Forwarded from Академический проект
Оглавление.
Рене Генон
«Восточная метафизика»
Рене Генон
«Восточная метафизика»
О преемственности и "оригинальности" в философии
Говорят, что фраза "познай себя" была начертана над входом Аполлона в Дельфах. Позднее они были восприняты Сократом и другими философами в качестве одного из принципов их учения, несмотря на различия, которые могут существовать между этими различными учениями и целями, преследуемыми их авторами. Вероятно, впрочем, что Пифагор также использовал это выражение задолго до Сократа. Этим философы намеревались показать, что их учение есть не сугубо их персональное творение, но оно исходит из более древней исходной точки, точки зрения более возвышенной, соединяющейся с самим источником первоначального, спонтанного и божественного вдохновения.
Мы констатируем, что в подобном намерении эти философы весьма отличались от философов современных, которые прилагают все свои усилия для выражения чего-нибудь нового, чтобы выдать это за продукт собственного мышления и выставить себя как единственных авторов своих мнений, как если бы истина могла быть собственностью человека.
Прочие работы (Melanges)
Глава I.VI "Познай себя"
Слово "оригинальность" в заголовке к цитате взято в кавычки т.к., этимологически оно означает "близость к источнику", а не "непохожесть". С точки зрения традиционных культур человек - не источник чего-либо, всё было, есть и будет помимо него. Вероятно, не только в древних но и в современных языках будет сложно найти слово, которое изначально выражало бы этот чисто современный смысл.
Говорят, что фраза "познай себя" была начертана над входом Аполлона в Дельфах. Позднее они были восприняты Сократом и другими философами в качестве одного из принципов их учения, несмотря на различия, которые могут существовать между этими различными учениями и целями, преследуемыми их авторами. Вероятно, впрочем, что Пифагор также использовал это выражение задолго до Сократа. Этим философы намеревались показать, что их учение есть не сугубо их персональное творение, но оно исходит из более древней исходной точки, точки зрения более возвышенной, соединяющейся с самим источником первоначального, спонтанного и божественного вдохновения.
Мы констатируем, что в подобном намерении эти философы весьма отличались от философов современных, которые прилагают все свои усилия для выражения чего-нибудь нового, чтобы выдать это за продукт собственного мышления и выставить себя как единственных авторов своих мнений, как если бы истина могла быть собственностью человека.
Прочие работы (Melanges)
Глава I.VI "Познай себя"
Слово "оригинальность" в заголовке к цитате взято в кавычки т.к., этимологически оно означает "близость к источнику", а не "непохожесть". С точки зрения традиционных культур человек - не источник чего-либо, всё было, есть и будет помимо него. Вероятно, не только в древних но и в современных языках будет сложно найти слово, которое изначально выражало бы этот чисто современный смысл.
Воля и знание
Воля, подобно всему человеческому, является лишь средством, и только знание является целью само по себе.
Касательно индуистской метафизики: необходимые исправления
(По изданию «Свет и тени»)
Существуют разные традиции и школы знания, как мы и вспоминали в одном предыдущем комментарии. Очень важной и показательной является разница между школой знания (jñāna) и преданности, или, точнее, причастности (bhakti).
В школах бхакти тексты джняны могут даже быть запрещены для изучения, как способные помешать реализации бхакти, или Преданности.
Сложно будет ошибиться размышляя над вопросом, какая из школ склоняется к личностному пониманию (Бога, или Абсолюта), а какая - к безличностному. Разумеется, подход джняни как правило в расмотрении божественного как не имеющего ограничений, а личности - как ограничения, которого у Абсолюта быть заведомо не может.
Можно также добавить, что в этом аспекте мы можем увидеть две крайности в людях - одних не интересует познание, для них важна практика и осязаемое, а рассмотрения тонких и сложных вопросов они просто избегают и предпочитают "вооружиться" в них тем, что даёт современное образование и культура. Такие люди чаще деятельны и активны, их образ жизни обычно - vita activa, и они в ней успешны. Для людей другой крайности, акт узнавания, осознания, постижения - ключевой в жизни. Как говорят древние тексты, "лучшие из них" (то есть реализующие позицию наиболее полно) - те, чьё познание направлено не на объекты мира, а вовнутрь. Первое, и, особенно, второе и есть ответ на вопрос "кто такой философ"? Такие люди скорее менее социальны и активны, более склонны к vita contemplativa. Первые чаще женщины, вторые - мужчины.
Также полностью справедливо можно сказать, что изучение трудов Генона будет относиться именно к пути знания. И, не стоит забывать, что каждый продвинувшийся по своему пути и приблизившийся к центру уже не имеет необходимости идти другим путём второй раз. Как говорит очень старая примета, главное - не оборачиваться.
#заметки_перечитывая_Генона
Воля, подобно всему человеческому, является лишь средством, и только знание является целью само по себе.
Касательно индуистской метафизики: необходимые исправления
(По изданию «Свет и тени»)
Существуют разные традиции и школы знания, как мы и вспоминали в одном предыдущем комментарии. Очень важной и показательной является разница между школой знания (jñāna) и преданности, или, точнее, причастности (bhakti).
В школах бхакти тексты джняны могут даже быть запрещены для изучения, как способные помешать реализации бхакти, или Преданности.
Сложно будет ошибиться размышляя над вопросом, какая из школ склоняется к личностному пониманию (Бога, или Абсолюта), а какая - к безличностному. Разумеется, подход джняни как правило в расмотрении божественного как не имеющего ограничений, а личности - как ограничения, которого у Абсолюта быть заведомо не может.
Можно также добавить, что в этом аспекте мы можем увидеть две крайности в людях - одних не интересует познание, для них важна практика и осязаемое, а рассмотрения тонких и сложных вопросов они просто избегают и предпочитают "вооружиться" в них тем, что даёт современное образование и культура. Такие люди чаще деятельны и активны, их образ жизни обычно - vita activa, и они в ней успешны. Для людей другой крайности, акт узнавания, осознания, постижения - ключевой в жизни. Как говорят древние тексты, "лучшие из них" (то есть реализующие позицию наиболее полно) - те, чьё познание направлено не на объекты мира, а вовнутрь. Первое, и, особенно, второе и есть ответ на вопрос "кто такой философ"? Такие люди скорее менее социальны и активны, более склонны к vita contemplativa. Первые чаще женщины, вторые - мужчины.
Также полностью справедливо можно сказать, что изучение трудов Генона будет относиться именно к пути знания. И, не стоит забывать, что каждый продвинувшийся по своему пути и приблизившийся к центру уже не имеет необходимости идти другим путём второй раз. Как говорит очень старая примета, главное - не оборачиваться.
#заметки_перечитывая_Генона
Из обзоров и отзывов на книги, написанных Рене Геноном (подчёркивание наше):
– В Revue Internationale des Sociétés Secrètes [Международном журнале тайных обществ] (номер за 1 июля, «Раздел об оккультизме») г-н Г. де Гийбер высказывает несколько недовольных замечаний насчет наших статей; на этот раз мы ответим ему просто: во-первых, если наши обзоры опоздали, то потому, что мы находимся вдали от каких-либо «отделов новостей» ... как и от западного мира; во-вторых, ни он, ни кто бы то ни было другой не может «обсуждать наши идеи» по очевидным причинам: мы не высказываем собственных идей, а только традиционные; в-третьих, как странно бы это ни звучало, «личность Рене Генона» значит для нас ещё меньше чем для него, поскольку личности, или, скорее, индивидуальности, не важны на том уровне рассмотрения, из которого мы исходим; да и потом, в конце концов, можно ли вообще быть уверенным, что в настоящее время на свете есть кто-то, носящий это имя? Мы принимаем его за чистое условное обозначение, используемое для удобства общения, как и любую другую возможную подпись, – это все, о чём мы просим…
В выпуске от 1 июля (также в «Разделе об оккультизме») тот же автор озаглавил статью Les deux sciences [Две науки] настолько неясно, что мы не могли догадаться, о каких науках речь, и под заголовком Le Pouvoir directeur occulte du Monde [Оккультная сила, руководящая миром] доктор Дж. Мариани анализирует книгу определенной миссис Бэйли, которая, кажется, является прекрасным примером заблуждений теософов о «Великой белой ложе».
В этих же двух номерах доктор Мариани также продолжает свое исследование под названием L’Islam et l’Occultisme [Ислам и оккультизм]; мы можем только восхититься его убеждённости в достоверности информации от востоковедов…
В выпуске от 28 июня мы находим так называемый обзор специального номера Вуаль Исиды о розенкрейцерской традиции; автор храбро подписался только инициалом H., но его легко узнать по его безумному истолкованию некоторых символических фигур; рядом с ним Фрейд мог бы показаться почти разумным! [...]
1931
Полный текст этого отзыва будет опубликован в ближайшем выпуске Минского корпуса Рене Генона.
– В Revue Internationale des Sociétés Secrètes [Международном журнале тайных обществ] (номер за 1 июля, «Раздел об оккультизме») г-н Г. де Гийбер высказывает несколько недовольных замечаний насчет наших статей; на этот раз мы ответим ему просто: во-первых, если наши обзоры опоздали, то потому, что мы находимся вдали от каких-либо «отделов новостей» ... как и от западного мира; во-вторых, ни он, ни кто бы то ни было другой не может «обсуждать наши идеи» по очевидным причинам: мы не высказываем собственных идей, а только традиционные; в-третьих, как странно бы это ни звучало, «личность Рене Генона» значит для нас ещё меньше чем для него, поскольку личности, или, скорее, индивидуальности, не важны на том уровне рассмотрения, из которого мы исходим; да и потом, в конце концов, можно ли вообще быть уверенным, что в настоящее время на свете есть кто-то, носящий это имя? Мы принимаем его за чистое условное обозначение, используемое для удобства общения, как и любую другую возможную подпись, – это все, о чём мы просим…
В выпуске от 1 июля (также в «Разделе об оккультизме») тот же автор озаглавил статью Les deux sciences [Две науки] настолько неясно, что мы не могли догадаться, о каких науках речь, и под заголовком Le Pouvoir directeur occulte du Monde [Оккультная сила, руководящая миром] доктор Дж. Мариани анализирует книгу определенной миссис Бэйли, которая, кажется, является прекрасным примером заблуждений теософов о «Великой белой ложе».
В этих же двух номерах доктор Мариани также продолжает свое исследование под названием L’Islam et l’Occultisme [Ислам и оккультизм]; мы можем только восхититься его убеждённости в достоверности информации от востоковедов…
В выпуске от 28 июня мы находим так называемый обзор специального номера Вуаль Исиды о розенкрейцерской традиции; автор храбро подписался только инициалом H., но его легко узнать по его безумному истолкованию некоторых символических фигур; рядом с ним Фрейд мог бы показаться почти разумным! [...]
1931
Полный текст этого отзыва будет опубликован в ближайшем выпуске Минского корпуса Рене Генона.
Из рецензии Рене Генона на книгу Робера Амбелена "В тени соборов":
... Обоснование использования черных свечей (стр. 224-225) едва ли лучше; в наших воспоминаниях (довольно давних, уходящих на сорок лет назад), эти черные свечи связаны, в частности, с историей, касающейся определенной группы, о которой как раз идёт речь в другом месте (стр. 243), и которую хотят оправдать от обвинений в «сатанизме» тем, что это «просто оккультное тайное общество, ничего более»; но, в наше время разве не существует множество групп более или менее осознанных «сатанистов», которые именно так и характеризуются?
Эта рецензия публиковалась в номере Études Traditionnelles за март-апрель 1946, и издавалась также посмертно в сборнике рецензий Comptes Rendus. В ней второй раз во всех известных нам текстах Генона упоминается "Тёмный спутник" (первый - в финале предисловия к Заблуждению Спиритов), и единственный раз "Чёрное Солнце". Перевод этой рецензии на русский язык будет опубликован в ближайшей версии Минского корпуса Рене Генона.
... Обоснование использования черных свечей (стр. 224-225) едва ли лучше; в наших воспоминаниях (довольно давних, уходящих на сорок лет назад), эти черные свечи связаны, в частности, с историей, касающейся определенной группы, о которой как раз идёт речь в другом месте (стр. 243), и которую хотят оправдать от обвинений в «сатанизме» тем, что это «просто оккультное тайное общество, ничего более»; но, в наше время разве не существует множество групп более или менее осознанных «сатанистов», которые именно так и характеризуются?
Эта рецензия публиковалась в номере Études Traditionnelles за март-апрель 1946, и издавалась также посмертно в сборнике рецензий Comptes Rendus. В ней второй раз во всех известных нам текстах Генона упоминается "Тёмный спутник" (первый - в финале предисловия к Заблуждению Спиритов), и единственный раз "Чёрное Солнце". Перевод этой рецензии на русский язык будет опубликован в ближайшей версии Минского корпуса Рене Генона.
О принятии позиции традиционализма и "восстании против современного мира"
Между всеми этими более или менее бессвязными вещами, которые мечутся и беспорядочно сталкиваются друг с другом в настоящее время, между всеми этими внешними «движениями», какого бы ни были они рода, нельзя, используя общепринятое выражение, «встать на чью-либо сторону», с точки зрения традиционной или даже просто «традиционалистской», так как это означает быть одураченным; и поскольку в реальности за всеми этими векторами стоят одни и те же влияния, то, вмешиваться в невидимо направляемую и угодную им борьбу означает играть в их игру; таким образом, «принятие чьей-либо стороны» в этих условиях (сколь бессознательно бы это ни происходило), означает поддержку поистине антитрадиционного устремления.
Царство количества и знамения времени
Традиция и традиционализм
Перевод этих предложений был заметно улучшен после сравнения перевода Быстрова и Любимовой с оригиналом и английским переводом.
Между всеми этими более или менее бессвязными вещами, которые мечутся и беспорядочно сталкиваются друг с другом в настоящее время, между всеми этими внешними «движениями», какого бы ни были они рода, нельзя, используя общепринятое выражение, «встать на чью-либо сторону», с точки зрения традиционной или даже просто «традиционалистской», так как это означает быть одураченным; и поскольку в реальности за всеми этими векторами стоят одни и те же влияния, то, вмешиваться в невидимо направляемую и угодную им борьбу означает играть в их игру; таким образом, «принятие чьей-либо стороны» в этих условиях (сколь бессознательно бы это ни происходило), означает поддержку поистине антитрадиционного устремления.
Царство количества и знамения времени
Традиция и традиционализм
Перевод этих предложений был заметно улучшен после сравнения перевода Быстрова и Любимовой с оригиналом и английским переводом.
О распространении ложной идеи реинкарнации
Я счастлив, что Вы подготовили статью, показывающую отсутствие идей «реинкарнации» в древних ортодоксальных и даже буддистских текстах; это очень важно и полезно, так как эта грубейшая интерпретация проникла в конце концов уже буквально всюду. Необходимо отметить, что она не встречается в ранних переводах и своим распространением во многом обязана теософистским влияниям. Это просто невероятно, что большая часть людей запада не в состоянии понять сущностное различие между трансмиграцией и «реинкарнацией»!
Письмо Рене Генона Ананде Кумарасвами от 2 декабря 1935 г.
Я счастлив, что Вы подготовили статью, показывающую отсутствие идей «реинкарнации» в древних ортодоксальных и даже буддистских текстах; это очень важно и полезно, так как эта грубейшая интерпретация проникла в конце концов уже буквально всюду. Необходимо отметить, что она не встречается в ранних переводах и своим распространением во многом обязана теософистским влияниям. Это просто невероятно, что большая часть людей запада не в состоянии понять сущностное различие между трансмиграцией и «реинкарнацией»!
Письмо Рене Генона Ананде Кумарасвами от 2 декабря 1935 г.
Из письма Рене Генона Жану-Анри Пробст-Бирабену от 20 сентября 1930:
...Я с интересом прочитал ваши статьи и нахожу достойным сожаления, что они публикуются в подобном журнале, рядом с гетеродоксальными текстами всех сортов; разве вы не считаете, что некоторых компромиссов лучше избегать? [...]
Сообщённое вами о мнении некоторых масонов по поводу моих работ не удивительно; я привык к непониманию. К счастью, есть некоторые исключения, хотя они довольно редки. Вы правильно поступаете не отвечая на глупости, не стоящие внимания; я поступаю так же. ...
Полный перевод этого письма будет в ближайшее выпуске Минского корпуса Рене Генона.
...Я с интересом прочитал ваши статьи и нахожу достойным сожаления, что они публикуются в подобном журнале, рядом с гетеродоксальными текстами всех сортов; разве вы не считаете, что некоторых компромиссов лучше избегать? [...]
Сообщённое вами о мнении некоторых масонов по поводу моих работ не удивительно; я привык к непониманию. К счастью, есть некоторые исключения, хотя они довольно редки. Вы правильно поступаете не отвечая на глупости, не стоящие внимания; я поступаю так же. ...
Полный перевод этого письма будет в ближайшее выпуске Минского корпуса Рене Генона.
О намеренных искажениях восточных учений на Западе
У Маритена, несмотря на его притязания, наличествуют весьма «современные» воззрения, причем не только, как вы изволили выразиться, в области эстетики, но и во многих иных сферах. Я сам недавно с удивлением узнал о его коммунистических симпатиях. Хотя если он и его последователи решили проявить интерес к восточным доктринам, то это исключительно для того, чтобы оспорить мою позицию; Лакомб даже вроде бы готовит специальную ответную книгу на «Человек и его осуществление согласно Веданте». Очевидно, они затеяли работу по искажению, имеющую несколько иную направленность, нежели то, что предпринимают «официальные ориенталисты», но, однако, от этого не менее вредоносную и которую я имею веские причины не считать бессознательной.
Письмо Рене Генона Ананде Кумарасвами от 2 декабря 1935 г.
У Маритена, несмотря на его притязания, наличествуют весьма «современные» воззрения, причем не только, как вы изволили выразиться, в области эстетики, но и во многих иных сферах. Я сам недавно с удивлением узнал о его коммунистических симпатиях. Хотя если он и его последователи решили проявить интерес к восточным доктринам, то это исключительно для того, чтобы оспорить мою позицию; Лакомб даже вроде бы готовит специальную ответную книгу на «Человек и его осуществление согласно Веданте». Очевидно, они затеяли работу по искажению, имеющую несколько иную направленность, нежели то, что предпринимают «официальные ориенталисты», но, однако, от этого не менее вредоносную и которую я имею веские причины не считать бессознательной.
Письмо Рене Генона Ананде Кумарасвами от 2 декабря 1935 г.
Ещё о доктринальной лжи теософизма
Сложно не задаться вопросом: каким образом нападки теософистов на все религии, рассматриваемые как одинаково пагубные для человечества, можно согласовать с теорией, согласно которой те же самые религии обязаны своим возникновением "Великой белой ложе" теософистов?
Теософизм. История одной псевдорелигии
Примечание А к гл. XIII
Это часть одного из дополнительных примечаний автора ко второму изданию, готовятся к добавлению в Минский корпус.
Сложно не задаться вопросом: каким образом нападки теософистов на все религии, рассматриваемые как одинаково пагубные для человечества, можно согласовать с теорией, согласно которой те же самые религии обязаны своим возникновением "Великой белой ложе" теософистов?
Теософизм. История одной псевдорелигии
Примечание А к гл. XIII
Это часть одного из дополнительных примечаний автора ко второму изданию, готовятся к добавлению в Минский корпус.
О преимуществе религиозного подхода над современным позитивистским
Но следует проводить различия и соблюдать иерархию: частная точка зрения обладает ценностью лишь в ограниченной области, и всегда обладает границами, за пределами которых она перестает быть применимой. Именно это слишком часто забывают специалисты экспериментальных наук. С другой стороны, те, кто судит с позиции религии, обладают неоспоримым преимуществом, имея такую теоретическую направленность, о которой мы уже говорили, но которая, учитывая принимаемую её форму, не может быть принята всеми.
Заблуждение Спиритов
Предисловие
Но следует проводить различия и соблюдать иерархию: частная точка зрения обладает ценностью лишь в ограниченной области, и всегда обладает границами, за пределами которых она перестает быть применимой. Именно это слишком часто забывают специалисты экспериментальных наук. С другой стороны, те, кто судит с позиции религии, обладают неоспоримым преимуществом, имея такую теоретическую направленность, о которой мы уже говорили, но которая, учитывая принимаемую её форму, не может быть принята всеми.
Заблуждение Спиритов
Предисловие
Приведем ещё один отрывок, прекрасно характеризующий теософистский «синкретизм»:
«Они (основатели Теософского общества), вспоминая прочитанное (а читали они много, но торопливо и без должного понимания), присваивали идеи из многих забытых или малоизвестных книг, выхватывая наугад что-то из религиозных систем, философских учений, научных теорий; они создали компилятивные труды, в которых мы находим обрывки веданты, фрагменты даосизма, части египетских учений, образы маздеизма, осколки христианства, черты брахманизма, крохи гностицизма, остатки еврейской Каббалы, понемногу из Парацельса, Дарвина и Платона, вперемешку с Сведенборгом и Гегелем, Шопенгауэром и Спинозой, – и распространили это по всем континентам, уверяя, что это и есть буддийский эзотеризм... Не смотря на постоянные противоречия, явные ошибки, позорные провалы, теософская школа какое-то время казалась людям привлекательной, так как объявляла себя открывающей все сокровенные тайны, как источник “скрытых способностей” проводящий окончательный синтез» (Огюстен Шебозо, Essai sur la Philosophie bouddhique, Предисловие, с 9-10).
Теософизм: история одной псевдорелигии
Глава IX. Источники работ г-жи Блаватской
Это цитата, приведённая Геноном в примечании С ко второму изданию книги за 1928 год. Скоро эти примечания будут добавлены в Минский корпус Рене Генона, следите за обновлениями в канале.
«Они (основатели Теософского общества), вспоминая прочитанное (а читали они много, но торопливо и без должного понимания), присваивали идеи из многих забытых или малоизвестных книг, выхватывая наугад что-то из религиозных систем, философских учений, научных теорий; они создали компилятивные труды, в которых мы находим обрывки веданты, фрагменты даосизма, части египетских учений, образы маздеизма, осколки христианства, черты брахманизма, крохи гностицизма, остатки еврейской Каббалы, понемногу из Парацельса, Дарвина и Платона, вперемешку с Сведенборгом и Гегелем, Шопенгауэром и Спинозой, – и распространили это по всем континентам, уверяя, что это и есть буддийский эзотеризм... Не смотря на постоянные противоречия, явные ошибки, позорные провалы, теософская школа какое-то время казалась людям привлекательной, так как объявляла себя открывающей все сокровенные тайны, как источник “скрытых способностей” проводящий окончательный синтез» (Огюстен Шебозо, Essai sur la Philosophie bouddhique, Предисловие, с 9-10).
Теософизм: история одной псевдорелигии
Глава IX. Источники работ г-жи Блаватской
Это цитата, приведённая Геноном в примечании С ко второму изданию книги за 1928 год. Скоро эти примечания будут добавлены в Минский корпус Рене Генона, следите за обновлениями в канале.
Генон про Ауробиндо
Как раз в это время меня с разных сторон спрашивают, что следует думать по поводу Шри Ауробиндо Гхоша и я, признаюсь, очень раздосадован, что мне приходится отвечать по данной теме, не имея еще случая ознакомится с его произведениями. Все, что мне известно, так это то, что вокруг него имеется группа французов, о которых я имею лишь самые скверные отзывы и чья роль представляется весьма подозрительной; есть сведения, что эти люди не позволяют без их согласия приближаться к нему и что именно они и являются авторами того, что публикуется под его именем.
Из письма Кумарасвами от 16 мая 1936 года
Как раз в это время меня с разных сторон спрашивают, что следует думать по поводу Шри Ауробиндо Гхоша и я, признаюсь, очень раздосадован, что мне приходится отвечать по данной теме, не имея еще случая ознакомится с его произведениями. Все, что мне известно, так это то, что вокруг него имеется группа французов, о которых я имею лишь самые скверные отзывы и чья роль представляется весьма подозрительной; есть сведения, что эти люди не позволяют без их согласия приближаться к нему и что именно они и являются авторами того, что публикуется под его именем.
Из письма Кумарасвами от 16 мая 1936 года