Отрицание эзотеризма католической церковью

Рим, осуждая все, что связано с эзотеризмом, фактически осуждал бы сам себя, потому что это было бы окончательным разрывом с «Центром»; понятно, что стоит хорошо подумать, даже если у людей нет ясного понимания того, что поставлено на карту. Но действительно эффективное возобновление контакта крайне маловероятно, особенно сейчас, менее чем когда-либо.

Письмо Патрису Женти, Каир, 24 сентября 1933 г.

О непонятных нам сведениях из древних карт

Генон в одном из писем говорит о картах, которые указывают на существование гор в центре Африки. В другом письме:

Да, все эти истории о горах и других объектах, которые исчезли с географических карт, действительно очень необычны; трудно предположить, что кто-то мог так заблуждаться; следует ли тогда допустить, что до совсем недавнего времени происходили такие изменения земной поверхности? Но тогда мне кажется, что это не могло произойти без катастроф, память о которых должна была сохраниться; почему же о них нигде не говорится? Вот ещё одна загадка, которая, в любом случае, кажется не из легких... если только география, как и многие другие науки, не была у древних совсем не тем, чем у современников, что в конце концов вполне возможно...

Письмо Патрису Женти, Каир, 21 октября 1934 г.

Как должен пониматься верховный Принцип, как личностный или безличностный?

Этот вопрос породил бесконечные и к тому же совершенно пустые споры, так как сам происходит из обрывочных и неполных о нём представлений, примирить которые без выхода за пределы их особой области, теологической или философской, нет никакой возможности. Метафизически Принцип является одновременно и личностным и безличностным, в соответствии со способом, которым он рассматривается: безличностным, или, если угодно, «сверхличностным», он является в самом себе; личностным – относительно универсального проявления, но, в любом случае, без того, чтобы эта «божественная личность» даже в наименьшей степени принимала антропоморфный образ, так как «личность» не должна приниматься за «индивидуальность».

Общее введение в изучение индусских учений
Раздел III. Индусские учения
Глава 4. Шиваизм и вишнуизм

О датировках древних цивилизаций

Как известно, Авеста прямым текстом сообщает что древние арии ушли из своей прародины когда там "вместо 10-ти месяцев лета и 2-х месяцев зимы стало 2 месяца лета и 10 месяцев зимы":

Вендидад, фаргард 2:
22. И Ахура Мазда обратился к Йиме, говоря: «О, прекрасный Йима, сын Вивангхата ! Роковая зима готова пасть на плотский мир, она принесет яростный, отвратительный мороз [...] вызовет падение густых хлопьев снега [...]
23. И всякие виды животных погибнут, те, что живут в диких местах, и те, что живут на вершинах гор, и те, что живут в глубине долин [...].

То есть речь идёт об известном историкам и палеонтологам ледниковом периоде. Но когда же он был? Ответ на этот вопрос связан с датировками древних цивилизаций. В современной истории принято считать что ледниковый период был 10-15 тысяч лет назад, а возраст Авесты около 3,5 тысячь лет (что уже вызывает вопросы). Тилак, в своей книге "Арктическая родина в Ведах" говорит о вероятной датировке ледникового периода в 70-90 тысяч лет назад. И вот, исследование университета Беркли от 2025 года сообщает, что определён набор факторов, обуславливающих наступление ледникового периода (тот же, или почти тот же, что выделен Тилаком), и по их совокупности циклы его наступления строго определяются промежутками в 100 000 лет.

Интересно, будут ли историки пересматривать датировку Авесты, или датировку заведомо более древних текстов Вед? Данные других культуры также содержат более косвенные свидетельства по данному вопросу, и их датировки тогда также катастрофически неверны. И, стоит подчеркнуть, что этот факт совершенно не интересен как факт истории, но крайне интересен как аспект понимания древних культур.

В завершение вспомним сказанное Геноном:

Среди ориенталистов наблюдается общая склонность преуменьшать древность исследуемых цивилизаций настолько, насколько возможно, и нередко это просто переходит все разумные границы, как если бы они буквально ставили сами себя в неудобное положение только тем фактом, что эти цивилизации могли существовать уже в полном расцвете в очень отдалённые времена, задолго до самого зарождения нашей сегодняшней цивилизации или даже тех, из которых она напрямую производна; только такое объяснение может быть высказано для извинения их пристрастных идей – объяснение, впрочем, весьма жалкое.

P.S. в настоящий момент редактором канала готовится новый перевод исследования Тилака с дополнениями, пояснениями, устранением лакун и ошибок перевода Гусевой, восстановлением испорченных и удаленных санскритских цитат и добавлением их перевода, где требуется. Генон отзывался о ней так:

Желающие получить более точные указания по этому поводу [буквально полярному происхождению традиций] смогут их найти в замечательной работе Б. Г. Тилака, "Арктическая родина в Ведах", которая, к сожалению, кажется, остается совершенно неизвестной в Европе, без сомнения потому, что ее автор был не прозападным индусом.

#заметки_перечитывая_Генона

Цитата в контексте:

Добавим только относительно Франции: самым опасным стало то, что из немецкого влияния ей удалось вырваться лишь чтобы попасть под другие влияния, не менее губительные; поэтому противодействие духу имитации представляется нам одним из первых условий истинного интеллектуального возрождения: конечно, это не достаточное условие, но по крайней мере, необходимое и даже жизненно необходимое.

Рене Генон о негативной стороне протестантизма

Протестантизм, сам по себе питаемый духом отрицания, породил тот разрушительный «критицизм», который в руках так называемых «историков религии» превратился в оружие, направленное против религии как таковой, вплоть до того, что протестанты, не признавая никакого авторитета, кроме Писания, на самом деле в значительно степени поспособствовали разрушению этого самого авторитета, то есть той небольшой части традиции которая всё ещё сохранялась; восстание против традиционного духа, начавшись, уже не могло остановиться на полпути.

Кризис современного мира
Глава 5. Индивидуализм

Слайды с цитатами Генона (ссылка).

В этой связи довольно занятно наблюдать над ответами современных учёных на вопрос о происхождении языка. Можно сказать, что этого ответа скорее нет и вопрос почти не обсуждается, потому что давать его пытаются только в духе эволюционизма, т.е. происхождения человеческой речи и языка из животных звуков, что звучит уже на грани даже для самих современных учёных. Но тогда у слушателя неизбежно возникают вопросы: почему же тогда все древние и любые более архаичные языки гораздо сложнее современных? Зачем древним была такая флексивность, парное (или двойственное) число, огромное множество аффиксов? Ведь современный язык должен быть более сложным, а значит более совершенным чем древние? Как так получается, что в древних языках огромное множество слов для абстрактных понятий (как говорят иногда: "В санскрите тысячи слов для обозначения Бога и божественного, и два-три слова для грязных выражений, а в английском ровно наоборот").

В качестве иллюстрации такой современной позиции можно ознакомиться с книгами и лекциями доктора филологии и профессора РАН Светланы Бурлак. Прогрессивизм и материализм как базовые установки не могут создать другого объяснения, как бы нелепо оно ни звучало, и каким бы честным и старательным ни был учёный.

Какими бы выдающимися лингвистами и эрудированными учеными не были представители современной академической школы - на такие вопросы ответов не будет, т.к. их быть не может - язык и речь деградируют и упрощаются на наших глазах, как и всё в проявленном мире, движущееся от рождения и расцвета к смерти и дезинтеграции. Нет никакого "прогресса" и "никакой" эволюции ни в жизни человека, ни в языке. Они - в другой области, но там это уже не они, а что-то иное.

Жизнь - это веревка, сплетенная из многочисленных надежд и желаний, которую грызет крыса смерти, обитающая в норе времени этого мира.
Йога-Васиштха

#заметки_перечитывая_Генона

О тяге к новому

Тяга к новизне, являющаяся ничем иным, как потребностью в изменении, и поиск оригинальности как следствие интеллектуального индивидуализма, граничащего с анархией, таковы черты, свойственные современной ментальности, с помощью которых утверждаются ее антитрадиционные тенденции.

Восток и Запад
Часть 2, глава I. Бесплодные усилия

О символизме театра и актёра (продолжение)

Примечательно, что кое-кто применяет это выражение [алам тамсил] к ангелам и демонам, которые действительно «представляют» высшие и низшие состояния бытия и к тому же могут быть описаны, разумеется, лишь символически, в терминах, заимствованных из чувственного мира...

В самом деле, театр не принужден ограничиваться изображением человеческого мира, т. е. одного состояния проявления; он может также представлять высшие и низшие миры. В средневековых «мистериях» сцена была поэтому разделена на несколько этажей, соответствовавших различным мирам, обычно в согласии с тройственным делением: небо, земля, преисподняя; действие разыгрывалось одновременно на этих различных уровнях, что хорошо передает сущностную одновременность состояний бытия.

Заметки об инициации
Глава XXVIII. Символизм театра