О контртрадиционности понятия "национальность"
На Востоке не может существовать ничего подобного западным национальностям; причина здесь в том, что появление наций внутри цивилизации есть несомненный знак частичного распада из-за утраты основания, которое обеспечивало основополагающее единство. Даже на Западе, и это следует помнить, национальности есть сугубо современное изобретение; в прежние времена нельзя обнаружить ничего подобного.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций
На Востоке не может существовать ничего подобного западным национальностям; причина здесь в том, что появление наций внутри цивилизации есть несомненный знак частичного распада из-за утраты основания, которое обеспечивало основополагающее единство. Даже на Западе, и это следует помнить, национальности есть сугубо современное изобретение; в прежние времена нельзя обнаружить ничего подобного.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций
О стремлении ориенталистов искать различия
Существует только один язык, используемый от Марокко до Персидского залива, и так называемые диалекты арабского, с их большими или меньшими отклонениями, есть, главным образом, изобретение ориенталистов.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций
Существует только один язык, используемый от Марокко до Персидского залива, и так называемые диалекты арабского, с их большими или меньшими отклонениями, есть, главным образом, изобретение ориенталистов.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций
Перечитывая Генона
Здравствуйте, уважаемые читатели! Как вы помните, выше мы уже говорили о книге Уильяма Уоррена "Найденный Рай. Колыбель человечества на Северном полюсе", как о важнейшем исследовании по теме происхождения человечества, ценного в том числе с позиции Рене Генона…
Редактор канала и переводчик получил авторские экземпляры перевода Уильяма Уоррена - "Найденный рай. Колыбель человечества на северном полюсе"
Мы уже писали о важности этого перевода в контексте истории происхождения человечества и работ Генона: здесь, здесь и здесь. Генон неоднократно писал о полярном происхождении земного человечества, в символическом и буквальном отношении. Именно в буквальной исторической части работа Уоррена крайне ценна. Всячески рекомендуем данную работу к изучению. Заказать её можно на странице издательства "Копьеносец" в VK и на Ozon.
Мы уже писали о важности этого перевода в контексте истории происхождения человечества и работ Генона: здесь, здесь и здесь. Генон неоднократно писал о полярном происхождении земного человечества, в символическом и буквальном отношении. Именно в буквальной исторической части работа Уоррена крайне ценна. Всячески рекомендуем данную работу к изучению. Заказать её можно на странице издательства "Копьеносец" в VK и на Ozon.
Теперь представьте, поскольку свет падает с высоких небес, то нижняя земная полусфера лежит всегда в тени; представьте бездну Тартара как заполненную стигийским мраком и чернотой, подходящая подземная обитель для богов, лишившихся тронов и сил зла; теперь представьте себе «озаряющее людей» солнце, «дивно убранный косой» месяц, «сияющие» звезды, молча кружащиеся вокруг прямой центральной оси освещённых полусфер, и тогда исчезнут все сомнения и предполагаемые противоречия классической космологии. Мы оказываемся в том мире, где жил и пел бессмертный Гомер. Нет больше непонятной скалы в Фессалии, с которой, как думалось, сотрясавший небо Зевс поддерживал всю Землю и океан. Теперь можно буквально представить девятидневное падение бронзовой наковальни Гесиода с неба на Землю, а с Земли в Тартар. Возможным становится существование гиперборейцев, а descensus ad inferos может быть осуществлено путешествующими на корабле черного цвета. Бесчисленные комментаторы Гомера заявляли, что отчаялись в своих попытках когда-либо согласовать те его строфы, в которых ад предстает то «по ту сторону океана» с теми, где он «под землей». Поразмыслите о месте обитания людей, об Аиде и океане в предлагаемом ключе, и тотчас все отмеченные затруднения исчезнут навсегда.
Перечитывая Генона
Здравствуйте, уважаемые подписчики! Предлагаем вам возможность поддержать канал и выбрать эссе для перевода. Переводится будут, так или иначе, все тексты, но вы можете ускорить перевод по интересной вам теме и поддержать канал вознаграждением. Текст вы получите…
Здравствуйте, уважаемые подписчики!
Перевод эссе Распространение знания и современный дух закончен и патрон получил текст. Сейчас переводится текст Условия телесного существования (довольно объёмное и сложное эссе). Все эти переводы будут включены в версию Минского корпуса Рене Генона за 2024 год.
Напоминаем, что вы всё ещё можете стать патроном и ускорить перевод других эссе и получить текст раньше:
⦿ Гнозис и спиритуалистские группы, 1909
⦿ По вопросу центральноазиатской миссии, 1910
⦿ Профанные науки в свете традиционных учений, 1930
⦿ Посвящение и ремёсла, 1934
⦿ Мнимый «эмпиризм» древних, 1934
⦿ Искусства и их традиционная концепция, 1935
⦿ Чувство пропорций, 1937
⦿ Предрассудок ценности, 1940
⦿ Происхождение мормонизма, 1940
Для этого вы можете написать редактору канала.
Перевод эссе Распространение знания и современный дух закончен и патрон получил текст. Сейчас переводится текст Условия телесного существования (довольно объёмное и сложное эссе). Все эти переводы будут включены в версию Минского корпуса Рене Генона за 2024 год.
Напоминаем, что вы всё ещё можете стать патроном и ускорить перевод других эссе и получить текст раньше:
⦿ Гнозис и спиритуалистские группы, 1909
⦿ По вопросу центральноазиатской миссии, 1910
⦿ Профанные науки в свете традиционных учений, 1930
⦿ Посвящение и ремёсла, 1934
⦿ Мнимый «эмпиризм» древних, 1934
⦿ Искусства и их традиционная концепция, 1935
⦿ Чувство пропорций, 1937
⦿ Предрассудок ценности, 1940
⦿ Происхождение мормонизма, 1940
Для этого вы можете написать редактору канала.
О разворачивании пространства из начальной точки
Можно даже на самом элементарном уровне понять развитие пространственных потенциальностей, содержащихся в точке, заметив, что перемещение точки порождает линию, перемещение линии порождает поверхность, а перемещение поверхности порождает, в свою очередь, объём. Однако, этот взгляд предполагает реализацию протяженности, и даже трехмерной протяженности, поскольку каждый из последовательно рассматриваемых элементов может очевидно произвести следующий, только двигаясь в измерении, изначально являющемся для него внешним (и относительно которого он уже имел место расположения); но напротив, все эти элементы реализуются одновременно (без участия времени) посредством первоначального развёртывания уже упомянутого неопределенного и незамкнутого сфероида, происходящего, к тому же, не в каком-либо актуальном пространстве (каким бы оно ни было), а в чистой пустоте, лишенной любых положительных атрибутов, которая сама по себе ничего не производит, но которая, в пассивной потенции, полна всего того, что точка содержит в активной потенции (являющейся, таким образом, в некотором роде, негативным аспектом того, чем точка является в позитивном аспекте). Эта пустота, изначально заполненная таким образом однородно и изотропно виртуальностями начальной точки, будет средой (или, если хотите, «геометрическим локусом») всех последующих модификаций и дифференциаций этой точки, будучи таким образом, по отношению к универсальному проявлению, тем, чем частным образом является Эфир для нашего физического мира. Рассмотренная таким образом, и в той полноте, которую она целиком получает от расширения (как экстериоризации) потенциальностей точки (являющихся всеми составляющими этой полноты), она существует (без чего она бы не была собой, поскольку пустота может быть понята только как «неналичие» [non entité]), и, тем самым, полностью отличается от «универсальной пустоты» (sarva-śūnya), о которой говорят буддисты, которые, к тому же, пытаются отождествить её с Эфиром, считая его «не субстанцильным», и, следовательно, не принадлежащим к телесным элементам. К тому же, настоящая «универсальная пустота» не была бы той пустотой, которую мы только что рассмотрели, способной содержать все возможности Сущего (пространственно символизированные виртуальностями точки), но, напротив, была бы всем тем, что находится за пределами этого, где уже нельзя говорить ни об «эссенции», ни о «субстанции». Это было бы тогда Не-Сущее (или метафизический ноль), или, точнее, один из его аспектов, который, к тому же, полон всего того, что в полной Возможности не подлежит никакому развитию внешним или проявленным образом, и который поэтому абсолютно невыразим.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Можно даже на самом элементарном уровне понять развитие пространственных потенциальностей, содержащихся в точке, заметив, что перемещение точки порождает линию, перемещение линии порождает поверхность, а перемещение поверхности порождает, в свою очередь, объём. Однако, этот взгляд предполагает реализацию протяженности, и даже трехмерной протяженности, поскольку каждый из последовательно рассматриваемых элементов может очевидно произвести следующий, только двигаясь в измерении, изначально являющемся для него внешним (и относительно которого он уже имел место расположения); но напротив, все эти элементы реализуются одновременно (без участия времени) посредством первоначального развёртывания уже упомянутого неопределенного и незамкнутого сфероида, происходящего, к тому же, не в каком-либо актуальном пространстве (каким бы оно ни было), а в чистой пустоте, лишенной любых положительных атрибутов, которая сама по себе ничего не производит, но которая, в пассивной потенции, полна всего того, что точка содержит в активной потенции (являющейся, таким образом, в некотором роде, негативным аспектом того, чем точка является в позитивном аспекте). Эта пустота, изначально заполненная таким образом однородно и изотропно виртуальностями начальной точки, будет средой (или, если хотите, «геометрическим локусом») всех последующих модификаций и дифференциаций этой точки, будучи таким образом, по отношению к универсальному проявлению, тем, чем частным образом является Эфир для нашего физического мира. Рассмотренная таким образом, и в той полноте, которую она целиком получает от расширения (как экстериоризации) потенциальностей точки (являющихся всеми составляющими этой полноты), она существует (без чего она бы не была собой, поскольку пустота может быть понята только как «неналичие» [non entité]), и, тем самым, полностью отличается от «универсальной пустоты» (sarva-śūnya), о которой говорят буддисты, которые, к тому же, пытаются отождествить её с Эфиром, считая его «не субстанцильным», и, следовательно, не принадлежащим к телесным элементам. К тому же, настоящая «универсальная пустота» не была бы той пустотой, которую мы только что рассмотрели, способной содержать все возможности Сущего (пространственно символизированные виртуальностями точки), но, напротив, была бы всем тем, что находится за пределами этого, где уже нельзя говорить ни об «эссенции», ни о «субстанции». Это было бы тогда Не-Сущее (или метафизический ноль), или, точнее, один из его аспектов, который, к тому же, полон всего того, что в полной Возможности не подлежит никакому развитию внешним или проявленным образом, и который поэтому абсолютно невыразим.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Жизнь за пределами форм
Таким образом, очевидно, что жизнь в физическом мире может проявляться только в формах; хотя это не свидетельствует против возможного бытия жизни без форм за пределами физического мира, без того, однако, чтобы было правомерно рассматривать саму жизнь во всей неопределенности её протяженности как нечто большее, чем условная возможность, сравнимая со всеми другими и участвующая равным образом в определении некоторых индивидуальных состояний проявленных существ, состояния которых исходят из определенных специализированных и отраженных аспектов Универсального Сущего.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Таким образом, очевидно, что жизнь в физическом мире может проявляться только в формах; хотя это не свидетельствует против возможного бытия жизни без форм за пределами физического мира, без того, однако, чтобы было правомерно рассматривать саму жизнь во всей неопределенности её протяженности как нечто большее, чем условная возможность, сравнимая со всеми другими и участвующая равным образом в определении некоторых индивидуальных состояний проявленных существ, состояния которых исходят из определенных специализированных и отраженных аспектов Универсального Сущего.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Об отсутствии чётких границ между различными царствами жизни и у самой жизни
Невозможно определить характеристики, позволяющие установить определенные и точные различия между этими тремя царствами [минеральным, растительным и животным], которые обнаруживают сходство прежде всего в своих самых элементарных, так сказать, зародышевых формах.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Можно также добавить, что у современной биологии или другой науки на самом деле нет чётких критериев различия "живой природы" и "неживой природы" (о чём фактически лгут детям в первом классе: минералы, кораллы и прочие "существа" представляют для установления этих критериев непреодолимую преграду). И вопрос даже не в критериях или примерах, а в неразрывной связи, и это важно для понимания общего градиентного характера (а значит - Единства), мироздания, не имеющего разрывов и абсолютных отличий. Как говорят Упанишады: "Видящий не единство а различие бредёт от смерти к смерти".
#заметки_перечитывая_Генона
Невозможно определить характеристики, позволяющие установить определенные и точные различия между этими тремя царствами [минеральным, растительным и животным], которые обнаруживают сходство прежде всего в своих самых элементарных, так сказать, зародышевых формах.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Можно также добавить, что у современной биологии или другой науки на самом деле нет чётких критериев различия "живой природы" и "неживой природы" (о чём фактически лгут детям в первом классе: минералы, кораллы и прочие "существа" представляют для установления этих критериев непреодолимую преграду). И вопрос даже не в критериях или примерах, а в неразрывной связи, и это важно для понимания общего градиентного характера (а значит - Единства), мироздания, не имеющего разрывов и абсолютных отличий. Как говорят Упанишады: "Видящий не единство а различие бредёт от смерти к смерти".
#заметки_перечитывая_Генона
Об отсутствии собственного бытия у материи, т.е. несуществовании материи как таковой
Это достаточная иллюстрация того, что с физической точки зрения следует думать о так называемом «принципе инертности материи»: материя действительно инертна, то есть лишена любых актуальных атрибутов или свойств, следовательно, неопределяема и недифференцирована, она есть чисто пассивная и восприимчивая потенция, принимающая активность, не будучи её причиной, мыслима, повторяем, только концептуально, если рассматривать её отдельно от этой активности, и является «субстратом» от которой она получает всю фактическую реальность; и эта активность (которой она противопоставляется только как опора для условного отражения, не обладая никакой независимой реальностью), которая, в ответ (по причине этого самого отражения), делает её, в специальных условиях физического бытия, локусом всех чувственно воспринимаемых феноменов (а также других феноменов за пределами восприятия наших чувств), субстанциальной и пластичной средой всех телесных модификаций.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Как бы не было сложно спуститься с такого уровня абстракции, всё же скажем, что на фоне концептуального отсутствия материи любые разговоры о материализме приобретают особый оттенок давнего и невероятно глубокого заблуждения. Разумеется, лишним будет добавлять, что сама эта концепция берёт начало в новом времени, а все попытки "найти" её у древних греков, вайшешиков или в китайских учениях являются просто заблуждением в какой-то пропорции с пропагандой современного мировоззрения.
#заметки_перечитывая_Генона
Это достаточная иллюстрация того, что с физической точки зрения следует думать о так называемом «принципе инертности материи»: материя действительно инертна, то есть лишена любых актуальных атрибутов или свойств, следовательно, неопределяема и недифференцирована, она есть чисто пассивная и восприимчивая потенция, принимающая активность, не будучи её причиной, мыслима, повторяем, только концептуально, если рассматривать её отдельно от этой активности, и является «субстратом» от которой она получает всю фактическую реальность; и эта активность (которой она противопоставляется только как опора для условного отражения, не обладая никакой независимой реальностью), которая, в ответ (по причине этого самого отражения), делает её, в специальных условиях физического бытия, локусом всех чувственно воспринимаемых феноменов (а также других феноменов за пределами восприятия наших чувств), субстанциальной и пластичной средой всех телесных модификаций.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Как бы не было сложно спуститься с такого уровня абстракции, всё же скажем, что на фоне концептуального отсутствия материи любые разговоры о материализме приобретают особый оттенок давнего и невероятно глубокого заблуждения. Разумеется, лишним будет добавлять, что сама эта концепция берёт начало в новом времени, а все попытки "найти" её у древних греков, вайшешиков или в китайских учениях являются просто заблуждением в какой-то пропорции с пропагандой современного мировоззрения.
#заметки_перечитывая_Генона
О символизме точки, находящейся вне пространства и форм
Мы говорим, что точка является символом Сущего в его Единстве; это можно понять на следующем примере: если одномерная протяженность или линия количественно измеряется числом a, то количественная мера протяженности с двумя измерениями или площадью будет иметь вид a^2, а мера протяженности с тремя измерениями или объёмом будет иметь вид a^3. Таким образом, добавление измерения к протяженности эквивалентно увеличению на единицу показателя степени (являющейся мерой этой протяженности), и наоборот, удаление измерения из протяженности эквивалентно уменьшению степени на единицу; если удалить последнее измерение, измерение линии (и, следовательно, последнюю единицу степени), в геометрическом плане останется точка, а в числовом плане останется a^0 , то есть с алгебраической точки зрения сама единица, что количественно отождествляет точку с этой единицей. Поэтому ошибочно полагать, как это иногда некоторые, что точка может соответствовать в числовом выражении только нулю, поскольку она уже является утверждением, утверждением чистого Сущего (во всей его универсальности); несомненно, она не имеет измерений, потому что не расположена в пространстве, которое, как мы уже говорили, содержит только неопределенное множество её проявлений (или её частных определений); не имея измерений, она очевидно не имеет и никакой формы; но это вовсе не означает, что она есть ничто (поскольку именно так воспринимается ноль теми, кто приравнивает его к точке); также, хоть она и не имеет формы, она потенциально содержит пространство, которое, реализуясь в акте, в свою очередь будет содержать все формы (по крайней мере, в физическом мире).
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Мы говорим, что точка является символом Сущего в его Единстве; это можно понять на следующем примере: если одномерная протяженность или линия количественно измеряется числом a, то количественная мера протяженности с двумя измерениями или площадью будет иметь вид a^2, а мера протяженности с тремя измерениями или объёмом будет иметь вид a^3. Таким образом, добавление измерения к протяженности эквивалентно увеличению на единицу показателя степени (являющейся мерой этой протяженности), и наоборот, удаление измерения из протяженности эквивалентно уменьшению степени на единицу; если удалить последнее измерение, измерение линии (и, следовательно, последнюю единицу степени), в геометрическом плане останется точка, а в числовом плане останется a^0 , то есть с алгебраической точки зрения сама единица, что количественно отождествляет точку с этой единицей. Поэтому ошибочно полагать, как это иногда некоторые, что точка может соответствовать в числовом выражении только нулю, поскольку она уже является утверждением, утверждением чистого Сущего (во всей его универсальности); несомненно, она не имеет измерений, потому что не расположена в пространстве, которое, как мы уже говорили, содержит только неопределенное множество её проявлений (или её частных определений); не имея измерений, она очевидно не имеет и никакой формы; но это вовсе не означает, что она есть ничто (поскольку именно так воспринимается ноль теми, кто приравнивает его к точке); также, хоть она и не имеет формы, она потенциально содержит пространство, которое, реализуясь в акте, в свою очередь будет содержать все формы (по крайней мере, в физическом мире).
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
О фундаментальной тожественности эссенции и субстанции
Таким образом, во всех своих проявлениях и в каждом из них точка может рассматриваться (по отношению к этим проявлениям) как поляризующая себя в активном и пассивном режиме или, если угодно, в прямом и отраженном; динамическая,
активная или прямая точка зрения соответствует сущности, а статическая, пассивная или отраженная точка зрения соответствует субстанции; но, разумеется, рассмотрение этих двух (взаимодополняющих друг друга) точек зрения в любой модальности проявления никоим образом не нарушает единства принципиальной точки (равно как и Сущего, символом которого она является), и это позволяет четко понять фундаментальную тождественность эссенции и субстанции, которые, как мы уже говорили в начале этого исследования, являются двумя полюсами универсального проявления.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Таким образом, во всех своих проявлениях и в каждом из них точка может рассматриваться (по отношению к этим проявлениям) как поляризующая себя в активном и пассивном режиме или, если угодно, в прямом и отраженном; динамическая,
активная или прямая точка зрения соответствует сущности, а статическая, пассивная или отраженная точка зрения соответствует субстанции; но, разумеется, рассмотрение этих двух (взаимодополняющих друг друга) точек зрения в любой модальности проявления никоим образом не нарушает единства принципиальной точки (равно как и Сущего, символом которого она является), и это позволяет четко понять фундаментальную тождественность эссенции и субстанции, которые, как мы уже говорили в начале этого исследования, являются двумя полюсами универсального проявления.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Перечитывая Генона
О фундаментальной тожественности эссенции и субстанции Таким образом, во всех своих проявлениях и в каждом из них точка может рассматриваться (по отношению к этим проявлениям) как поляризующая себя в активном и пассивном режиме или, если угодно, в прямом…
Примечание: термин essence здесь и в других случаях переводится именно как "эссенция", а не как "сущность" для различения с терминами Être и être, оба из которых могут переводится только как "Сущность" / "Сущее" / "существо" (в зависимости от контекста). С прописной буквы - когда речь об универсальном, и со строчной - когда речь об индивидуальном.
Также стоит дополнить что во всех опубликованных переводах Être и être неверно (в соответствии с изложенными принципами самого Генона) переводились как "Бытие" и "бытие".
#заметки_переводчика_Генона
Также стоит дополнить что во всех опубликованных переводах Être и être неверно (в соответствии с изложенными принципами самого Генона) переводились как "Бытие" и "бытие".
#заметки_переводчика_Генона
Принц Чарльз о Рене Геноне и традиционализме (в контексте конференции журнала Sacred Web и Temenos Academy), 1996 год (через 27 лет принц Чарльз взойдёт на престол под именем Карла III)
С момента запуска журнала Temenos Review Академия Temenos не только посвятила себя тому, что её основатели назвали искусствами воображения, но и осталась привержена как Вечной Философии, так и представлению о том, что человек в своей основе духовное существо с духовными и интеллектуальными потребностями, которые необходимо питать, если мы хотим реализовать свой потенциал.
Оба эти вопроса лежат в основе учений Sacred Web и Temenos Academy, также посвященных исследованию роли традиции в современном мире (теме этой конференции), а также критике ложных предпосылок современности, изложенной в одном из основополагающих текстов традиционалистов Рене Генона "Царство количества".
Многие находят его учение трудным, и не только потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению наш собственный образ бытия а, возможно, потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению идеологию в форме модернизма, которая настолько укоренилась в нашем сознании, что любой другой образ бытия кажется в каком-то смысле фантастическим и нереалистичным.
Однако учение традиционалистов ни в коем случае не следует понимать так, что они стремятся повторить прошлое или просто провести различие между настоящим и прошлым.
Их учение не является ностальгией по прошлому, а тоской по священному, и если они защищают прошлое, то это потому, что в мире до модерна все цивилизации являли присутствие священного.
Как я понимаю, ссылаясь на традицию, они имеют в виду метафизическую реальность и два основополагающих принципа, которые являются вневременными, столь же истинными сейчас, как и всегда, и будут впредь.
И наоборот, ссылаясь на модернизм, они имеют в виду конкретное ложное определение реальности, способ видения и взаимодействия с миром, который также отличается не расположением в текущем времени, а идеологией.
В статье, написанной в 1983 году для традиционалистского журнала "Исследования в сравнительном религиоведении", профессор Наср выразился так: "Когда мы используем термин "современный", мы не имеем в виду что-то современное нам, или что-то самое "передовое". Скорее, для нас современный означает то, что оторвано от трансцендентного, от неизменных принципов, которые в действительности управляют всем и которые становятся известны человеку через откровение в его самом универсальном смысле".
Таким образом, модернизм противостоит традиции; традиция подразумевает всё имеющее божественное происхождение, вместе с его проявлениями и развертыванием на человеческом уровне, в то время как модернизм, напротив, подразумевает всё, что является чисто человеческим и все более и более инфрачеловеческим, и всё, что оторвано от божественного источника.
Поэтому мы можем видеть, что именно вневременное качество этих неизменных принципов традиции делает её учение таким своевременным.
Для меня учение традиции предполагает присутствие реальности, которая может привести к интеграции реальности, и именно эта интегрированная реальность может быть противопоставлена одержимости модернизма дезинтеграцией, отчуждением и деконструкцией, который иногда называется общей болезнью современности.
Оторванный от трансцендентного, модернизм лишил себя корней и отделил себя, а вместе с ним и всё, что с ним связано, от того, что интегрирует реальность, что позволяет нам повернуться к божественному и воссоединиться с ним.
Таким образом, утрата традиции затрагивает самую суть нашего бытия, поскольку она обуславливает то, что мы можем знать и кем мы можем быть.
Модернизм своим подчёркнутым акцентом на количественном взгляде на реальность ограничивает и искажает истинную природу реального и его восприятие нами.
Хотя он позволил нам узнать многое, что принесло огромную материальную пользу, он также мешает нам познать то, что я хотел бы назвать сердечным [фундаментальным] знанием, которое позволяет нам быть полноценными людьми.
Видео с субтитрами (8 минут). Более полная версия без субтитров (16 минут).
С момента запуска журнала Temenos Review Академия Temenos не только посвятила себя тому, что её основатели назвали искусствами воображения, но и осталась привержена как Вечной Философии, так и представлению о том, что человек в своей основе духовное существо с духовными и интеллектуальными потребностями, которые необходимо питать, если мы хотим реализовать свой потенциал.
Оба эти вопроса лежат в основе учений Sacred Web и Temenos Academy, также посвященных исследованию роли традиции в современном мире (теме этой конференции), а также критике ложных предпосылок современности, изложенной в одном из основополагающих текстов традиционалистов Рене Генона "Царство количества".
Многие находят его учение трудным, и не только потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению наш собственный образ бытия а, возможно, потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению идеологию в форме модернизма, которая настолько укоренилась в нашем сознании, что любой другой образ бытия кажется в каком-то смысле фантастическим и нереалистичным.
Однако учение традиционалистов ни в коем случае не следует понимать так, что они стремятся повторить прошлое или просто провести различие между настоящим и прошлым.
Их учение не является ностальгией по прошлому, а тоской по священному, и если они защищают прошлое, то это потому, что в мире до модерна все цивилизации являли присутствие священного.
Как я понимаю, ссылаясь на традицию, они имеют в виду метафизическую реальность и два основополагающих принципа, которые являются вневременными, столь же истинными сейчас, как и всегда, и будут впредь.
И наоборот, ссылаясь на модернизм, они имеют в виду конкретное ложное определение реальности, способ видения и взаимодействия с миром, который также отличается не расположением в текущем времени, а идеологией.
В статье, написанной в 1983 году для традиционалистского журнала "Исследования в сравнительном религиоведении", профессор Наср выразился так: "Когда мы используем термин "современный", мы не имеем в виду что-то современное нам, или что-то самое "передовое". Скорее, для нас современный означает то, что оторвано от трансцендентного, от неизменных принципов, которые в действительности управляют всем и которые становятся известны человеку через откровение в его самом универсальном смысле".
Таким образом, модернизм противостоит традиции; традиция подразумевает всё имеющее божественное происхождение, вместе с его проявлениями и развертыванием на человеческом уровне, в то время как модернизм, напротив, подразумевает всё, что является чисто человеческим и все более и более инфрачеловеческим, и всё, что оторвано от божественного источника.
Поэтому мы можем видеть, что именно вневременное качество этих неизменных принципов традиции делает её учение таким своевременным.
Для меня учение традиции предполагает присутствие реальности, которая может привести к интеграции реальности, и именно эта интегрированная реальность может быть противопоставлена одержимости модернизма дезинтеграцией, отчуждением и деконструкцией, который иногда называется общей болезнью современности.
Оторванный от трансцендентного, модернизм лишил себя корней и отделил себя, а вместе с ним и всё, что с ним связано, от того, что интегрирует реальность, что позволяет нам повернуться к божественному и воссоединиться с ним.
Таким образом, утрата традиции затрагивает самую суть нашего бытия, поскольку она обуславливает то, что мы можем знать и кем мы можем быть.
Модернизм своим подчёркнутым акцентом на количественном взгляде на реальность ограничивает и искажает истинную природу реального и его восприятие нами.
Хотя он позволил нам узнать многое, что принесло огромную материальную пользу, он также мешает нам познать то, что я хотел бы назвать сердечным [фундаментальным] знанием, которое позволяет нам быть полноценными людьми.
Видео с субтитрами (8 минут). Более полная версия без субтитров (16 минут).
О несуществовании "неживой природы"
Именно движение, с физической точки зрения, является необходимым фактором любой дифференциации, следовательно, условием всех формальных проявлений, а также, одновременно, и всех жизненных проявлений, причём те и другие, в рассматриваемой сфере, одинаково подчиняются времени и пространству и, при этом, предполагают материальный «субстрат», на котором осуществляется эта активность, физически проявляющаяся в движении. Важно отметить, что любая телесная форма обязательно живая, поскольку жизнь, как и форма, является условием любого физического существования; эта физическая жизнь, кроме того, включает в себя неопределенное множество уровней, и их наиболее общее подразделение, по крайней мере, с нашей земной точки зрения, соответствуют трём царствам: минеральному, растительному и животному (различия между которыми могут иметь лишь относительное значение).
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Именно движение, с физической точки зрения, является необходимым фактором любой дифференциации, следовательно, условием всех формальных проявлений, а также, одновременно, и всех жизненных проявлений, причём те и другие, в рассматриваемой сфере, одинаково подчиняются времени и пространству и, при этом, предполагают материальный «субстрат», на котором осуществляется эта активность, физически проявляющаяся в движении. Важно отметить, что любая телесная форма обязательно живая, поскольку жизнь, как и форма, является условием любого физического существования; эта физическая жизнь, кроме того, включает в себя неопределенное множество уровней, и их наиболее общее подразделение, по крайней мере, с нашей земной точки зрения, соответствуют трём царствам: минеральному, растительному и животному (различия между которыми могут иметь лишь относительное значение).
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
О происхождении суфизма
Я не вижу никакого манихейства в персидском суфизме, и никакого маздеизма, как утверждали также некоторые западные люди; это просто мания поиска «влияний»; в действительности суфизм, как персидский, так и арабский, является чисто исламским и никогда не был ничем иным.
Письмо Патрису Женти, 10 февраля 1936
Я не вижу никакого манихейства в персидском суфизме, и никакого маздеизма, как утверждали также некоторые западные люди; это просто мания поиска «влияний»; в действительности суфизм, как персидский, так и арабский, является чисто исламским и никогда не был ничем иным.
Письмо Патрису Женти, 10 февраля 1936
Иеромонах Серафим Роуз о Рене Геноне (отрывки из его письма читателю Рене Генона):
Благодаря Генону я научился искать и любить Правду, ставя ее превыше всего, и не довольствоваться ничем другим, кроме самой Правды. Именно это, в конце концов, привело меня к Православной Церкви. Вполне возможно, что мой опыт поможет и Вам.
[...]
Я посетил православную церковь, чтобы ознакомиться с еще одной из «традиций», зная, что Генон и один из его учеников (имеется в виду Фритьон Шуон – прим. перев.) толковали православие как самую аутентичную христианскую традицию.
[...]
Знакомство с учением Генона помогло мне погрузиться в православие без каких-либо трудностей, с которыми сталкиваются некоторые новообращенные, будучи не готовыми к чему-то глубокому, каким является Православие.
Из книги протоиерея Димитрия Предеина о Роузе:
Рене Генон в жизни Роуза
В этот период Роуз впервые познакомился с трудами выдающегося французского философа-метафизика, мистика и полиглота Рене Генона (1886–1951) и вслед за ним встал на стезю поисков аутентичной духовной традиции. В биографиях иеромонаха Серафима (Роуза), которые предшествуют изданиям его книг на русском языке, этот факт если и упоминается, то вскользь. Может быть, потому что с некоторых пор Генон стал пользоваться у нас широкой популярностью в эзотерических кругах, а у православных, соответственно, его репутация становится всё более сомнительной. Таким образом, издатели, вероятно, опасаются, что упоминание об увлечении Юджина Роуза его трудами может бросить тень на облик платинского подвижника. На наш взгляд, эти опасения беспочвенны: святой Григорий Чудотворец учился у Оригена, учения которого были Церковью анафематствованы, святитель Иоанн Златоуст учился у Ливания, который был языческим ритором, а преподобный Иоанн Дамаскин в «Философских главах» всецело зависит от философа-язычника Аристотеля. Замалчивание источников идейных влияний способно лишь затруднить понимание взглядов церковного писателя и богослова.
#заметки_перечитывая_Генона
Благодаря Генону я научился искать и любить Правду, ставя ее превыше всего, и не довольствоваться ничем другим, кроме самой Правды. Именно это, в конце концов, привело меня к Православной Церкви. Вполне возможно, что мой опыт поможет и Вам.
[...]
Я посетил православную церковь, чтобы ознакомиться с еще одной из «традиций», зная, что Генон и один из его учеников (имеется в виду Фритьон Шуон – прим. перев.) толковали православие как самую аутентичную христианскую традицию.
[...]
Знакомство с учением Генона помогло мне погрузиться в православие без каких-либо трудностей, с которыми сталкиваются некоторые новообращенные, будучи не готовыми к чему-то глубокому, каким является Православие.
Из книги протоиерея Димитрия Предеина о Роузе:
Рене Генон в жизни Роуза
В этот период Роуз впервые познакомился с трудами выдающегося французского философа-метафизика, мистика и полиглота Рене Генона (1886–1951) и вслед за ним встал на стезю поисков аутентичной духовной традиции. В биографиях иеромонаха Серафима (Роуза), которые предшествуют изданиям его книг на русском языке, этот факт если и упоминается, то вскользь. Может быть, потому что с некоторых пор Генон стал пользоваться у нас широкой популярностью в эзотерических кругах, а у православных, соответственно, его репутация становится всё более сомнительной. Таким образом, издатели, вероятно, опасаются, что упоминание об увлечении Юджина Роуза его трудами может бросить тень на облик платинского подвижника. На наш взгляд, эти опасения беспочвенны: святой Григорий Чудотворец учился у Оригена, учения которого были Церковью анафематствованы, святитель Иоанн Златоуст учился у Ливания, который был языческим ритором, а преподобный Иоанн Дамаскин в «Философских главах» всецело зависит от философа-язычника Аристотеля. Замалчивание источников идейных влияний способно лишь затруднить понимание взглядов церковного писателя и богослова.
#заметки_перечитывая_Генона
О единстве священного знания с точки зрения ислама
Исламская инициация не противоречит изучению любой другой традиции, и легко понять почему, если признать вдохновенность всех священных текстов.
Письмо Патрису Женти, Каир, 2 апреля 1936 г.
Исламская инициация не противоречит изучению любой другой традиции, и легко понять почему, если признать вдохновенность всех священных текстов.
Письмо Патрису Женти, Каир, 2 апреля 1936 г.
Вероятный пример остатков дохристианских традиций в 19 веке во Франции
Друидские или подобные и обязательно тайные собрания проходили в лесах центральной Франции, как Марио Менье слышал от своего деда, что примерно до 1860 года; с тех пор, кажется, о них больше нет сведений, по крайней мере в его регионе (Верхняя Луара).
Письмо Патрису Женти, Каир, 1 декабря 1936.
Также, в Беларуси ещё в начале 20 века (капище в Нижней Ляховке) и даже позже ещё были живы люди, прямо причастные к дохристианским традициям.
Друидские или подобные и обязательно тайные собрания проходили в лесах центральной Франции, как Марио Менье слышал от своего деда, что примерно до 1860 года; с тех пор, кажется, о них больше нет сведений, по крайней мере в его регионе (Верхняя Луара).
Письмо Патрису Женти, Каир, 1 декабря 1936.
Также, в Беларуси ещё в начале 20 века (капище в Нижней Ляховке) и даже позже ещё были живы люди, прямо причастные к дохристианским традициям.
О природе Метатрона и ангелов
Вы совершенно правы в отношении Метатрона; это принцип порядка не имеющего форм проявления, а не некое существо. И, безусловно, во многих случаях слово «ангел» может иметь в этом отношении двойной смысл. Разумеется, могут быть существа, чья роль заключается представлении нам определенных принципов, и им в соответствии с этим даются соответствующие обозначения.
Письмо Патрису Женти, Каир, 30 октября 1936.
Этот вопрос возвращает нас к огромному теологическому вопросу о личностной или сверхличностной природе божественного. Как известно, например, в христианстве Бог-отец обычно никогда не изображается (в отличие от Бога-сына, природа которого личностная), что некоторым образом указывает на его сверхличностную природу. У вайшнавов божественное рассматривается обычно как личность Кришны или Вишну и все трактовки Вед и Упанишад рассматриваются именно так несмотря на все возникающие противоречия.
Генон отвечал на этот вопрос просто и однозначно - личностная природа есть некое ограничение, но абсолютная божественность как раз должна характеризоваться отсутствием ограничений, следовательно сверхличностная природа должна рассматриваться как характеризующая его более точно.
#заметки_перечитывая_Генона
Вы совершенно правы в отношении Метатрона; это принцип порядка не имеющего форм проявления, а не некое существо. И, безусловно, во многих случаях слово «ангел» может иметь в этом отношении двойной смысл. Разумеется, могут быть существа, чья роль заключается представлении нам определенных принципов, и им в соответствии с этим даются соответствующие обозначения.
Письмо Патрису Женти, Каир, 30 октября 1936.
Этот вопрос возвращает нас к огромному теологическому вопросу о личностной или сверхличностной природе божественного. Как известно, например, в христианстве Бог-отец обычно никогда не изображается (в отличие от Бога-сына, природа которого личностная), что некоторым образом указывает на его сверхличностную природу. У вайшнавов божественное рассматривается обычно как личность Кришны или Вишну и все трактовки Вед и Упанишад рассматриваются именно так несмотря на все возникающие противоречия.
Генон отвечал на этот вопрос просто и однозначно - личностная природа есть некое ограничение, но абсолютная божественность как раз должна характеризоваться отсутствием ограничений, следовательно сверхличностная природа должна рассматриваться как характеризующая его более точно.
#заметки_перечитывая_Генона
Здравствуйте, уважаемые подписчики!
Перевод эссе Условия телесного бытия закончен и патрон получил текст. Это оказалось единственное известное эссе Генона, которое так и не было завершено, и этот факт даже исследовался другими авторами, в частности в книге Charles-André Gilis, Introduction a l'enseignement et au mystère de René Guénon [Введение в учение и тайны Рене Генона], в главе VIII: L'énigme des «conditions de l'existence corporelle» [Загадка текста «Условия телесного бытия»].
Текст будет включён в версию Минского корпуса Рене Генона за 2024 год, также напоминаем что корпус в любом случае будет пополняться новыми переводами которые будут доступны всем.
Напоминаем, что вы всё ещё можете стать патроном, ускорить перевод других эссе и получить текст раньше:
⦿ Гнозис и спиритуалистские группы, 1909
⦿ По вопросу центральноазиатской миссии, 1910
⦿ Профанные науки в свете традиционных учений, 1930
⦿ Посвящение и ремёсла, 1934
⦿ Мнимый «эмпиризм» древних, 1934
⦿ Искусства и их традиционная концепция, 1935
⦿ Чувство пропорций, 1937
⦿ Предрассудок ценности, 1940
⦿ Происхождение мормонизма, 1940
Для этого вы можете написать редактору канала.
Перевод эссе Условия телесного бытия закончен и патрон получил текст. Это оказалось единственное известное эссе Генона, которое так и не было завершено, и этот факт даже исследовался другими авторами, в частности в книге Charles-André Gilis, Introduction a l'enseignement et au mystère de René Guénon [Введение в учение и тайны Рене Генона], в главе VIII: L'énigme des «conditions de l'existence corporelle» [Загадка текста «Условия телесного бытия»].
Текст будет включён в версию Минского корпуса Рене Генона за 2024 год, также напоминаем что корпус в любом случае будет пополняться новыми переводами которые будут доступны всем.
Напоминаем, что вы всё ещё можете стать патроном, ускорить перевод других эссе и получить текст раньше:
⦿ Гнозис и спиритуалистские группы, 1909
⦿ По вопросу центральноазиатской миссии, 1910
⦿ Профанные науки в свете традиционных учений, 1930
⦿ Посвящение и ремёсла, 1934
⦿ Мнимый «эмпиризм» древних, 1934
⦿ Искусства и их традиционная концепция, 1935
⦿ Чувство пропорций, 1937
⦿ Предрассудок ценности, 1940
⦿ Происхождение мормонизма, 1940
Для этого вы можете написать редактору канала.