможешь потом вернуть тому, у кого взял деньги в долг на хорошее дело, то введешь его в искушение. Помогать одному человеку через создание проблем для другого — это неправильно.
Что еще в этом стихе говорится? «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих», то есть от всего, что приносит тебе прибыль, отделяй Господу. Фактически речь идёт о десятине, когда верующий отделяет десятую часть своего дохода Богу. Такому Бог обещает: «и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином», то есть, ты не обеднеешь от того, что будешь уделять Господу. И вот в этой теме открывается один из аспектов нашей надежды на себя и ненадежды на Бога.
Почему многие воцерковленные не дают десятину в храм? Они говорят: «денег мало». Но Бог говорит: если бы ты платил десятину, то у тебя их было бы больше. Особенно сильно это сказано у пророка Малахии: «вы обкрадываете Меня. Вы говорите: «Как мы обкрадываем Тебя?» Десятинами и приношениями. Прокляты вы – весь ваш народ – за то, что обкрадываете Меня. Принесите десятину в хранилища целиком, чтобы в Моем доме была пища. Испытайте Меня в этом, — говорит Господь Сил, — и посмотрите, не отворю ли Я вам окон неба и не изолью ли благословения на вас так щедро, что у вас не хватит места их вместить?» (Мал. 3:8-10).
Выплата десятины это духовное дело и вопрос нашего доверия Богу: верим ли мы, что Он поможет нам в трудный момент, или же мы доверяем только собственной способности накопления? Я знаю примеры людей, которые начинали платить десятину, и убеждались в истинности этого общещания Господа. И я лично убеждался.
#КнигаПритч
Глава 3, стихи 9-10:
«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином» (Притч. 3:9-10).
Святитель Григорий Богослов о словах «чти Господа от имения твоего» говорит: «Нельзя воздать честь Господу, взяв со злом, чтобы отдать это». Что значит «взяв со злом»? Это значит: украв у человека, но кроме явной кражи или грабежа, это касается и случаев, когда хозяин предприятия удерживает зарплату своих работников, заставляя их страдать, и приносит пожертвование из этих денег в храм. Бог не принимает таких жертв. Жертвовать нужно «от имения твоего», а не от того, что ты отнял у кого-то насилем либо хитростью. Об этом говорит и блаженный Августин: «Бог одобряет ту милость, которая совершается от праведных трудов. Однако то, что доставляется от слез других людей, Он отвергает и осуждает».
А святой Беда Достопочтенный так говорит об этих словах: «[Соломон] велит нам чтить Господа не только от денег, которые мы подаем нищему, но и от всякого доброго дела, которое мы совершаем, и от плодов всей небесной благодати, которую мы получаем, и это значит, что во всех делах [мы должны] хвалить Его, а не себя. Тот человек чтит Господа от имения своего и от начатков всех прибытков своих (Притч 3:9), кто, совершая какое-либо доброе дело, не относит это на счет своих сил и заслуг, а возносит хвалу высшей благодати, помня о словах: ибо без Меня не можете делать ничего (Ин 15:5)».
Святой Беда здесь предлагает духовное понимание этих слов, говоря, что они относятся не только к деньгам или имуществу, которое человек может пожертвовать Богу, но ко всем делам христианина, если он посвящает их Христу. Именно дела, которые совершаются ради Христа, сопровождают нас в жизнь вечную. Как посвятить дело Христу? Во-первых, во время совершения можно мысленно произнести: «Ради Тебя, Господи», а во-вторых после совершения поблагодарить Бога за то, что Он сподобил это сделать.
Здесь ещё стоит обратить внимание на слова «от имения твоего» – от того, что ты имеешь, оказывай милостыню. Иногда меня спрашивали: «А можно ли взять кредит в банке или одолжить у родственников, чтобы кому-то помочь с этого?» Я считаю, что нельзя. Бог предписывает помогать от имения своего, от того, что у тебя есть, а не от того, чего у тебя нет. Если ты не сможешь потом вернуть тому, у кого взял деньги в долг на хорошее дело, то введешь его в искушение. Помогать одному человеку через создание проблем для другого — это неправильно.
Что еще в этом стихе говорится? «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих», то есть от всего, что приносит тебе прибыль, отделяй Господу. Фактически речь идёт о десятине, когда верующий отделяет десятую часть своего дохода Богу. Такому Бог обещает: «и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином», то есть, ты не обеднеешь от того, что будешь уделять Господу. И вот в этой теме открывается один из аспектов нашей надежды на себя и ненадежды на Бога.
Почему многие воцерковленные не дают десятину в храм? Они говорят: «денег мало». Но Бог говорит: если бы ты платил десятину, то у тебя их было бы больше. Особенно сильно это сказано у пророка Малахии: «вы обкрадываете Меня. Вы говорите: «Как мы обкрадываем Тебя?» Десятинами и приношениями. Прокляты вы – весь ваш народ – за то, что обкрадываете Меня. Принесите десятину в хранилища целиком, чтобы в Моем доме была пища. Испытайте Меня в этом, — говорит Господь Сил, — и посмотрите, не отворю ли Я вам окон неба и не изолью ли благословения на вас так щедро, что у вас не хватит места их вместить?» (Мал. 3:8-10).
Выплата десятины это духовное дело и вопрос нашего доверия Богу: верим ли мы, что Он поможет нам в трудный момент, или же мы доверяем только собственной способности накопления? Я знаю примеры людей, которые начинали платить десятину, и убеждались в истинности этого общещания Господа. И я лично убеждался.
#КнигаПритч
Об искушениях и страхах (часть 1)
Сегодняшнее евангельское чтение (Лк. 12:16-21) дает нам повод поговорить об искушениях. Вы знаете, что искушения – это те испытания, которые Господь посылает в нашу жизнь, и все, что Господь нам посылает, Он посылает с благой целью. Эти испытания делают явным то, каковы мы на самом деле, что в действительности находится в нашем сердце. Пока у нас все хорошо, многие могут вести себя любезно и добропорядочно, а вот как случается проблемы, тут же вылезает подлинное духовное состояние человека. Зачастую искушения у нас ассоциируются именно с такими неприятными обстоятельствами нашей жизни.
Но в сегодняшней евангельской притче Христос рассказывает о том, что бывает искушение, когда наоборот, все в жизни складывается хорошо. И у этого человека, про которого Господь говорил, все складывалось не просто хорошо, а замечательно: уродился богатый урожай. Он и до этого, судя по всему, был не бедный человек, а здесь он стал еще богаче и, думая, что делать с этим богатством, составил бизнес-план: как это богатство сохранить и приумножить для себя любимого на многие годы. И тут же человек говорит, на что он собирается тратить свое богатство: есть, пить и веселиться. И через это тоже, конечно, проявляется то, на что направлена душа человека.
Святой Иоанн Златоуст говорит, что когда Бог дает нам что-либо в этой жизни, - в том числе и деньги – Он смотрит, как мы распоряжаемся полученным, тратим только лишь на себя или же делимся и с теми, у кого нет. Господь всех нас создал разными именно для того, чтобы мы могли, с одной стороны, нуждаться в том, чтобы кто-то восполнил наши недостатки; а с другой стороны в том, в чем у нас преизбыток, восполнять недостаток ближнего. Деньгами и богатством очень эффективно проверяется и испытывается человек.
Сам Бог не нуждается в том, чтобы через искушение проявилось то, что внутри нас – Он и так знает, что в сердце каждого человека. Но через искушения становится очевидным наше духовное состояние для нас самих, чтобы мы исправились. Многим, к сожалению, даже искушения не помогают, и они остаются неисправными, как и человек, о котором Господь говорил в притче. Зная об этом, нам не следует бояться искушений, потому что Господь посылает их, чтобы мы, увидев наше духовное состояние, исправились, и могли стали бы, как говорилось в сегодняшнем апостольском чтении, «сожители святым и свои Богу» (Еф. 2:19).
Представьте только, к какой высоте мы призваны и чего Господь желает всем нам дать: чтобы мы стали сожителями святых и своими для Него, Творца Вселенной! Задумаемся, насколько мелкая наша планета среди огромного космоса! Даже сами масштабы Вселенной уже способствуют смирению человека, если вспомнить, насколько огромен и грандиозен мир Божий, так что наша Земля даже меньше пылинки выглядит, и на этой Земле проживают миллиарды человек. И при всем этом Творец Вселенной не забывает о каждом из нас и заботится о нашем спасении. Разумеется, стать своим для Творца Вселенной намного выше, чем получить большой урожай, обеспечить себе безбедную жизнь на много лет вперед и проводить ее в мирских развлечениях.
Постараемся не забывать о Боге ни в горе, ни в благоденствии. Первое легко, а второе трудно. Искушение благоденствием зачастую пройти труднее, чем искушение скорбями. Многие, как только случится что-то плохое, бегут в храм, начинают жизнь исправлять, просят: «Господи, помоги!» Но вот Бог помогает и становится все хорошо. И тогда вдруг у этого человека и дела появляются более важные, чем помолиться, и на службу сходить уже некогда. «Ладно, - думает он, - в этот раз не схожу, ничего страшного», потом в другой, третий не сходил, и так мало-помалу отходит, забывает про Бога. И через это впадает в то искушение, о котором говорил Господь в этой притче.
Сегодняшнее евангельское чтение (Лк. 12:16-21) дает нам повод поговорить об искушениях. Вы знаете, что искушения – это те испытания, которые Господь посылает в нашу жизнь, и все, что Господь нам посылает, Он посылает с благой целью. Эти испытания делают явным то, каковы мы на самом деле, что в действительности находится в нашем сердце. Пока у нас все хорошо, многие могут вести себя любезно и добропорядочно, а вот как случается проблемы, тут же вылезает подлинное духовное состояние человека. Зачастую искушения у нас ассоциируются именно с такими неприятными обстоятельствами нашей жизни.
Но в сегодняшней евангельской притче Христос рассказывает о том, что бывает искушение, когда наоборот, все в жизни складывается хорошо. И у этого человека, про которого Господь говорил, все складывалось не просто хорошо, а замечательно: уродился богатый урожай. Он и до этого, судя по всему, был не бедный человек, а здесь он стал еще богаче и, думая, что делать с этим богатством, составил бизнес-план: как это богатство сохранить и приумножить для себя любимого на многие годы. И тут же человек говорит, на что он собирается тратить свое богатство: есть, пить и веселиться. И через это тоже, конечно, проявляется то, на что направлена душа человека.
Святой Иоанн Златоуст говорит, что когда Бог дает нам что-либо в этой жизни, - в том числе и деньги – Он смотрит, как мы распоряжаемся полученным, тратим только лишь на себя или же делимся и с теми, у кого нет. Господь всех нас создал разными именно для того, чтобы мы могли, с одной стороны, нуждаться в том, чтобы кто-то восполнил наши недостатки; а с другой стороны в том, в чем у нас преизбыток, восполнять недостаток ближнего. Деньгами и богатством очень эффективно проверяется и испытывается человек.
Сам Бог не нуждается в том, чтобы через искушение проявилось то, что внутри нас – Он и так знает, что в сердце каждого человека. Но через искушения становится очевидным наше духовное состояние для нас самих, чтобы мы исправились. Многим, к сожалению, даже искушения не помогают, и они остаются неисправными, как и человек, о котором Господь говорил в притче. Зная об этом, нам не следует бояться искушений, потому что Господь посылает их, чтобы мы, увидев наше духовное состояние, исправились, и могли стали бы, как говорилось в сегодняшнем апостольском чтении, «сожители святым и свои Богу» (Еф. 2:19).
Представьте только, к какой высоте мы призваны и чего Господь желает всем нам дать: чтобы мы стали сожителями святых и своими для Него, Творца Вселенной! Задумаемся, насколько мелкая наша планета среди огромного космоса! Даже сами масштабы Вселенной уже способствуют смирению человека, если вспомнить, насколько огромен и грандиозен мир Божий, так что наша Земля даже меньше пылинки выглядит, и на этой Земле проживают миллиарды человек. И при всем этом Творец Вселенной не забывает о каждом из нас и заботится о нашем спасении. Разумеется, стать своим для Творца Вселенной намного выше, чем получить большой урожай, обеспечить себе безбедную жизнь на много лет вперед и проводить ее в мирских развлечениях.
Постараемся не забывать о Боге ни в горе, ни в благоденствии. Первое легко, а второе трудно. Искушение благоденствием зачастую пройти труднее, чем искушение скорбями. Многие, как только случится что-то плохое, бегут в храм, начинают жизнь исправлять, просят: «Господи, помоги!» Но вот Бог помогает и становится все хорошо. И тогда вдруг у этого человека и дела появляются более важные, чем помолиться, и на службу сходить уже некогда. «Ладно, - думает он, - в этот раз не схожу, ничего страшного», потом в другой, третий не сходил, и так мало-помалу отходит, забывает про Бога. И через это впадает в то искушение, о котором говорил Господь в этой притче.
Об искушениях и страхах (часть 2)
Блаженный Августин сравнивал этот мир с мутным потоком, который уносит нас к пропасти, а Христа – с деревом, растущим на берегу этого потока. Надо схватиться за ветви этого дерева и крепко держать. Тогда ничто не будет нам страшно. Сколько сейчас разных пугающих новостей мы слышим, слухов, сплетен и так далее, - пугают, будто антихрист пришел и уже печать свою раздает. Такие страхи – тоже искушение, отсеивающее боязливых и маловерных. Как сказано в Писании, «участь боязливых – в озере огненном» (Откр. 2:8).
У маловерного человека, который начинает слушать это, поселяется в сердце тревога, беспокойство, страх. Что я могу сделать один против антихриста или против тайного мирового правительства, которое готовит его приход? Ничего! Остается только унывать и паниковать. Но христианину бояться нечего, если он держится за Господа. Потому что Христос сказал про нас, верующих в Него: «Никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28) – ни антихрист, ни все зло этого мира, ни все правители тайные или явные, никто и ничто, как тот же апостол говорил, «не может отлучить нас от любви Божией» (Рим. 8:39), только грехи наши могут отлучить, только мы сами можем выпустить эту руку Христа.
Чтобы этого не случилось, нужно стремиться любить Господа всей душой и всем помышлением своим. Мы не можем любить того, кого не знаем, поэтому нам необходимо, во-первых, углубляться в познании Господа, учиться вере православной, узнавать то, что Господь в откровении Своем рассказал нам о Себе, а во-вторых, исполнять Его заповеди, как Он Сам сказал: «если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Поступая так, ничто в этом мире нам не будет страшно. В Апокалипсисе упомянуто, что и во времена антихриста будут верующие, которых сохранит Господь от падения (Откр. 14:12). В другом месте Писания говорится, что литургия будет совершаться вплоть до второго пришествия Господа (1Кор. 11:26), значит, и в последние времена будет сохраняться Церковь и совершаться литургия, хотя и в гонении. Но Господь своих не оставит, и нам нужно заботиться о том, чтобы стать своими для Господа, тогда ничто во всем мире нам не будет страшно.
Блаженный Августин сравнивал этот мир с мутным потоком, который уносит нас к пропасти, а Христа – с деревом, растущим на берегу этого потока. Надо схватиться за ветви этого дерева и крепко держать. Тогда ничто не будет нам страшно. Сколько сейчас разных пугающих новостей мы слышим, слухов, сплетен и так далее, - пугают, будто антихрист пришел и уже печать свою раздает. Такие страхи – тоже искушение, отсеивающее боязливых и маловерных. Как сказано в Писании, «участь боязливых – в озере огненном» (Откр. 2:8).
У маловерного человека, который начинает слушать это, поселяется в сердце тревога, беспокойство, страх. Что я могу сделать один против антихриста или против тайного мирового правительства, которое готовит его приход? Ничего! Остается только унывать и паниковать. Но христианину бояться нечего, если он держится за Господа. Потому что Христос сказал про нас, верующих в Него: «Никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28) – ни антихрист, ни все зло этого мира, ни все правители тайные или явные, никто и ничто, как тот же апостол говорил, «не может отлучить нас от любви Божией» (Рим. 8:39), только грехи наши могут отлучить, только мы сами можем выпустить эту руку Христа.
Чтобы этого не случилось, нужно стремиться любить Господа всей душой и всем помышлением своим. Мы не можем любить того, кого не знаем, поэтому нам необходимо, во-первых, углубляться в познании Господа, учиться вере православной, узнавать то, что Господь в откровении Своем рассказал нам о Себе, а во-вторых, исполнять Его заповеди, как Он Сам сказал: «если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Поступая так, ничто в этом мире нам не будет страшно. В Апокалипсисе упомянуто, что и во времена антихриста будут верующие, которых сохранит Господь от падения (Откр. 14:12). В другом месте Писания говорится, что литургия будет совершаться вплоть до второго пришествия Господа (1Кор. 11:26), значит, и в последние времена будет сохраняться Церковь и совершаться литургия, хотя и в гонении. Но Господь своих не оставит, и нам нужно заботиться о том, чтобы стать своими для Господа, тогда ничто во всем мире нам не будет страшно.
Книга Притч день за днем.
Глава 3, стихи 11-12:
«Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Притч. 3:11-12).
Многие думают, что если Бог посылает мне что-то плохое, это значит, Он меня не любит, потому что если бы меня любил, то у меня должно было быть все хорошо в житейском отношении. И отсюда самая частая реакция на жизненные скорби — ропот. Человек недоволен тем, что с ним происходит, обвиняет в этом других людей, и в конце концов, Самого Бога. Но жизненные обстоятельства как раз и проверяют, насколько мы являемся христианами. Легко быть христианином, когда у тебя все хорошо, но именно когда тяжело, проявляется то, насколько христианин верит в Бога и полагает свою надежду на Него.
Священномученик Киприан Карфагенский говорит: «Если Господь наказывает того, кого любит, и наказывает с тем, чтобы исправить, то и братья, а тем более священники, обнаруживают не ненависть, а любовь к тем, кого таким же образом наказывают для исправления».
Здесь мы видим сразу две важные мысли. Первая это то, что наказание — не месть со стороны Бога, а исправление. Наказание посылается ещё живущему человеку для того, чтобы он мог прийти в себя, осознать, что не так делает, свернуть с ложного пути. Так что наказание — это указание на то, что в твоей жизни не так и что требуется исправить.
Вторая мысль святого — отнесение этих слов и к наказаниям со стороны священников. Речь идёт о епитимье. Вы знаете, что если человек совершает тяжкие грехи, то во время исповеди священник вправе наложить на него епитимью. Во времена священномученика Киприана накладывались довольно серьёзные наказания. В наше время епитимью накладывают редко, и очень мягкую. Накладывая епитимью священник рискует вызвать гнев человека, ведь никто не хочет быть наказанным. Но я не раз замечал, что тяжкие грехи, даже если они исповеданы, но не исцелены епитимьей, продолжают довлеть над грешником, он не чувствует освобождения от них. И напротив, усердное исполнение епитимьи привносит в его душу успокоение. Так что миряне, если получают епитимью, не должны возмущаться.
Приведу теперь толкование блаженного Иеронима Стридонского на эти стихи: «Отец вразумляет только того, кого любит; учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности; врач уже отчаивается, если перестает лечить».
Врач лечит и проводит болезненные для пациента процедуры не потому, что не любит его, а потому что для пациента еще есть возможность исцелиться. Отсюда и мы должны черпать утешение при виде наказания от Господа: значит, еще есть возможность для меня исправиться и спасти, еще не совсем я безнадежен в глазах Божиих. Многие христиане видели в скорбях руку любящего Отца, этому и нам стоит учиться.
Блаженный Иероним советует: «Размышляй так: как Лазарь получил злое в жизни своей, так и я с радостью потерплю страдания в жизни настоящей, чтобы приобрести славу в жизни будущей; ибо Господь не отмстит дважды (Наум 1:9) за одно и тоже».
Помимо того, о чем уже было сказано, скорби, которые у нас случаются, имеют смысл и непосредственно наказания. И за что мы уже понесли наказание в этой жизни, мы не будем наказаны после воскресения. Это тоже в наших интересах, и это еще один повод не унывать во время наказания, но благодарить Бога за него. Тому, кто в это верит, указанные истины приносят огромное утешение во время скорбей. Это было отмечено даже учёными, которые обнаружили, что верующие люди в целом переносят болезни легче и психологически более устойчивы, чем атеисты.
#КнигаПритч
Глава 3, стихи 11-12:
«Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Притч. 3:11-12).
Многие думают, что если Бог посылает мне что-то плохое, это значит, Он меня не любит, потому что если бы меня любил, то у меня должно было быть все хорошо в житейском отношении. И отсюда самая частая реакция на жизненные скорби — ропот. Человек недоволен тем, что с ним происходит, обвиняет в этом других людей, и в конце концов, Самого Бога. Но жизненные обстоятельства как раз и проверяют, насколько мы являемся христианами. Легко быть христианином, когда у тебя все хорошо, но именно когда тяжело, проявляется то, насколько христианин верит в Бога и полагает свою надежду на Него.
Священномученик Киприан Карфагенский говорит: «Если Господь наказывает того, кого любит, и наказывает с тем, чтобы исправить, то и братья, а тем более священники, обнаруживают не ненависть, а любовь к тем, кого таким же образом наказывают для исправления».
Здесь мы видим сразу две важные мысли. Первая это то, что наказание — не месть со стороны Бога, а исправление. Наказание посылается ещё живущему человеку для того, чтобы он мог прийти в себя, осознать, что не так делает, свернуть с ложного пути. Так что наказание — это указание на то, что в твоей жизни не так и что требуется исправить.
Вторая мысль святого — отнесение этих слов и к наказаниям со стороны священников. Речь идёт о епитимье. Вы знаете, что если человек совершает тяжкие грехи, то во время исповеди священник вправе наложить на него епитимью. Во времена священномученика Киприана накладывались довольно серьёзные наказания. В наше время епитимью накладывают редко, и очень мягкую. Накладывая епитимью священник рискует вызвать гнев человека, ведь никто не хочет быть наказанным. Но я не раз замечал, что тяжкие грехи, даже если они исповеданы, но не исцелены епитимьей, продолжают довлеть над грешником, он не чувствует освобождения от них. И напротив, усердное исполнение епитимьи привносит в его душу успокоение. Так что миряне, если получают епитимью, не должны возмущаться.
Приведу теперь толкование блаженного Иеронима Стридонского на эти стихи: «Отец вразумляет только того, кого любит; учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности; врач уже отчаивается, если перестает лечить».
Врач лечит и проводит болезненные для пациента процедуры не потому, что не любит его, а потому что для пациента еще есть возможность исцелиться. Отсюда и мы должны черпать утешение при виде наказания от Господа: значит, еще есть возможность для меня исправиться и спасти, еще не совсем я безнадежен в глазах Божиих. Многие христиане видели в скорбях руку любящего Отца, этому и нам стоит учиться.
Блаженный Иероним советует: «Размышляй так: как Лазарь получил злое в жизни своей, так и я с радостью потерплю страдания в жизни настоящей, чтобы приобрести славу в жизни будущей; ибо Господь не отмстит дважды (Наум 1:9) за одно и тоже».
Помимо того, о чем уже было сказано, скорби, которые у нас случаются, имеют смысл и непосредственно наказания. И за что мы уже понесли наказание в этой жизни, мы не будем наказаны после воскресения. Это тоже в наших интересах, и это еще один повод не унывать во время наказания, но благодарить Бога за него. Тому, кто в это верит, указанные истины приносят огромное утешение во время скорбей. Это было отмечено даже учёными, которые обнаружили, что верующие люди в целом переносят болезни легче и психологически более устойчивы, чем атеисты.
#КнигаПритч
Дорогие братья и сестры, поздравляю вас с днём памяти Введения Пресвятой Богородицы во храм. В предании церковном рассказано, что жизнь Девы Марии с младенчества была освящена в храме. Как вы знаете, в те времена вход в храм был только для священнослужителей, однако же Господь известен тем, что совершает и допускает исключения, как и Сам Он напомнил в Евангелии, упомянув случай, который был с царём Давидом, когда «он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам» (Мф. 12:34). В виде исключения это было дозволено царю Давиду и тем, кто сопровождал его. Подобное исключение было сделано и тогда, когда Пресвятую Богородицу первосвященник внес на руках в храм, поскольку Духом Божиим он был просвещен сделать то, что угодно Господу.
Та, Которой суждено было стать телесным храмом для воплотившегося Бога Слова, конечно же, была достойна оказаться во храме. Так встретились две святыни: величайшая святыня Ветхого Завета, - ибо в нем не было более святого места, чем Иерусалимский храм; - и величайшая святыня Нового Завета, поскольку у нас тоже среди людей и даже ангелов нет никого более святого, чем Богородица. Потому мы и воспеваем ее как более чистую, чем херувимы и более славную, чем серафимы.
Введение или внесение Богородицы во Храм на руках первосвященника ознаменовало, что Её святая жизнь и начинается с освящения. Но я хотел бы напомнить, что и у каждого из нас тоже было введение во храм, и наша жизнь тоже начиналась с освящения. По крайней мере, многих из нас, кого крестили в детстве, родные принесли в храм и здесь сочетали Христу и подносили к Святая Святых – к алтарю, а кого-то и вносили в алтарь. Но Пресвятая Богородица это освящение смогла в Себе сохранить и преумножить. Мы же, к сожалению, нет. И напоминанием об этом празднике можно воспользоваться для того, чтобы возобновить достойное течение жизни христианина, чтобы мы её закончили свято, достойно того освящения, с которого она началась, когда у каждого из нас было наше собственное введение во Храм.
Мы и сами должны становиться храмами, как пишет апостол Павел: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?» (1 Кор. 6:19). И святитель Феофан Затворник объяснял, что устройство материальных храмов таково, чтобы помочь нам понять, как должна быть устроена наша душа.
Например, вы можете видеть, что в любом храме на самом главном месте всегда икона Господа Иисуса Христа. Так и в душе нашей на самом главном месте должен быть Христос.
Во-вторых, храм наполнен иконами святых – также и душа наша должна наполняться не суетными и пустыми вещами, но памятью о примере, который оставили для нас святые. Как призывает Писание: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие и, взирая на кончину жизни их, подражайте вере их» (Евр. 13:7).
В-третьих, в этом храме, как и в любом другом, всегда поддерживается чистота и порядок, - так и мы нашу душу должны содержать в чистоте, не допуская ей испачкаться грехами.
Пусть же Пресвятая Богородица поможет нам и тела и души наши соделать достойными Духа Святого, чтобы ввел нас Господь в Свое Царство, как некогда ввел ее во Святая Святых Иерусалимского храма.
Та, Которой суждено было стать телесным храмом для воплотившегося Бога Слова, конечно же, была достойна оказаться во храме. Так встретились две святыни: величайшая святыня Ветхого Завета, - ибо в нем не было более святого места, чем Иерусалимский храм; - и величайшая святыня Нового Завета, поскольку у нас тоже среди людей и даже ангелов нет никого более святого, чем Богородица. Потому мы и воспеваем ее как более чистую, чем херувимы и более славную, чем серафимы.
Введение или внесение Богородицы во Храм на руках первосвященника ознаменовало, что Её святая жизнь и начинается с освящения. Но я хотел бы напомнить, что и у каждого из нас тоже было введение во храм, и наша жизнь тоже начиналась с освящения. По крайней мере, многих из нас, кого крестили в детстве, родные принесли в храм и здесь сочетали Христу и подносили к Святая Святых – к алтарю, а кого-то и вносили в алтарь. Но Пресвятая Богородица это освящение смогла в Себе сохранить и преумножить. Мы же, к сожалению, нет. И напоминанием об этом празднике можно воспользоваться для того, чтобы возобновить достойное течение жизни христианина, чтобы мы её закончили свято, достойно того освящения, с которого она началась, когда у каждого из нас было наше собственное введение во Храм.
Мы и сами должны становиться храмами, как пишет апостол Павел: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?» (1 Кор. 6:19). И святитель Феофан Затворник объяснял, что устройство материальных храмов таково, чтобы помочь нам понять, как должна быть устроена наша душа.
Например, вы можете видеть, что в любом храме на самом главном месте всегда икона Господа Иисуса Христа. Так и в душе нашей на самом главном месте должен быть Христос.
Во-вторых, храм наполнен иконами святых – также и душа наша должна наполняться не суетными и пустыми вещами, но памятью о примере, который оставили для нас святые. Как призывает Писание: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие и, взирая на кончину жизни их, подражайте вере их» (Евр. 13:7).
В-третьих, в этом храме, как и в любом другом, всегда поддерживается чистота и порядок, - так и мы нашу душу должны содержать в чистоте, не допуская ей испачкаться грехами.
Пусть же Пресвятая Богородица поможет нам и тела и души наши соделать достойными Духа Святого, чтобы ввел нас Господь в Свое Царство, как некогда ввел ее во Святая Святых Иерусалимского храма.
Книга Притч день за днем.
Глава 3, стихи 13-16:
«Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, — потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; [никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем, приближающимся к ней,] и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею» (Притч. 3:13-15).
Здесь говорится, что человек, который снискал мудрость от Бога, блажен, то есть счастлив, потому что приобретение её лучше приобретения драгоценностей, и вообще ничто из желаемого людьми не сравнится с ней.
Почему?
Во-первых, потому что все материальные приобретения временны, а премудрость Божия, если человек укоренился в ней, остаётся с ним навсегда. Ее не лишишься из-за колебаний курса валют, кризисов, войн, ее никто не сможет украсть или отнять у тебя.
Во-вторых, мудрость в принципе выше всего земного, потому что является познанием действия Божьего в мире, насколько это вместимо для человека. Это приближение к познанию самого Бога, что возвышает человека. А накопление материальных ресурсов не возвышает, но низводит его на животный уровень. И сороки собирают себе всякие блестяшки, и хорьки собирают припасы в норе. Мы созданы для чего-то большего — приближения к Богу и соединения с Ним. Все остальное мелкое и недостойное человека, как созданного по образу Божиему.
#КнигаПритч
Глава 3, стихи 13-16:
«Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, — потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; [никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем, приближающимся к ней,] и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею» (Притч. 3:13-15).
Здесь говорится, что человек, который снискал мудрость от Бога, блажен, то есть счастлив, потому что приобретение её лучше приобретения драгоценностей, и вообще ничто из желаемого людьми не сравнится с ней.
Почему?
Во-первых, потому что все материальные приобретения временны, а премудрость Божия, если человек укоренился в ней, остаётся с ним навсегда. Ее не лишишься из-за колебаний курса валют, кризисов, войн, ее никто не сможет украсть или отнять у тебя.
Во-вторых, мудрость в принципе выше всего земного, потому что является познанием действия Божьего в мире, насколько это вместимо для человека. Это приближение к познанию самого Бога, что возвышает человека. А накопление материальных ресурсов не возвышает, но низводит его на животный уровень. И сороки собирают себе всякие блестяшки, и хорьки собирают припасы в норе. Мы созданы для чего-то большего — приближения к Богу и соединения с Ним. Все остальное мелкое и недостойное человека, как созданного по образу Божиему.
#КнигаПритч