О природе человеческого индивидуума
«Высшее я», говорили мы, есть трансцендентный и постоянный принцип; проявленное же существо, например человек, является лишь его временной и случайной модификацией, которая к тому же никоим образом не затрагивает сам принцип. Неизменный по своей собственной природе, он развертывает свои возможности в нескончаемом множестве всех модальностей реализации, которое тождественно множеству состояний тотального существа, причем каждое состояние имеет свои ограничительные и определяющие условия существования; и лишь одно из них составляет часть или скорее частную обусловленность того существа, коим является «я» или человеческая индивидуальность.
Символизм креста
Глава I. Множественность состояний существа
«Высшее я», говорили мы, есть трансцендентный и постоянный принцип; проявленное же существо, например человек, является лишь его временной и случайной модификацией, которая к тому же никоим образом не затрагивает сам принцип. Неизменный по своей собственной природе, он развертывает свои возможности в нескончаемом множестве всех модальностей реализации, которое тождественно множеству состояний тотального существа, причем каждое состояние имеет свои ограничительные и определяющие условия существования; и лишь одно из них составляет часть или скорее частную обусловленность того существа, коим является «я» или человеческая индивидуальность.
Символизм креста
Глава I. Множественность состояний существа
О пределах философии в сравнении с символизмом
Форма мышления, представляемая философией, соответствует весьма узкоспециальной точке зрения; даже в самых благоприятных случаях она была бы значимой лишь в очень ограниченной области; и, пожалуй, самый большой её недостаток (свойственный, впрочем, светской мысли как таковой) состоит в том, что она не знает или не желает признавать своих пределов; символизм же, как можно уяснить себе из наших объяснений, имеет совсем другое значение.
Заметки об инициации
Глава XVIII. Символизм и философия
Форма мышления, представляемая философией, соответствует весьма узкоспециальной точке зрения; даже в самых благоприятных случаях она была бы значимой лишь в очень ограниченной области; и, пожалуй, самый большой её недостаток (свойственный, впрочем, светской мысли как таковой) состоит в том, что она не знает или не желает признавать своих пределов; символизм же, как можно уяснить себе из наших объяснений, имеет совсем другое значение.
Заметки об инициации
Глава XVIII. Символизм и философия
О «духовном» и «материальном» проявлении
Ātman (или ātmā) пронизывает все явления, которые являются как бы его акцидентальными модификациями и которые, согласно выражению Рāмāнуджи, «в некотором роде образуют его тело» (эти слова следует понимать здесь лишь в смысле чистой аналогии), будь они сверхчувственной или чувственной природы, т. е., согласно западным концепциям, будь они «духовными» или «материальными», ибо это, выражая всего лишь многообразие условий проявления, не являет никакой разницы с точки зрения безусловного и непроявленного принципа.
Человек и его осуществление согласно веданте
Глава II. Фундаментальное различие между «высшим я» и «я»
Ātman (или ātmā) пронизывает все явления, которые являются как бы его акцидентальными модификациями и которые, согласно выражению Рāмāнуджи, «в некотором роде образуют его тело» (эти слова следует понимать здесь лишь в смысле чистой аналогии), будь они сверхчувственной или чувственной природы, т. е., согласно западным концепциям, будь они «духовными» или «материальными», ибо это, выражая всего лишь многообразие условий проявления, не являет никакой разницы с точки зрения безусловного и непроявленного принципа.
Человек и его осуществление согласно веданте
Глава II. Фундаментальное различие между «высшим я» и «я»
Смысл обрядов очищения
Едва ли необходимо говорить, что упомянутые обряды — очищения, омовения и другие, не имеют, как и ритуальные посты или запрет на некоторые виды пищи, абсолютно ничего общего с предписаниями гигиены или телесной чистоты, вопреки наивным представлениям современных людей. Речь идет о том, чтобы привести существо в состояние недифференцированной простоты [...], дабы оно обрело способность воспринимать вибрации инициатического Fiat lux [с лат. – духовный свет]; надо, чтобы духовное влияние, трансмиссия которого даст ему это первое «озарение», не встретило в нем никакого препятствия, связанного с негармоничными «образованиями», исходящими из профанного мира.
Заметки об инициации
Глава XXV. Инициатические испытания
Едва ли необходимо говорить, что упомянутые обряды — очищения, омовения и другие, не имеют, как и ритуальные посты или запрет на некоторые виды пищи, абсолютно ничего общего с предписаниями гигиены или телесной чистоты, вопреки наивным представлениям современных людей. Речь идет о том, чтобы привести существо в состояние недифференцированной простоты [...], дабы оно обрело способность воспринимать вибрации инициатического Fiat lux [с лат. – духовный свет]; надо, чтобы духовное влияние, трансмиссия которого даст ему это первое «озарение», не встретило в нем никакого препятствия, связанного с негармоничными «образованиями», исходящими из профанного мира.
Заметки об инициации
Глава XXV. Инициатические испытания
О символизме войны
Этот символизм встречается, в частности, в Бхагавадгите: битва, о которой идет речь в этой книге, выражает собой действие, взятое в целом, к тому же в форме, свойственной натуре и функциям кшатриев, для которых оно специально предназначено. [...]
Эта концепция имеется не только в индийской, но и в исламской доктрине, ибо таков реальный смысл «священной войны» (джихад). Социальное и внешнее применение её вторично; это хорошо видно в том, что она представляет собой только «малую священную войну» (el-jihâdul-açghar), тогда как «великая священная война» (el-jihâdul-akbar) относится к чисто внутреннему и духовному порядку.
Символизм креста
Глава VIII. Война и мир
Этот символизм встречается, в частности, в Бхагавадгите: битва, о которой идет речь в этой книге, выражает собой действие, взятое в целом, к тому же в форме, свойственной натуре и функциям кшатриев, для которых оно специально предназначено. [...]
Эта концепция имеется не только в индийской, но и в исламской доктрине, ибо таков реальный смысл «священной войны» (джихад). Социальное и внешнее применение её вторично; это хорошо видно в том, что она представляет собой только «малую священную войну» (el-jihâdul-açghar), тогда как «великая священная война» (el-jihâdul-akbar) относится к чисто внутреннему и духовному порядку.
Символизм креста
Глава VIII. Война и мир
Учение о невыразимом
Учение, затрагивающее невыразимое, может лишь указывать на него с помощью соответствующих образов, которые будут служить только опорой созерцания; согласно тому, что мы объяснили, это означает, что такое учение неизбежно принимает символическую форму. Такова всегда была у всех народов одна из основных черт посвящения в мистерии, каким бы именем они ни назывались; поэтому можно сказать, что символы, и в частности мифы – когда это учение выражалось в словах, – поистине представляют собой, согласно их первоначальному назначению, сам язык этой инициации.
Заметки об инициации
Глава XVII. Мифы, мистерии и символы
Учение, затрагивающее невыразимое, может лишь указывать на него с помощью соответствующих образов, которые будут служить только опорой созерцания; согласно тому, что мы объяснили, это означает, что такое учение неизбежно принимает символическую форму. Такова всегда была у всех народов одна из основных черт посвящения в мистерии, каким бы именем они ни назывались; поэтому можно сказать, что символы, и в частности мифы – когда это учение выражалось в словах, – поистине представляют собой, согласно их первоначальному назначению, сам язык этой инициации.
Заметки об инициации
Глава XVII. Мифы, мистерии и символы
Анализ и синтез
Анализ никогда не может дойти до синтеза, достойного этого имени, поскольку это вещи совсем не одного и того же порядка; в природе анализа продолжаться бесконечно, если область, в которой он осуществляется, подвержена такому расширению без всякого продвижения в приобретении общего видения всей этой области; и с еще большим основанием, он совершенно не эффективен для воссоединения с принципами высшего порядка.
Восток и Запад
Глава II. Суеверие науки
Анализ никогда не может дойти до синтеза, достойного этого имени, поскольку это вещи совсем не одного и того же порядка; в природе анализа продолжаться бесконечно, если область, в которой он осуществляется, подвержена такому расширению без всякого продвижения в приобретении общего видения всей этой области; и с еще большим основанием, он совершенно не эффективен для воссоединения с принципами высшего порядка.
Восток и Запад
Глава II. Суеверие науки
Новое замечательное видео от дружественного канала об идее "ухода в лес" Юнгера. Уход в лес здесь очень близок к традиционной идее второго рождения или наоборот "смерти до того как умрёшь", о которой традиции говорят как в контексте чисто метафизических учений, так и, например, в Бусидо. Приятного просмотра.
Forwarded from Вперед — к архаике
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Уход в лес
Наверняка вы слышали о знаменитом эссе Эрнста Юнгера «Уход в лес». И идея Юнгера — не в уходе из цивилизации. Его мысль гораздо шире.
В данном видео я передал основные идеи немецкого писателя, уместив все в 15 минут, делая акцент на самом главном. В видео много цитат Юнгера и моих комментариев. Рекомендую посмотреть, особенно если вы не читали саму книгу.
📝 Содержание:
0:04 Начало
0:58 Почему в системе исчезает свобода?
2:38 Что такое «стихийное»?
6:54 Что такое «уход в лес»?
12:18 Экзистенциализм Юнгера
——————
Видео загружено в среднем качестве; низкое качество ищите в комментариях.
——————
ВРЕРЕД — К АРХАИКЕ
Наверняка вы слышали о знаменитом эссе Эрнста Юнгера «Уход в лес». И идея Юнгера — не в уходе из цивилизации. Его мысль гораздо шире.
В данном видео я передал основные идеи немецкого писателя, уместив все в 15 минут, делая акцент на самом главном. В видео много цитат Юнгера и моих комментариев. Рекомендую посмотреть, особенно если вы не читали саму книгу.
0:04 Начало
0:58 Почему в системе исчезает свобода?
2:38 Что такое «стихийное»?
6:54 Что такое «уход в лес»?
12:18 Экзистенциализм Юнгера
——————
Видео загружено в среднем качестве; низкое качество ищите в комментариях.
——————
ВРЕРЕД — К АРХАИКЕ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
О вырождении языков
Само собой разумеется, что различие между «священными языками» и «языками светскими» есть вторичное явление; языки, подобно наукам и искусствам, приобретают светский характер только в результате вырождения; с языками это случается раньше и легче по причине их более обиходного и повсеместного использования.
Заметки об инициации
Глава XVI. Обряд и символ
Само собой разумеется, что различие между «священными языками» и «языками светскими» есть вторичное явление; языки, подобно наукам и искусствам, приобретают светский характер только в результате вырождения; с языками это случается раньше и легче по причине их более обиходного и повсеместного использования.
Заметки об инициации
Глава XVI. Обряд и символ