Про реинкарнацию из письма Кумарасвами
Рад узнать, что вы подготовили статью, показывающую отсутствие идей «реинкарнации» в древних ортодоксальных и даже буддистских текстах; это очень важно и полезно, так как эта грубейшая интерпретация проникла в итоге уже буквально всюду. Необходимо отметить, что она не встречается в ранних переводах и своим распространением во многом обязана теософистским влияниям. Просто невероятно, что большая часть людей Запада не в состоянии понять сущностное различие между трансмиграцией и «реинкарнацией»!
Письмо от 2 декабря 1935 г.
Рад узнать, что вы подготовили статью, показывающую отсутствие идей «реинкарнации» в древних ортодоксальных и даже буддистских текстах; это очень важно и полезно, так как эта грубейшая интерпретация проникла в итоге уже буквально всюду. Необходимо отметить, что она не встречается в ранних переводах и своим распространением во многом обязана теософистским влияниям. Просто невероятно, что большая часть людей Запада не в состоянии понять сущностное различие между трансмиграцией и «реинкарнацией»!
Письмо от 2 декабря 1935 г.
Смерть и рождение - смена состояний, а не тел
Разумеется, смерть в одном состоянии с необходимостью сопровождается рождением в другом, в том смысле, что рождение и смерть есть одно и то же, рассматриваемое с разных точек зрения.
Письмо Кумарасвами от 14 декабря 1935 г.
Смена состояний - это не смена тела или лишение его, но смена состояний может сопровождаться изменением или лишением тела. Самое важное - большинство изменений состояния, подразумеваемых как "рождения и смерти" в традиционных текстах - это изменения без изменения тела. Так нужно понимать сказанное в традиционных текстах о "рождениях и смертях".
Разумеется, смерть в одном состоянии с необходимостью сопровождается рождением в другом, в том смысле, что рождение и смерть есть одно и то же, рассматриваемое с разных точек зрения.
Письмо Кумарасвами от 14 декабря 1935 г.
Смена состояний - это не смена тела или лишение его, но смена состояний может сопровождаться изменением или лишением тела. Самое важное - большинство изменений состояния, подразумеваемых как "рождения и смерти" в традиционных текстах - это изменения без изменения тела. Так нужно понимать сказанное в традиционных текстах о "рождениях и смертях".
Естественность высших состояний для древних
Прежде всего стоит усвоить, что никакое традиционное учение не принимает идею всеобщего «прогресса», если только речь не идёт об узком смысле материального развития, так как последнее хорошо согласуется с продвижением самого цикла. Следовательно, нет никакой необходимости предполагать такое же материальное развитие у первых людей; однако всеми традициями подтверждается, что они обладали, и причем совершенно самопроизвольным образом, доступом к духовному плану бытия, который не может быть получен современными людьми, кроме как в очень редких случаях и лишь в результате значительных усилий.
Письмо от 22 апреля 1936 г.
Сразу же можно заметить что это полностью противоположно всем современным представлениям.
Прежде всего стоит усвоить, что никакое традиционное учение не принимает идею всеобщего «прогресса», если только речь не идёт об узком смысле материального развития, так как последнее хорошо согласуется с продвижением самого цикла. Следовательно, нет никакой необходимости предполагать такое же материальное развитие у первых людей; однако всеми традициями подтверждается, что они обладали, и причем совершенно самопроизвольным образом, доступом к духовному плану бытия, который не может быть получен современными людьми, кроме как в очень редких случаях и лишь в результате значительных усилий.
Письмо от 22 апреля 1936 г.
Сразу же можно заметить что это полностью противоположно всем современным представлениям.
Кратко о том, почему реинкарнации нет и о том, что тогда есть
Невозможность возвращения в один и тот же мир основана на том, что это подразумевало бы ограничение множественности миров (или состояний бытия, поскольку это, в сущности, одно и то же) и, как следствие, ограничение самой универсальной Возможности. Это, разумеется, касается истинного существа [неизменного духа в основе каждого существа, а не изменчивой души или бренного тела — прим. пер.] и равносильно утверждению, что оно не может проявиться дважды в одном и том же состоянии; в итоге это лишь особый случай невозможности какого-либо повторения во универсальной манифестации по причине неопределённости [недостижимости её пределов — прим. пер.]. – Однако это не означает, что не существует чего-то, что может «реинкарнироваться» (если кто-то настаивает на использовании этого слова), это есть, и это – просто психические элементы, не имеющие более ничего общего с истинным существом (которое уже перешло в другое состояние) и интегрированные при проявлении в другое существо, также как это происходит с телесными элементами. [...] Этот перенос психических элементов объясняет мнимые «случаи реинкарнации» или «воспоминаний прежних жизней», которые иногда фиксируются (впрочем, "кто" тогда «вспоминает»? Ведь даже в гипотезе сторонников реинкарнации речь будто бы идёт о новой индивидуальности, полученной существом, а память очевидно принадлежит индивидуальности как таковой?).
Письмо Ананде Кумарасвами от 13 сентября 1936 г.
Генон многократно, в разных формах и более или менее полно от работы к работе показывал невозможность "родиться заново", т.е. невозможность реинкарнации в том смысле, который распространился в современном мире в основном благодаря непониманию и дурным усилиям теософского общества. И здесь он даёт пояснение тех случаев, когда нечто действительно наследуется, вплоть до воспоминаний.
Невозможность возвращения в один и тот же мир основана на том, что это подразумевало бы ограничение множественности миров (или состояний бытия, поскольку это, в сущности, одно и то же) и, как следствие, ограничение самой универсальной Возможности. Это, разумеется, касается истинного существа [неизменного духа в основе каждого существа, а не изменчивой души или бренного тела — прим. пер.] и равносильно утверждению, что оно не может проявиться дважды в одном и том же состоянии; в итоге это лишь особый случай невозможности какого-либо повторения во универсальной манифестации по причине неопределённости [недостижимости её пределов — прим. пер.]. – Однако это не означает, что не существует чего-то, что может «реинкарнироваться» (если кто-то настаивает на использовании этого слова), это есть, и это – просто психические элементы, не имеющие более ничего общего с истинным существом (которое уже перешло в другое состояние) и интегрированные при проявлении в другое существо, также как это происходит с телесными элементами. [...] Этот перенос психических элементов объясняет мнимые «случаи реинкарнации» или «воспоминаний прежних жизней», которые иногда фиксируются (впрочем, "кто" тогда «вспоминает»? Ведь даже в гипотезе сторонников реинкарнации речь будто бы идёт о новой индивидуальности, полученной существом, а память очевидно принадлежит индивидуальности как таковой?).
Письмо Ананде Кумарасвами от 13 сентября 1936 г.
Генон многократно, в разных формах и более или менее полно от работы к работе показывал невозможность "родиться заново", т.е. невозможность реинкарнации в том смысле, который распространился в современном мире в основном благодаря непониманию и дурным усилиям теософского общества. И здесь он даёт пояснение тех случаев, когда нечто действительно наследуется, вплоть до воспоминаний.