زنده‌باد زندگی و زنده‌باد ایران!
۱. امروز دوستی همه‌ی مراجعین را به چای و شیرینی مهمان کرد! ۲.کافه‌تاریخ در تهران از ساعت ۱۳تا۲۰ باز است و هرروز از ساعت۱۶ اجرای پیانوی دختران نوجوان را داریم و از ساعت ۱۷، تماشای رایگان فیلم که فردا نوبت «نیمه‌شب در پاریس» اثر «وودی‌آلن» است. ۳.قدم‌تان روی چشم!
پ.ن:
خ وصال شیرازی، ببین کشاورز و ایتالیا، کوچه شیرین بیانی, پ۵, موزه تصاویر معاصر، کافه‌تاریخ
https://maps.app.goo.gl/Ltn2hLpf5mMpeiUk9
نزدیک‌ترین مترو پارک لاله
@Norooznameh
۱. امروز دوستی همه‌ی مراجعین را به چای و شیرینی مهمان کرد! ۲.کافه‌تاریخ در تهران از ساعت ۱۳تا۲۰ باز است و هرروز از ساعت۱۶ اجرای پیانوی دختران نوجوان را داریم و از ساعت ۱۷، تماشای رایگان فیلم که فردا نوبت «نیمه‌شب در پاریس» اثر «وودی‌آلن» است. ۳.قدم‌تان روی چشم!
پ.ن:
خ وصال شیرازی، ببین کشاورز و ایتالیا، کوچه شیرین بیانی, پ۵, موزه تصاویر معاصر، کافه‌تاریخ
https://maps.app.goo.gl/Ltn2hLpf5mMpeiUk9
نزدیک‌ترین مترو پارک لاله
@Norooznameh
اخبارخوب
۱. کافه‌تایپ هم از امروز باز شد.
۲. کافه‌تاریخ امروز نمایش «داستان وست‌ساید» (اسپیلبرگ) را داشت و فردا نوبت نسخه‌ی انگلیسی «آوای موسیقی» (اشک‌ها و لبخندها) است.
۳. دوستی آمد و -برای مصرف یک‌هفته مراجعین- میوه‌های بهارانه هدیه داد! و خیلی‌ها کلّی شیرینی تازه برای ما وهمدیگر آوردند!
@Norooznameh
۱. کافه‌تایپ هم از امروز باز شد.
۲. کافه‌تاریخ امروز نمایش «داستان وست‌ساید» (اسپیلبرگ) را داشت و فردا نوبت نسخه‌ی انگلیسی «آوای موسیقی» (اشک‌ها و لبخندها) است.
۳. دوستی آمد و -برای مصرف یک‌هفته مراجعین- میوه‌های بهارانه هدیه داد! و خیلی‌ها کلّی شیرینی تازه برای ما وهمدیگر آوردند!
@Norooznameh
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
حرف استاد
این قطعه نیز به یادگار ماند از شبی که منزل استاد کیوان ساکت -با حمله‌ی هوایی دشمن- تخریب شد ولی او میهن‌دوستانه خم به ابرو نیاورد و پای وطن‌اش ایستاد.
@Norooznameh
این قطعه نیز به یادگار ماند از شبی که منزل استاد کیوان ساکت -با حمله‌ی هوایی دشمن- تخریب شد ولی او میهن‌دوستانه خم به ابرو نیاورد و پای وطن‌اش ایستاد.
@Norooznameh
Forwarded from صادق زیباکلام - Sadegh Zibakalam
✍️با قربانیان طالبان اندکی مدارا کنیم| ۱۵ تیر۱۴۰۴
🔹فکرمی‌‌کنم نخستین‌بار که پیرامون وضعیت غم‌انگیز پناهندگان افغانستانی در ایران نوشتم ده سال پیش می‌بود. در طی این مدت یک دوجین بار در مورد ستم به آنها نوشته‌ام. آخرین بار سال گذشته بود که دررابطه‌با مشکل ثبت‌نام شکریه و لطف‌الله تحت عنوان "من و قربانیان طالبان" نوشتم. همه حرفم در تمامی این سال‌ها تکرار این نکته بنیادی بود که"آیا پناهندگان افغانستانی درایران نمی‌بایستی از حقوق مدنی که شامل پناهندگان در کشورهای دیگر می‌شود، برخوردارند شوند؟"
🔹یک پناهنده افغانستانی، ایرانی، عرب یا آفریقایی، صرف‌نظر ازآنکه قانونی یا غیرقانونی وارد فرانسه، آلمان، انگلستان یا سوئد شده، بعد از مدتی که اقامتش درآن کشور تأیید می‌شود، از کلیه حقوق مدنی و شهروندی که اتباع آن کشور از آن برخوردارند، به آن پناهنده و بستگانش هم عیناً تعلق می‌گیرد. شاید برای ما پذیرشش دشوار باشد که یک پناهنده در انگلستان، بعد از دریافت مجوز قانونی اقامت، از کلیه حقوق و مزایای یک انگلیسی برخوردار می‌شود. از بهداشت و درمان و آموزش‌وپرورش گرفته تا دریافت یارانه و کمک‌هزینه‌های معیشتی تا حقوق ایام بیکاری، تا ورود به نهادهای انتخابی همچون شورای شهر و نهایتاً پارلمان. اگر هم مرتکب خلاف و جرمی شود، مطابق یک انگلیسی به جرمش رسیدگی می‌شود لیکن حق تابعیتش لغو نمی‌شود.
🔹وضعیت یک پناهنده افغانستانی درایران را مقایسه کنیم با وضعیت یک پناهنده ایرانی در انگلستان. پناهنده افغانی از کدام حق‌وحقوق مدنی درایران برخوردار است؟ آنها حتی یک حساب بانکی هم قادر نیستند درایران داشته باشند. یک پناهنده ایرانی در انگلستان بعد از پذیرش پناهندگی‌اش می‌تواند بعد از مدتی حتی دارای پاسپورت انگلیسی هم بشود. اما پناهنده افغانی حتی بیست سی‌سال هم اگر در ایران زندگی کند، صاحب خانواده و فرزند هم باشد، از هیچ حق‌وحقوقی برخوردار نمی‌شود و مثل آب‌خوردن از مرز دوغارون می‌تونن بیرونش کنن.
🔹وضعیت افغانستانی‌ها درایران گل بود وبا آمدن طالبان، به سبزه هم آراسته شد. ایرانیان نژادپرست همچون ترامپ و نژادپرستان سفیدپوست آمریکایی و اروپایی نگران اختلاط نژاد پاک و برتر اهورایی آریایی ایرانی بانژاد افغانی شده و خواستار اخراج آنها از ایران شده‌اند. حمله اسرائیل به ایران و لورفتن همکاری برخی از افغان‌ها با اسرائیلی‌ها، مجوزی شد برای خشک وتر سوزاندن افغانستانی‌های نفرین شده.
🔺اینستاگرام صادق زیباکلام:
https://www.instagram.com/p/DLxP7P2NYZ7/?igsh=MThvbmF6czFxNDBtZg=
🔹فکرمی‌‌کنم نخستین‌بار که پیرامون وضعیت غم‌انگیز پناهندگان افغانستانی در ایران نوشتم ده سال پیش می‌بود. در طی این مدت یک دوجین بار در مورد ستم به آنها نوشته‌ام. آخرین بار سال گذشته بود که دررابطه‌با مشکل ثبت‌نام شکریه و لطف‌الله تحت عنوان "من و قربانیان طالبان" نوشتم. همه حرفم در تمامی این سال‌ها تکرار این نکته بنیادی بود که"آیا پناهندگان افغانستانی درایران نمی‌بایستی از حقوق مدنی که شامل پناهندگان در کشورهای دیگر می‌شود، برخوردارند شوند؟"
🔹یک پناهنده افغانستانی، ایرانی، عرب یا آفریقایی، صرف‌نظر ازآنکه قانونی یا غیرقانونی وارد فرانسه، آلمان، انگلستان یا سوئد شده، بعد از مدتی که اقامتش درآن کشور تأیید می‌شود، از کلیه حقوق مدنی و شهروندی که اتباع آن کشور از آن برخوردارند، به آن پناهنده و بستگانش هم عیناً تعلق می‌گیرد. شاید برای ما پذیرشش دشوار باشد که یک پناهنده در انگلستان، بعد از دریافت مجوز قانونی اقامت، از کلیه حقوق و مزایای یک انگلیسی برخوردار می‌شود. از بهداشت و درمان و آموزش‌وپرورش گرفته تا دریافت یارانه و کمک‌هزینه‌های معیشتی تا حقوق ایام بیکاری، تا ورود به نهادهای انتخابی همچون شورای شهر و نهایتاً پارلمان. اگر هم مرتکب خلاف و جرمی شود، مطابق یک انگلیسی به جرمش رسیدگی می‌شود لیکن حق تابعیتش لغو نمی‌شود.
🔹وضعیت یک پناهنده افغانستانی درایران را مقایسه کنیم با وضعیت یک پناهنده ایرانی در انگلستان. پناهنده افغانی از کدام حق‌وحقوق مدنی درایران برخوردار است؟ آنها حتی یک حساب بانکی هم قادر نیستند درایران داشته باشند. یک پناهنده ایرانی در انگلستان بعد از پذیرش پناهندگی‌اش می‌تواند بعد از مدتی حتی دارای پاسپورت انگلیسی هم بشود. اما پناهنده افغانی حتی بیست سی‌سال هم اگر در ایران زندگی کند، صاحب خانواده و فرزند هم باشد، از هیچ حق‌وحقوقی برخوردار نمی‌شود و مثل آب‌خوردن از مرز دوغارون می‌تونن بیرونش کنن.
🔹وضعیت افغانستانی‌ها درایران گل بود وبا آمدن طالبان، به سبزه هم آراسته شد. ایرانیان نژادپرست همچون ترامپ و نژادپرستان سفیدپوست آمریکایی و اروپایی نگران اختلاط نژاد پاک و برتر اهورایی آریایی ایرانی بانژاد افغانی شده و خواستار اخراج آنها از ایران شده‌اند. حمله اسرائیل به ایران و لورفتن همکاری برخی از افغان‌ها با اسرائیلی‌ها، مجوزی شد برای خشک وتر سوزاندن افغانستانی‌های نفرین شده.
🔺اینستاگرام صادق زیباکلام:
https://www.instagram.com/p/DLxP7P2NYZ7/?igsh=MThvbmF6czFxNDBtZg=
پیر پسر
خااااک بر سرِ وزیرِ ارشاد و همه‌ی کارمندان بی‌غیرت و بی‌شعورش. خااااک بر سر همه‌ی اون پفیوزهای الدنگ و عوضی و گوساله‌ای که جلوی این فیلمِ سراسر لجن و آشغال و استفراغ، را نگرفتند. بعدا می‌گویند نفوذ! مملکت که نیست، خرتوخر است...
@Norooznameh
خااااک بر سرِ وزیرِ ارشاد و همه‌ی کارمندان بی‌غیرت و بی‌شعورش. خااااک بر سر همه‌ی اون پفیوزهای الدنگ و عوضی و گوساله‌ای که جلوی این فیلمِ سراسر لجن و آشغال و استفراغ، را نگرفتند. بعدا می‌گویند نفوذ! مملکت که نیست، خرتوخر است...
@Norooznameh
Forwarded from هابیل | نوشته‌های میثم رمضانعلی
ایتایی شدن، نماد مهندسی واقعیت در حکمرانی فضای مجازی؛ یادداشت سوم
میثم رمضانعلی
واقعیت این است که ایتــا تنها یک اپلیکیشن نیست؛ ایتا نماد یک شیوه نگاه به حکمرانی فضای مجازی در جمهوری اسلامی ایران است. سیاست‌گذاری فضای مجازی در کشور ما سال‌هاست بر مبنای کنترل، پالایش و حذف شکل گرفته است. این نگاه، به جای آنکه فضای مجازی را عرصه تضارب آرا و گردش آزاد اطلاعات بداند، آن را میدان تهدیدهای امنیتی، تهاجم فرهنگی یا جنگ شناختی می‌بیند. محصول چنین رویکردی، زیست‌بوم‌هایی است که به ظاهر متنوع‌اند، اما در واقع، جهان‌های بسته و ایزوله‌اند که در آنها نه صداهای مخالف مجال بروز دارند و نه روایت‌های متفاوت امکان بقا.
ایتــا از دل چنین سیاست‌گذاری‌ای متولد شده است. این پلتفرم، تجسم انحصاری‌سازی ارتباطات در فضای مجازی است. حاکمیت با فیلترینگ گسترده و محدودسازی سایر شبکه‌ها، ایتا را در موقعیتی قرار داده که به تنها و بی‌دردسرترین پنجرهٔ باز برای بخشی از کاربران تبدیل شده است. اما همین انحصار، ایتا را از یک ابزار ارتباطی ساده، به ابزاری برای بازنمایی و مهندسی واقعیت بدل کرده است. مسئله ایتا، صرفاً به الگوریتم‌های پیشنهادی یا اتاق‌های پژواک ختم نمی‌شود. خطر اصلی در سطح حکمرانی رخ می‌دهد. حاکمیت در تلاش است داده‌های تولیدشده در پلتفرم‌هایی مانند ایتا را به‌عنوان «تصویر واقعی جامعه» ببیند و بر مبنای آن تحلیل‌های امنیتی، تصمیم‌های کلان و حتی سنجش مشروعیت اجتماعی را شکل دهد.
اما اینجا دقیقاً همان خطاست. بیگ دیتا (Big Data)، اگر در محیط‌های محدود و بسته تولید شود، به‌جای آنکه ابزار کشف واقعیت باشد، ابزار تولید توهم است. داده‌های عظیمی که از ایتا به دست می‌آید، هرقدر هم از نظر حجم چشمگیر باشد، نمی‌تواند بازتاب‌دهنده جامعه واقعی ایران باشد. چرا که در ایتا، محتوای مخالف به‌راحتی حذف می‌شود، کاربران ناهمسو اساساً کمتر وارد این فضا می‌شوند و پالایش شدید محتوا، تنوع و تکثر را از بین می‌برد. خطای بنیادین حکمرانی(یا بخشی از حکمرانان) می‌تواند این باشد که تصور کند آنچه در ایتا ترند می‌شود یا لایک می‌گیرد، بازتاب افکار عمومی کل کشور است. حال آنکه واقعیت اجتماعی، بسیار متکثرتر، پیچیده‌تر و در بسیاری مواقع، معترض‌تر از آن چیزی است که در یک زیست‌بوم بسته دیده می‌شود.
در این میان، نباید فراموش کرد که هرچند کاربران ایتا یکدست نیستند، اما نمی‌توان انکار کرد که ایتا جذب یک طبقه خاص از کاربران شده است. بخشی از مخاطبان ایتا مخالف استفاده از فیلترشکن هستند یا کمتر به سمت آن می‌روند؛ انتخابی که اغلب ریشه ایدئولوژیک دارد. این پلتفرم به‌ویژه در قم رشد کرده است و ارتباط نزدیکی با برخی نهادها دارد. بدنه حوزوی نیز به آن علاقه‌مند است و ایتا را محیطی امن برای نشر محتوا و سازمان‌دهی گفتمان دینی یافته است. همین ویژگی‌ها موجب شده ایتا به‌تدریج به یک زیست‌بوم شناختی مستقل بدل شود؛ فضایی که در آن محتواها تکرار می‌شوند، مخالفت‌ها حذف می‌شوند و تصویری یکدست و ساختگی از جامعه شکل می‌گیرد.
برخلاف حباب‌های اطلاعاتی در جهان، که نتیجه الگوریتم‌ها و گرایش‌های همگن‌طلبانه کاربران است، حباب ایتا محصول تصمیم سیاسی و مهندسی حاکمیت است. توییتر مغز کاربران را قبیله‌ای می‌کند، اما ایتا مغز حاکمیت را قبیله‌ای می‌کند. و این، تفاوتی بنیادین است. حکمرانی در فضای مجازی نمی‌تواند صرفاً بر پالایش و حذف تکیه کند. فضای مجازی سالم، فضایی است که ظرفیت شنیدن صداهای تند، مخالف و حتی ساختارشکن را داشته باشد. هرچه این صداها بیشتر شنیده شوند، داده‌های کلان دقیق‌تر می‌شوند و سیاست‌گذار به واقعیت نزدیک‌تر می‌شود. پالایش شدید، داده‌های کلان را ناقص و تحریف‌شده می‌کند. و این تحریف، خطرناک‌ترین تهدید برای حکمرانی است. زیرا حاکمیت در خلأ واقعیت تصمیم می‌گیرد و ممکن است در بزنگاه‌های حساس، غافلگیر شود.
هیچ پلتفرمی نباید تنها منبع بازنمایی واقعیت اجتماعی باشد. ایتــا امروز نماد سیاستی است که می‌خواهد واقعیت را بسازد، نه آن را بشناسد. و این، بزرگ‌ترین خطر برای حکمرانی است؛ خطری که نه از دشمن خارجی، بلکه از اعتماد به تصویرهای تحریف‌شده در فضای مجازی داخلی ناشی می‌شود. و اگر دیده نشود، هزینه‌اش از هر تهدید خارجی سنگین‌تر خواهد بود.
@Ramezanali_com
میثم رمضانعلی
واقعیت این است که ایتــا تنها یک اپلیکیشن نیست؛ ایتا نماد یک شیوه نگاه به حکمرانی فضای مجازی در جمهوری اسلامی ایران است. سیاست‌گذاری فضای مجازی در کشور ما سال‌هاست بر مبنای کنترل، پالایش و حذف شکل گرفته است. این نگاه، به جای آنکه فضای مجازی را عرصه تضارب آرا و گردش آزاد اطلاعات بداند، آن را میدان تهدیدهای امنیتی، تهاجم فرهنگی یا جنگ شناختی می‌بیند. محصول چنین رویکردی، زیست‌بوم‌هایی است که به ظاهر متنوع‌اند، اما در واقع، جهان‌های بسته و ایزوله‌اند که در آنها نه صداهای مخالف مجال بروز دارند و نه روایت‌های متفاوت امکان بقا.
ایتــا از دل چنین سیاست‌گذاری‌ای متولد شده است. این پلتفرم، تجسم انحصاری‌سازی ارتباطات در فضای مجازی است. حاکمیت با فیلترینگ گسترده و محدودسازی سایر شبکه‌ها، ایتا را در موقعیتی قرار داده که به تنها و بی‌دردسرترین پنجرهٔ باز برای بخشی از کاربران تبدیل شده است. اما همین انحصار، ایتا را از یک ابزار ارتباطی ساده، به ابزاری برای بازنمایی و مهندسی واقعیت بدل کرده است. مسئله ایتا، صرفاً به الگوریتم‌های پیشنهادی یا اتاق‌های پژواک ختم نمی‌شود. خطر اصلی در سطح حکمرانی رخ می‌دهد. حاکمیت در تلاش است داده‌های تولیدشده در پلتفرم‌هایی مانند ایتا را به‌عنوان «تصویر واقعی جامعه» ببیند و بر مبنای آن تحلیل‌های امنیتی، تصمیم‌های کلان و حتی سنجش مشروعیت اجتماعی را شکل دهد.
اما اینجا دقیقاً همان خطاست. بیگ دیتا (Big Data)، اگر در محیط‌های محدود و بسته تولید شود، به‌جای آنکه ابزار کشف واقعیت باشد، ابزار تولید توهم است. داده‌های عظیمی که از ایتا به دست می‌آید، هرقدر هم از نظر حجم چشمگیر باشد، نمی‌تواند بازتاب‌دهنده جامعه واقعی ایران باشد. چرا که در ایتا، محتوای مخالف به‌راحتی حذف می‌شود، کاربران ناهمسو اساساً کمتر وارد این فضا می‌شوند و پالایش شدید محتوا، تنوع و تکثر را از بین می‌برد. خطای بنیادین حکمرانی(یا بخشی از حکمرانان) می‌تواند این باشد که تصور کند آنچه در ایتا ترند می‌شود یا لایک می‌گیرد، بازتاب افکار عمومی کل کشور است. حال آنکه واقعیت اجتماعی، بسیار متکثرتر، پیچیده‌تر و در بسیاری مواقع، معترض‌تر از آن چیزی است که در یک زیست‌بوم بسته دیده می‌شود.
در این میان، نباید فراموش کرد که هرچند کاربران ایتا یکدست نیستند، اما نمی‌توان انکار کرد که ایتا جذب یک طبقه خاص از کاربران شده است. بخشی از مخاطبان ایتا مخالف استفاده از فیلترشکن هستند یا کمتر به سمت آن می‌روند؛ انتخابی که اغلب ریشه ایدئولوژیک دارد. این پلتفرم به‌ویژه در قم رشد کرده است و ارتباط نزدیکی با برخی نهادها دارد. بدنه حوزوی نیز به آن علاقه‌مند است و ایتا را محیطی امن برای نشر محتوا و سازمان‌دهی گفتمان دینی یافته است. همین ویژگی‌ها موجب شده ایتا به‌تدریج به یک زیست‌بوم شناختی مستقل بدل شود؛ فضایی که در آن محتواها تکرار می‌شوند، مخالفت‌ها حذف می‌شوند و تصویری یکدست و ساختگی از جامعه شکل می‌گیرد.
برخلاف حباب‌های اطلاعاتی در جهان، که نتیجه الگوریتم‌ها و گرایش‌های همگن‌طلبانه کاربران است، حباب ایتا محصول تصمیم سیاسی و مهندسی حاکمیت است. توییتر مغز کاربران را قبیله‌ای می‌کند، اما ایتا مغز حاکمیت را قبیله‌ای می‌کند. و این، تفاوتی بنیادین است. حکمرانی در فضای مجازی نمی‌تواند صرفاً بر پالایش و حذف تکیه کند. فضای مجازی سالم، فضایی است که ظرفیت شنیدن صداهای تند، مخالف و حتی ساختارشکن را داشته باشد. هرچه این صداها بیشتر شنیده شوند، داده‌های کلان دقیق‌تر می‌شوند و سیاست‌گذار به واقعیت نزدیک‌تر می‌شود. پالایش شدید، داده‌های کلان را ناقص و تحریف‌شده می‌کند. و این تحریف، خطرناک‌ترین تهدید برای حکمرانی است. زیرا حاکمیت در خلأ واقعیت تصمیم می‌گیرد و ممکن است در بزنگاه‌های حساس، غافلگیر شود.
هیچ پلتفرمی نباید تنها منبع بازنمایی واقعیت اجتماعی باشد. ایتــا امروز نماد سیاستی است که می‌خواهد واقعیت را بسازد، نه آن را بشناسد. و این، بزرگ‌ترین خطر برای حکمرانی است؛ خطری که نه از دشمن خارجی، بلکه از اعتماد به تصویرهای تحریف‌شده در فضای مجازی داخلی ناشی می‌شود. و اگر دیده نشود، هزینه‌اش از هر تهدید خارجی سنگین‌تر خواهد بود.
@Ramezanali_com
Forwarded from برنامه‌های موزه تصاویر معاصر
ايران و پيمان‌های بین‌المللی( اقتصادی)
مهمان ویژه: دکتر سید محمد عادلی
فردا، جمعه، ۳ مرداد ۱۴۰۴
ساعت ۱۵ تا ۱۷
ورود برای عموم آزاد است .
مهمان ویژه: دکتر سید محمد عادلی
فردا، جمعه، ۳ مرداد ۱۴۰۴
ساعت ۱۵ تا ۱۷
ورود برای عموم آزاد است .