Видео о метафизических парах на примере хаоса и порядка
Уважаемые читатели!
Рекомендуем вашему вниманию отличное видео о хаосе и порядке и о метафизических парах вообще, уровень материала и анализа которого выше большинства современных дипломных работ.
Уважаемые читатели!
Рекомендуем вашему вниманию отличное видео о хаосе и порядке и о метафизических парах вообще, уровень материала и анализа которого выше большинства современных дипломных работ.
Forwarded from Вперед — к архаике
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В этом видео речь идёт о двух фундаментальных категориях в мышлении архаики — о космосе и хаосе. Эти понятия не просто играли существенную роль в архаическом мировоззрении, но и в дальнейшем повлияли на религию, философию, культуру.
В видео я рассматриваю хаос и космос как символы, а также как философские и онтологические понятия.
00:02 — Место хаоса и космоса в мышлении
01:07 — Что такое космос?
09:39 — Что такое хаос?
12:01 — Фигура змееборца
13:14 — Сопричастность к Космогонии
15:57 — Женское начало, центр и периферия, свет и тьма
19:34 — Хаос и Единое
——————
Видео является важным дополнением к прошлому ролику.
Видео загружено в среднем качестве; высокое и низкое качество ищите в комментариях.
——————
ВРЕРЕД — К АРХАИКЕ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Rota Mundi
Друзья и коллеги!
22 августа, в пятницу Rota Mundī приглашает вас на онлайн-встречу "Доказательства существования Бога"
Формат: интерактивная лекция + обсуждение.
Мы разберем, какие доказательства существования Бога были выработаны за несколько тысячелетий, рассмотрим наиболее фундаментальные из их числа, а также обсудим контраргументы и возможные ответы на них.
- Если вы теист - вы сможете лучше узнать, как аргументированно доносить свое воззрение до атеистов, а также сможете глубже понять самую сущность представлений о Боге.
- Если вы атеист - вы сможете познакомиться с разумными доводами религиозной веры и лучше разобраться в сущности теизма. Это важно, так как у популярных авторов и инфлюенсеров теизм часто подменяется соломенным чучелом, намеренно представляется случайным набором вульгарных представлений.
В рамках встречи вы получите возможность задать важные для вас вопросы. Но и стесняться не нужно: активное обсуждение - только для желающих.
Место: Zoom
Время: 22 августа, пятница, 19-00
Стоимость: бесплатно
Количество мест ограничено!
За записью и подробностями обращаться: @TigranHay
22 августа, в пятницу Rota Mundī приглашает вас на онлайн-встречу "Доказательства существования Бога"
Формат: интерактивная лекция + обсуждение.
Мы разберем, какие доказательства существования Бога были выработаны за несколько тысячелетий, рассмотрим наиболее фундаментальные из их числа, а также обсудим контраргументы и возможные ответы на них.
- Если вы теист - вы сможете лучше узнать, как аргументированно доносить свое воззрение до атеистов, а также сможете глубже понять самую сущность представлений о Боге.
- Если вы атеист - вы сможете познакомиться с разумными доводами религиозной веры и лучше разобраться в сущности теизма. Это важно, так как у популярных авторов и инфлюенсеров теизм часто подменяется соломенным чучелом, намеренно представляется случайным набором вульгарных представлений.
В рамках встречи вы получите возможность задать важные для вас вопросы. Но и стесняться не нужно: активное обсуждение - только для желающих.
Место: Zoom
Время: 22 августа, пятница, 19-00
Стоимость: бесплатно
Количество мест ограничено!
За записью и подробностями обращаться: @TigranHay
Традиция и религия
У восточных людей традиция не облекается специально в религиозную форму, за исключением мусульман, которым присуще кое-что западное; однако, различие внешних форм является только делом адаптации к различным типам ментальности, там же, где традиция не приняла спонтанно религиозной формы, то она вовсе и не должна ее принимать.
Восток и Запад
Часть вторая. Глава I. Бесплодные усилия
У восточных людей традиция не облекается специально в религиозную форму, за исключением мусульман, которым присуще кое-что западное; однако, различие внешних форм является только делом адаптации к различным типам ментальности, там же, где традиция не приняла спонтанно религиозной формы, то она вовсе и не должна ее принимать.
Восток и Запад
Часть вторая. Глава I. Бесплодные усилия
О языках в древних культурах
В заметке ниже - важные моменты для понимания древних культур и феномена эксклюзивизма (присущего современной ментальности и поздним культурам неизмеримо больше чем древним). Также стоит добавить, что, как все древние языки очень сложны для понимания современным человеком, так же сложно и понимание использования целых наборов языков в древних культурах, что:
1) показывает абсурдность веры в культурный прогресс (иначе древние языки должны бы были быть примитивными, а мы видим полностью обратное)
2) указывает на подтверждаемые современными исследованиями более высокие интеллектуальные способности представителей этих культур (современная культура едва ли считает необходимой нормой знание второго языка, что никак не сравнимо, например, с древней Индией, где свои пракриты существовали параллельно с санскритом для женщин и простолюдинов, для театра, для коммерческих документов, для некоторых ветвей традиции или параллельных традиций и так далее).
3) указывает на сложности атрибуции народов - помимо самих языков, то же можно сказать и о письменностях. Греческим алфавитом могли писать на других языках, и так далее во множестве комбинаций. Например, хетты составляли архивные записи на восьми языках, не все из которых индоевропейские. Если бы у нас в распоряжении были их документы, например, только на аккадском, признали бы современные исследователи их индоевропейцами? Думаю, это очень сомнительно.
В заметке ниже - важные моменты для понимания древних культур и феномена эксклюзивизма (присущего современной ментальности и поздним культурам неизмеримо больше чем древним). Также стоит добавить, что, как все древние языки очень сложны для понимания современным человеком, так же сложно и понимание использования целых наборов языков в древних культурах, что:
1) показывает абсурдность веры в культурный прогресс (иначе древние языки должны бы были быть примитивными, а мы видим полностью обратное)
2) указывает на подтверждаемые современными исследованиями более высокие интеллектуальные способности представителей этих культур (современная культура едва ли считает необходимой нормой знание второго языка, что никак не сравнимо, например, с древней Индией, где свои пракриты существовали параллельно с санскритом для женщин и простолюдинов, для театра, для коммерческих документов, для некоторых ветвей традиции или параллельных традиций и так далее).
3) указывает на сложности атрибуции народов - помимо самих языков, то же можно сказать и о письменностях. Греческим алфавитом могли писать на других языках, и так далее во множестве комбинаций. Например, хетты составляли архивные записи на восьми языках, не все из которых индоевропейские. Если бы у нас в распоряжении были их документы, например, только на аккадском, признали бы современные исследователи их индоевропейцами? Думаю, это очень сомнительно.
Forwarded from ērān ud anērān
Динамика компактного проживания разных сообществ в силу языкового и культурного разнообразия часто приводит к отсутствию фиксированной идентичности, из-за чего невозможно проследить сколько-нибудь чёткую этническую дифференциацию. Так, большинство досовременных обществ являлись принципиально многоязычными: для них не было характерно современное представление о "родном языке", которое формируется лишь к XIX в. с развитием этнографии, поскольку переход с одного языка на другой происходил постоянно и вполне свободно в зависимости от контекстуальных обстоятельств. При этом очевидно, что язык не являлся "голым" лингвистическим фактом, а представлял сложное социокультурное явление, включающее не только, а подчас не столько грамматические и лексические нормы, но и элементы этикета, символы социального положения и другие нелингвистические компоненты.
Сами языковые границы в досовременном мире носили весьма условный и проницаемый характер, поскольку язык зачастую не был жёстко привязан к определённой самоидентифицирующейся группе и не воспринимался этническим маркером. Точно так же восприятие элитных языков часто определялось статусом и другими неэтническими категориями, поскольку сфера их распространения носила глобальный характер.
К примеру, в категорию "персы", которых мы привыкли представлять строго ираноязычной группой, в (пред)ахеменидское время включались как пёстрые иранские племена, так и автохтонные сообщества юго-западного Ирана, говорившие на эламском: «значительные различия между древнеиранским и эламским языками не обязательно становились проблемой при формировании племенных союзов с общей идентичностью»*. Показательно, что в текстах Персеполя для обозначения этой "эламской" группы населения даже не существовало отдельной описательной категории: по мнению М. Столпера, «персидскими мальчиками, переписывавшими тексты» (элам. puhu parsibbe tuppimesapimanba) были представители именно первой. "Персидское племя" марафиев, упоминаемое Геродотом, возможно, носило эламское, а не иранское название.
В современном Иране также сохраняется конфедерация хамсе, включающая сегменты иранского, арабского и туркменского происхождений, а некоторые сообщества Западного Загроса вполне свободно владеют персидским, курдским и тюркскими языками. Для средневекового Иране схожим многоязычным сообществом можно рассматривать и кызылбашей.
*Henkelman W.F.M. The Other Gods Who Are: Studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden, 2008. P. 48.
Сами языковые границы в досовременном мире носили весьма условный и проницаемый характер, поскольку язык зачастую не был жёстко привязан к определённой самоидентифицирующейся группе и не воспринимался этническим маркером. Точно так же восприятие элитных языков часто определялось статусом и другими неэтническими категориями, поскольку сфера их распространения носила глобальный характер.
К примеру, в категорию "персы", которых мы привыкли представлять строго ираноязычной группой, в (пред)ахеменидское время включались как пёстрые иранские племена, так и автохтонные сообщества юго-западного Ирана, говорившие на эламском: «значительные различия между древнеиранским и эламским языками не обязательно становились проблемой при формировании племенных союзов с общей идентичностью»*. Показательно, что в текстах Персеполя для обозначения этой "эламской" группы населения даже не существовало отдельной описательной категории: по мнению М. Столпера, «персидскими мальчиками, переписывавшими тексты» (элам. puhu parsibbe tuppimesapimanba) были представители именно первой. "Персидское племя" марафиев, упоминаемое Геродотом, возможно, носило эламское, а не иранское название.
В современном Иране также сохраняется конфедерация хамсе, включающая сегменты иранского, арабского и туркменского происхождений, а некоторые сообщества Западного Загроса вполне свободно владеют персидским, курдским и тюркскими языками. Для средневекового Иране схожим многоязычным сообществом можно рассматривать и кызылбашей.
*Henkelman W.F.M. The Other Gods Who Are: Studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden, 2008. P. 48.