Кто причащается недостойно?

Просто закат на озере Виктория. С угандийской стороны.

От кого зависит спасение - от Бога или от человека? Краткий ответ.

Простите, что про личное пишу. Хотел спросить про дела автомобильные. Несколько лет назад один наш родственник любезно дал нам в пользование свою старую машину, чем значительно помог нашей семье. Сам я не вожу, супруга водит. С необходимым ремонтом справлялись время от времени своими силами. Но тут выяснилось, что масло стало сильно быстро уходить. Те, к кому мы обычно обращались за ремонтом, говорят, что это просто от возраста (машина Mitsubishi Lancer 9 2006 года выпуска). Говорят, что для исправления нужно перебирать двигатель и эту работу оценили в 200 000 рублей. Но это, пожалуй, стоимость всей этой машины, и денег таких в семейном бюджете, увы, нет. Я знаю, что меня смотрят и читают самые разные люди. Может быть, кто-то из них мог бы помочь с ремонтом за сумму поменьше? Подсказать места такие? Если вдруг такие найдутся, напишите, пожалуйста, на [email protected]

Может ли второбрачный стать чтецом или певчим в храме?

О несении креста

В сегодняшнем евангельском чтении Христос говорит: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Лк. 9:23). А куда же мы можем следовать за Господом, неся крест, как не туда, куда и Сам Он взошел, неся крест - на Голгофу? Значит, у каждого христианина есть своя Голгофа, где, как говорит апостол, "те, которые Христовы, распяли плоть со страстьми и похотьми" (Гал. 5:24). Пусть не обманывает никто себя, выдумывая какое-то комфортное христианство - без сампожертвования и преодоления себя нет христианства.

Господь взошел на Голгофу, чтобы Своей добровольной жертвой открыть путь к спасению для человечества, мы же на нашей Голгофе должны сделать себя пригодными для восприятия этого дара. А для того нужно отвергнуть грех и свою пораженную волю согласовать с волей Божией. Это больно - вырывать из себя годами укоренившиеся греховные страсти. Но если Господь на кресте был один, то мы на нашей персональной голгофе никогда не одни, - Христос всегда рядом, помогает, направляет и утешает нас. И если мы, следуя за Христом и неся свой крест, оказались на Голгофе, то это не повод унывать и бояться. Потому что Господь показал нам - после Голгофы следует воскресение. И если мы оказались на Голгофе, нещадно борясь в себе с грехом и отказываясь от всего, что может разлучить нас с Богом, не боясь и страдать за это, то значит - воскресение души нашей близко.

Новый телеграм-канал Экзархата Африки Русской Православной Церкви: https://t.iss.one/exarchate_mp

Решил время от времени писать заметки просто об Африке. О некоторых реалиях и занимательных фактах. Сегодня поговорю о дублирующих названиях ряда стран и районов.

Например, страна Бенин соседствует с областью Бенин Нигерии. Сама Нигерия почти совпадает по названию с Нигером. Ну и, наконец, две страны носят название "Конго" - Республика Конго и Демократическая Республика Конго. Нередко к ним добавляют названия столиц, чтобы понимать, о какой стране идёт речь - Конго-Киншаса или Конго-Браззавиль. Честно говоря, бывает неудобно, возникает путаница, особенно у тех, кто не в курсе, что это разные страны.

Король Свазиленда недавно переименовал свою страну в Эсватини, аргументируя этот тем, что будто бы прошлое название очень похоже на название Швейцарии и многие путаются. Не знаю, многие ли путали Свазиленд (Swaziland) и Швейцарию (Switzerland), но Конго и Конго перепутать очень легко :-)

Как-то раз я поинтересовался у одного конголезца:

- А не напрягает ли вас то, что соседняя страна носит такое же название?

- Нет, - спокойно ответил он. - Потому что обе страны получили название от реки Конго.

Та же логика и с двумя Бенинами, получившими названия от реки Бенин, а река Нигер, в свою очередь, вдохновила названия для стран Нигер и Нигерия. Это вообще распространено в Африке - такие страны как Сенегал и Гамбия тоже получили названия от одноименных рек.

Что для меня, как жителя русского города, получившего название от реки, и имеющего две станции метро "Смоленская", не должно быть удивительно. Но все же кажется занятным.

#АфриканскиеЗаметки

Почему Христос не пришел в Тир и Сидон?

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали слова Господа, обращенные к жителям тех населенных пунктов, где много было совершено Им чудес: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам» (Лк. 10:13-14).

Эти слова показывают, что всеведение Господа охватывает не только то, что случилось в прошлом, настоящем и будущем, но и то, что могло бы случиться, если ход истории пошел бы иначе. И возникает вопрос: а почему же Господь Иисус Христос не явил Свои силы в Тире и Сидоне, чтобы жители их покаялись бы и спаслись? Ведь Бог «всем хочет спастись и прийти в познание истины» (1Тим. 2:4), а значит, и жителям Тира и Сидона. Один из святых отцов, отвечая на этот вопрос, сказал: хотя они и покаялись бы при виде чудес Спасителя, но впоследствии злая направленность их воли взяла бы свое и они вернулись бы на путь греха, и в таком случае, их наказание на грядущем суде было бы гораздо тяжелее. Кто-то, возможно, усомнится, что свидетель явного чуда может так поступить, но мне доводилось видеть это своими глазами. Один человек на последней стадии рака, когда уже и врачи сказали ему готовиться к смерти, чудесно был спасен Богом, - после молитвы огромная опухоль просто вдруг исчезла из его организма.

Даже лечащий врач признал, что это чудо. Исцеленный пребывал под огромным впечатлением, обещал, что оставшуюся жизнь посвятит Богу, уйдет в монастырь. Однако когда я его встретил несколько месяцев спустя, он жил в блуде, и было очень печально видеть, как распорядился этот человек подаренной ему жизнью.

Почему же тогда Господь ставит в пример жителей Тира и Сидона? Потому что они хотя бы на время покаялись и явили бы должное почтение к Господу, а жители Вифсаиды и Хоразина даже наблюдая явные чудеса своими глазами, оставались равнодушны, и тем самым показывали гораздо большее жестокосердие. Потому, по суду Божию, они и приговорены к большему наказанию, чем жители Тира и Сидона, еще через ветхозаветных пророков за свое нечестие приговоренные Богом к суровому наказанию.

Почему же слова, адресованные к давно умершим жителям двух иудейских поселений, оказались записаны в Евангелии и, таким образом, стали чтением для последующих поколений христиан? Потому что и нам тоже явлены силы Господа Иисуса Христа. Может быть, не все из нас, стоящих на службе, видели явные чудеса, но опыт помощи Божией и утешения свыше мы имеем. И если после этого возвращаемся ко греху, как ни в чем не бывало, то подпадаем под эти слова, обращенные к Вифсаиде и Хоразину, от чего да сохранит нас Господь!

Почему гордый в рай не войдет?

Дорогие братья и сестры, сегодня мы слышали притчу о богаче и Лазаре. Она вам хорошо известна, но я хотел бы обратить внимание на некоторые моменты в этой притче.

Во-первых, то, что бедняк Лазарь назван по имени, а имени богача здесь нет. Это знак того, что имена праведных записаны в Книге жизни, как об этом сказано в Апокалипсисе, и это символизирует вечную жизнь с Господом. Как Он сам сказал: «радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). Имена же нечестивых не будут записаны, они недостойны даже упоминания своих имён, и участь их ужасна, как свидетельствует апостол Иоанн: «Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр 20:15).

Далее в притче мы видим богача, который оказался в муках адских. И он, увидев Авраама и лежащего рядом с ним бедняка, который до этого был при его воротах, сначала обращается к ветхозаветному патриарху, чтобы тот послал к нему Лазаря. Когда узнает, что это невозможно, тогда просит послать Лазаря на землю, чтобы проповедовать его братьям, чтобы они покаялись и сошли с пути греха. И в этом тоже он получает отказ.

Мне встречались люди, которые говорили: вот видите, этот богач раскаялся в аду! Но на самом деле притча показывает прямо противоположное. Она показывает то устроение души, которое привело богача в ад. Дело не только в том, что он был богат, не богатство само по себе губит или спасает. И не только в том, что он был немилосерден и равнодушен к страданиям бедняка, а еще и в в его гордости. Даже находясь в аду, уже понимая, куда его привела выбранная им жизнь, он всё равно дерзает спорить с самим Авраамом. Услышав не устроивший его ответ, богач возражает и говорит: «нет», и объясняет, как надо правильно поступить, как будто он лучше знает, что нужно делать, чем праотец Авраам! Себя самого он воспринимает как больший авторитет.

Отчасти это тоже отвечает на вопрос, почему грешники не могут взять и просто оказаться в раю, несмотря на их выбор. Помимо того, что рай – это Сам Господь Иисус Христос, и насильно Он Себя никому не навязывает, но кроме того, как мы понимаем, если бы люди с таким настроением, как этот богач оказались в раю, они бы привнесли в него свои «ценные указания», споры, склоки, начали там бы распоряжаться. Представляете, если он из ада по-прежнему пытается рулить и указывать, что нужно сделать даже Аврааму, куда нужно послать Лазаря, и предполагает, что Лазарь по-прежнему должен ему быть в услужении, прийти, его напоить и так далее, то что бы такого рода люди сотворили с раем, если бы их туда ввели? Коротко говоря, они бы превратили рай в ад.

Есть и еще один момент, который открывает состояние души этого несчастного. Что общего в двух просьбах богача к Аврааму? Они обе сводятся к тому, что нужно под тем или иным предлогом удалить Лазаря с лона Авраамова. Таков его скрытый мотив. В этом проявляется другая греховная страсть богача – зависть. Вид блаженствующего бедняка, который ранее сидел в грязи у его ворот, мучал его сильнее пламени.

Так что будем избегать немилосердия, гордыни, зависти - всего того, что привело богача в то место, где он отнюдь не хотел оказаться и где никто из нас не хочет оказаться.

Важный урок также содержат заключительные слова патриарха Авраама. Когда богач из ада поучает его, как правильно спасти его братьев, мол, если они увидят воскресшего Лазаря, тогда покаются, Авраам отвечает ему, что у них есть Священное Писание, и если они не слушают Моисея и пророков, - тех, кого сами признают как святых, - то даже если бы кто из мёртвых воскрес, не поверят. Столь велика ценность Священного Писания для нашего спасения. Так что не следует пренебрегать Писанием, но учиться от него. После смерти изменить уже ничего нельзя, как показывает эта притча. Поэтому будем пользоваться теми годами, которые Господь нам отмерил для покаяния и исправления своей жизни.

О великом даре познания Бога

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали что Господь сказал: «Никто не знает Отца, кроме Сына и кому Сын хочет открыть». Сын Божий показывает здесь великую любовь к нам, поскольку открывает нам знание о Боге, знание о Троице и внутритроичных отношениях.
Оно известно христианам, во-первых, из догматического учения Церкви, а во-вторых, через опытное мистическое познание Бога, которое было у святых. Всё это, как Господь говорит, «хотели бы узнать многие цари и пророки», но не было открыто им. Однако же открыто нам, и не потому, что мы достойнее этих царей и пророков, а просто по любви Божией. И этой любовью Божий нам нужно дорожить.

Сколь великий дар Господь дал нам, христианам, - дар богопознания вплоть до проникновения во внутрибожественные тайны. Это дар, которого весь мир недостоин, и потому особенно печально видеть, как христиане зачастую пренебрегают этим даром и закапываются в те земные вещи, которые ни радости, ни утешения не приносят, а только заботы, скорби, и отнюдь не ради которых мы пришли здесь на землю.

Мы здесь на земле для чего-то большего, чем просто прожить, потратить годы, проработать, чего-то достичь по земным меркам. Многие люди достигали гораздо большего, и где теперь они? Никто не знает их имён. Но человек, который достиг познания Бога, его имя вписано в Книгу жизни, и он не просто будет знать о Боге – он будет знать Бога и будет с Богом пребывать вечно.

Мы созданы ради большего, чем просто копаться в земле и в земных вещах. Поэтому будем напоминать себе об этом нашем великом призвании – о великой любви Господа к нам, о великом Его доверии к нам, то, что Он доверил нам это познание о Себе Самом, и будем совершенствоваться в нём. Это то, что действительно может наполнить нашу жизнь смыслом и придать ей вечное измерение. Храни вас Господь.

О плодах молитвы

В сегодняшнем евангельском чтении (Лк. 11:1-9) апостолы попросили Христа: «Научи нас молиться». И Господь Иисус Христос в ответ во-первых, научил их молитве «Отче наш», а во-вторых, сказал что молиться нужно с усердием. Не так, что на бегу что-то буркнул в сторону икон и дальше побежал заниматься своими делами. Молитва должна быть с усердием.

И в заключение этого наставления Христос сказал: «Просите и дано будет вам». Однако далеко не все наши просьбы, обращенные к Богу, исполняются. Почему? Это объясняет апостол Иаков: «Просите и не получаете, потому что не на добро просите» (Иак. 4:3). Чтобы понять слова «просите и дано будет вам» – нужно вспомнить, что Господь сказал это после того, как дал молитву «Отче наш».

Когда мы с усердием просим того, что указано в молитве «Отче наш», тогда мы это получаем, - вот о чем говорит Христос, а не о том, что будто бы мы получим абсолютно все, что попросили, включая иногда и явно злые вещи, которые люди просят в своих молитвах: чтобы кто-нибудь умер, чтобы кому-то плохо было, либо же о каких-то земных вещах, которые принесут вред самому человеку.

Чтобы научиться просить о том, что угодно Господу, необходимо очищать наше сердце, и тогда нам даже в голову не придет просить Бога о том, что противно Его святой воле. Ну а в том, что согласно с Его святой волей, действительно, Господь подаст нам, как это Он Сам обещает в Своем Евангелии.

Три года я в прошлом своем храме с прихожанами изучал Книгу Притч через призму толкования святых отцов и весьма впечатлился. Неудивительно, что это вторая, после Псалтири, книга Ветхого Завета по популярности у читателей. Это бесценный компендиум информации о том, как надо жить угодным Богу образом. Причем во всех сферах - отношения в семье, с друзьями, с врагами, с начальниками, с подчиненными, с родителями, с детьми и т.д. Что хорошо, а что плохо. Невероятно полезная книга. Сейчас я постепенно готовлю в виде текста наши беседы (изначально записанные на видео) и решил поделиться ими с вами.

Понимаю, что все очень заняты и читать помногу мало кто может. Поэтому я решил, что буду размещать здесь по одному стиху в день с толкованиями. В вечернее время - кто-то, возвращаясь с работы домой, сможет почитать сравнительно небольшой текст в дороге. И так потихоньку усваивать мудрость этой великой книги. Таким образом христианин сможет исполнять свой долг по изучению Писания, и это не займёт много времени, всего несколько минут.

Толкование подготовлено мною на основании святых отцов, а также некоторых неканонизированных православных авторов. Рубрику назову "Книга Притч день за днем". Надеюсь, кому-то принесёт пользу.

#КнигаПритч

Книга Притч день за днем.

Глава 1, стих 1:
В самом начале описывается, что это за произведение и чьё оно: «Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского».

Что такое притчи? Как объясняет святитель Василий Великий, «притча есть полезное слово, выраженное с некоторой прикровенностью, но как с первого взгляда заключающее в себе много полезного, так и в глубине своей скрывающее обширную мысль… приточное слово не имеет открыто и общевразумительно высказанного смысла, но обнаруживает намерение свое косвенным образом и только людям более внимательным».

То есть, притчи побуждают человека искать более глубокий, скрытый смысл за словами. Это сделано в том числе, и для того, чтобы верующий учился бы искать скрытый духовный смысл в событиях своей жизни. Потому что если лишь поверхностно воспринимать как притчи, так и события нашей жизни, то сложно понять, что Господь хочет нам сказать. Нужна некоторая пытливость и усердие.

Другая причина изъясняться притчами — потому что не все достойны познавать слова Господни. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что «сказанное в притчах Святым Духом хорошо понимают имеющие сердце, преданное Богу». То есть, жизнь в соответствии с верой в Господа и с Его волей раскрывает ум человека для постижения скрытых истин, которые человек поверхностный, живущий по грехам и неверующий в Бога, не заметит.

Впрочем, в притчах помимо скрытого смысла есть и прямой, который тоже полезен. Так что в каждой притче заложено несколько уровней понимания, как мы впоследствии увидим на примере святоотеческих толкований.

Святой Беда Достопочтенный говорит о том, что слово «притчи» на латынь может переводиться и как «пословицы». Действительно, в Книге Притч есть изречения, которые предполагались к заучиванию, чтобы их часто повторяли — как пословицу, — запоминали и в подходящей ситуации употребляли, и таким образом это помогало бы человеку правильно строить свою жизнь. Пословицы были способом запоминания ключевых мыслей, которые определяли для человека то, чем он руководствуется. Так же и в нашем народе, — у нас есть множество пословиц и поговорок, которые напоминали человеку о христианском понимании жизни, и формировали правильное отношение к тому, что происходит. Например, «Христос терпел и нам велел», «Тот не унывает, кто на Бога уповает», «Бойся Бога — смерть у порога». Такие поговорки в нашем народе были на том же самом положении, на котором Притчи царя Соломона предлагались для людей его времени и последующих веков. И, к слову, целый ряд наших русских поговорок имеют прямые пересечения с Книгой Притч.

Источник: Свящ. Георгий Максимов. Комментарий на Книгу Притч.
#КнигаПритч

Книга Притч день за днем.

Глава 1, стихи 2-6:

В следующих стихах объясняется, для чего эта книга написана: «Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты.
Простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность; послушает мудрый – и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их» (Притч. 1:2-6).

Итак, притчи адресованы не узкой группе лиц, но всем, кто желает научения от Бога, независимо от их возраста, статуса и интеллектуальной подготовки.

Что касается «разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их». Приточный способ изъяснения был достаточно распространён в древнем мире и служил одним из способов отличить человека смышлёного от несмышлёного. Способность видеть глубокий, неявный смысл текста показывает уровень интеллектуального развития. У нас это немного сохранилось в культуре загадок. Для чего загадывают загадки ребёнку? Для того, чтобы он находил то, что скрыто за словами и через это возрастали его познавательные способности. Подобные загадки в древности были распространены и для взрослых, их особенно любили на Востоке, да и сейчас любят. Так вот, познание Премудрости Божией не только духовно, но и умственно развивает человека, об этом здесь идет речь.

#КнигаПритч

Книга Притч день за днем.

Глава 1, стих 7:

«Начало мудрости – страх Господень; только глупцы презирают мудрость и наставление» (Притч. 1:7).

Здесь вводится важное понятие «страх Божий», и через него объясняется слово «мудрость». Что речь не о той мудрости, которая связана с образованием или накоплением знаний, а о божественной мудрости, которая приобретается через личные отношения с Богом.
Объясняя эти слова, святой Амвросий Медиоланский говорил: «если кто боится Бога, тот уклоняется от заблуждений и направляет стези свои на путь добродетели. Если кто не боится Бога, тот не может отказаться от греха».

Под страхом Божиим святые отцы понимали страх оскорбить Бога своим грехом, предать Его любовь. Это не тот панический страх наказания, который заставил согрешившего Адама прятаться в раю, а страх разлучиться с любимым, обидеть того, кем дорожишь. Поэтому святитель Амвросий говорит, что именно этот страх помогает человеку отказаться от греха и уклониться от заблуждений.

Блаженный Августин, в свою очередь, писал, что страх Божий ломает человеческую гордыню и она хиреет, угасает. «Потом же, как станешь кротким, не будешь ретивой страстностью подвергать сомнению то, что ты до сего дня не понимаешь, и что невеждам представляется нелепым и противоречащим себе в Священном Писании, и не будешь пытаться затмевать собственным разумением смысл божественных книг, но более умалишься и в кротости свой разум попытаешься расширить, нежели безудержно будешь производить нападки на сокровенное».

Здесь блаженный Августин показывает, от какого типа людей сокрыто в притчах подлинное знание: — от тех, которые с гордостью подходят к чтению Писания и готовы начинать спорить с ним, если находят что-то, что им не нравится, или чего они не понимают. Они скорее отвергнут Слово Божие, чем признают: это я не понимаю из-за ограниченности своего ума или из-за греховной жизни.

Блаженный Феодорит Кирский говорит: «Если начало мудрости — страх Господень, то лишённость страха и отрицание Бога должны быть противоположны мудрости». Действительно, в Книге Притч, как мы увидим впоследствии, нередко употребляется слово «глупый», и это слово как раз обозначает именно такого человека который не имеет страха Божия и не хочет его иметь; который строит свою жизнь не по заповедям Божиим, а по своему произволу.

Такие глупцы, как сказано в рассматриваемом стихе, «презирают мудрость и наставление». Именно по гордости своей они не хотят получать наставления, потому что наставляет тебя тот, кто умнее тебя. Чтобы принять наставления, нужно признать: «этот человек более мудрый, чем я». Для этого нужно иметь смирение. Но те, кого слово Божие называет здесь глупыми, скорее сами хотели бы наставлять других, чем получать наставления от кого-либо.

#КнигаПритч

История о Гадаринском бесноватом и ее значение (часть 1)

В сегодняшнем евангельском чтении (Лк. 8:26-39) мы слышали известный рассказ о том, как Господь исцелил бесноватого, одержимого целым легионом бесов. Прежде, чем это произошло, Господь сказал апостолам: давайте переплывём на тот берег. И единственное дело, которое Он совершил на том берегу, это освобождение бесноватого от одержимости. То есть, Он переплыл вместе с апостолами только ради одного человека и совершил это дело любви ещё без того, чтобы бесноватый Его ждал и молился, или просил прийти. Так Господь ценит даже одного человека.

В Евангелии сказано, что этот человек жил в гробах, то есть, в том месте, которое использовалось для погребения умерших. Посредством этого бесы поддерживали ложное мнение среди людей о том, что они – это души умерших предков. В целом ложные религии поддерживаются бесами, и были инспирированы во многом бесами, и без этой бесовской поддержки они, конечно, угасли бы. Вы тоже могли слышать разные рассказы о том, что кто-то видел умершего после его смерти, есть очень много суеверий, связанных с этим, - что покойник придёт, заберёт с собой, навлечёт смерть и так далее. Очень много страхов из-за этого есть во многих народах. Это все поддерживалось бесами потому, что именно посредством страха легче всего манипулировать людьми. И вот когда Господь приходит, бесы ведут себя как трусливые животные. Перед людьми они изображают из себя богов, но стоит появиться Христу, и даже несколько тысяч бесов все, что могут – умолять Его о том, чтобы Он не отправил их в бездну прямо сейчас. Потому что они знают, каков будет их конец.

Господу не нужно было бороться физически с бесами. Ему достаточно было сказать, и даже одному Его слову они не могли противиться. И вот они умоляют Его отправить их в стадо свиней, которые паслись рядом. Вы знаете, что в Ветхом Завете запрещено было употреблять свинину. То есть люди, которые держали это стадо свиней, использовали его для того, чтобы вовлекать живущих здесь иудеев в нарушение заповедей Божиих.

Христос позволяет бесам войти в свиней, и после этого бесы сразу же губят этих свиней. Через этот евангельский отрывок мы с вами видим сразу несколько важных вещей.

Во-первых, что бесы не сильны, даже в свиней они не могут войти, если Господь не попустит им.

Во-вторых, Спаситель попустил им войти в стадо свиное для того, чтобы люди на этом примере увидели, что бесы хотят погубить нас. Многие думают, что на самом деле это духи, с которыми тоже можно договориться, от них можно что-то получить хорошее. Но конечная цель всех действий бесов – наша гибель.

В-третьих, мы видим, что духовный мир и воздействие его на наш, материальный – это реальность. Один интеллигент пришёл к преподобному Амвросию Оптинскому и сказал: «Я не верю, что на самом деле существуют бесы, а упоминания о них в Евангелии – это просто аллегория». Тогда преподобный сослался на этот евангельский отрывок и сказал: а что, свиньи тоже были аллегорическими? Духовный мир – это реальность. И ангелы – добрые духи, реальность, и злые духи, бесы – тоже реальность. И если мы не учитываем эту реальность, мы не понимаем многое из того, что с нами происходит.

И наконец, в-четвертых, Господь попустил бесам войти в стадо свиное и погубить его для того, чтобы прекратить нарушение заповеди Божией, которая осуществлялась посредством этого свиного стада.
После этого пастухи, которые пасли свиней, побежали в город, рассказали жителям о том, что случилось с их имуществом. Из-за гибели стада люди потеряли много денег. И вот когда они приходят и видят, что бесноватый, который доставлял неудобства им всем, стал нормальным человеком, они испугались.

Казалось бы, нужно порадоваться.

Во-первых, порадоваться за самого бесноватого, что он перестал быть бесноватым.