✅ #پاسخ #تناقضات_قران

#بخش_اول【➊】 منشـا شـر
🔰ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ{آیات ۷۸و۷۹ سوره نساء} ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻝ، ﻫﻤﻪ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﺎ (ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺳﻴﺌﺎﺕ) ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﻓﻘﻂ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩم؟!{آیا این #تناقض نیست و آیا این کار میتواند سهوی باشد یا #تعمدی است؟} ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻯ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ❓❓

ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪﺍم ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ:

🔻1- ﺍﮔﺮ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻨﻴﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ[۱]
...ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻇﻠﻢ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﺒﺎﺭﺍﻥ ﺭﺥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﻛﺎﺭﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺧﻠﺎﻑ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ؟! ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺑﺮ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣﺼﺎﺋﺒﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺸﺮ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺮ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻃﺒﻴﻌﻰ.
ﺩﻭم ﻣﺼﺎﺋﺒﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺴﻢ ﺩﻭم ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺩﺍﻣﺎﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ !
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﻧﺨﻴﺰﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺁﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺋﺒﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ{ به انسان اختیار داده و انسان میتواند در راه رساندن شر به خودش استفاده کند ویا میتواند در راه رساندن خیر به خودش استفاده کند}[۲]
🔎👈 ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﻤﺎم ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ{یعنی انسان از قدرت و اختیارش در راه شر استفاده میکند}، ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ (...) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم" ﺳﻴﺌﺎﺕ" ﺑﻪ ﻣﺮﺩم ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ" ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ" ﻗﻀﻴﻪ ﻭ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ {و اختیار} ﺧﺪﺍﺩﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻯ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺗﺒﻬﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺋﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﺷﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺻﻞ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ، ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.[۱]

🔻2- {وحتی}ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ" #ﺍﻟﺎﻣﺮ_ﺑﻴﻦ_ﺍﻟﺎﻣﺮﻳﻦ" ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻩ ﺣﺴﻨﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺌﻪ، ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻋﻤﻞ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻢ، ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺟﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.
🔎👈 ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:" ﺣﺴﻨﺎﺕ" ﻭ" ﺳﻴﺌﺎﺕ" ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ، ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺖ ﻣﺎ ﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ، ﻣﺴﺌﻠﻪ" ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺎﻣﺮﻳﻦ" ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ[۱]

📝تهـیه وتنظیم: @Amir_H313zb
📚✍منـابـع: تفسیر نمونه آیات ۷۹نساء و ۱۱تغابن با اندکی تغییر
_________
📌 #پاورقـی:‌
➖تغییرات و اضافات به متن تفسیر داخل { } قرار گرفته حذفیات نیز با علامت (...) نشان داده شده
➖[۱]: تفسیرآیه ۷۹ نساء
➖[۲]: تفسیرآیه ۱۱ تغابن

ادامـه دارد ....

🎀 👇دعوتید 👇 🎀

https://eitaa.com/joinchat/1366032390C8fbb147e93

✅ #پاسخ‌_تناقضات_قران
⚜#بخش_دوم【➋】⚜

🔴آيا خدا به كار زشت امر مي كند❓❓❓❓❓❓

✍قرآن کریم ساختار نحوی، صرفی و بلاغی محکمی است. فرآیند برگرداندن این کتاب آسمانی مستلزم توجّه شایانی به نحو یا دستور زبان عربی است. در این زبان، حرف «فاء» یکی از حروف معانی است که از تنوّع بسیاری برخوردار است و این مسئله کار مترجم را هنگام برگردان آن به زبان فارسی دشوار می‌کند[۱]
یکی از علل اختلاف ترجمه مترجمان نیز در آیه ۱۶ سوره اسراء همین مساله است قصد داریم در این نوشته برخی ترجمه های گوناگون را مورد بررسی قرار داده و برداشت های غلط از آنهارا شناسایی کنیم.

📌در ابتدا رجوع میکنیم به آیه مطرح در شبهه:
"خدا به كار زشت امر مي كند.
وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ﴿۱۶ اسرا﴾
ترجمه:و چون اراده كنيم كه شهرى را هلاك كنيم به ثروتمندانش امر ميكنيم تا در آن به انحراف [و فساد] بپردازند و در نتيجه عذاب بر آن [شهر]لازم گردد پس آن را [يكسره]زير و رو ميکنیم"
با دقت درترجمه فوق که بطور زیرکانه ای از ترجمه فولادوند استفاده کرده تا بتواند جمله"خدا به كار زشت امر مي كند" را به مخاطب بقبولاند در میابیم که نمیتوان از این ترجمه لزوما برداشت شبهه گر را داشت
🔻چرا؟
چون دستور خداوند به گناه(فسق)
¹-یا باید #دستور_تشریعی باشد یعنی پیامبرالهی بگوید گناه کنید
²-یا باید #دستور_تکوینی باشد یعنی خداوند شرایط آفرینش و تکوین را طوری قرار دهد که مردم(اشاره شده در آیه[مرفهین]) مجبور به انجام گناه باشند

🔎ولـی...
¹-صورت اول( #دستور_تشریعی) با توجه به آیه اول مطرح در شبهه ؛ آیه۲۸ سوره اعراف یعنی:
📖 إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ"«قطعا خدا به كار زشت فرمان نمیدهد» «رد» شده است
²- وصورت دوم( #دستور_تکوینی)با #عقل و همینطور با #عدل_الهی منافات دارد یعنی کار غیرعقلانی است که کسی دیگری را مجبور به گناه کند و سپس به خاطر آن گناه او را مجازات کند پس این این صورت نمیتواند منظور آیه باشد

✅نتیجه:
پس منظور آیه به هیج وجه دستور خداوند به گناه(کار زشت) نمی باشد و هیچکدام از مترجمین بصورت صریح به "دستور خداوند به کار زشت" اشاره نکرده اند ولی از کلام بعضی مانند فولادوند که از جمله اشکالات ترجمه اش ترجمه الفاظ عربی به همان ظاهر خود[۲] و اصغر برزی که از جمله اشکالات ترجمه وی نیز #نادرستی_برخی_ترجمه_ها[۳] میباشد میتوان این برداشت را داشت

💡اما چه ترجمه ای درست تر است؟
پاسخ به این سوال نیاز به وقت و موضوعی مجزا ( از #پاسخ_به_تناقضات_قرآن ) دارد تا منظور از فعل "أَمَرَنَا" در آیه۱۶ سوره اسراء بررسی شود.

📚✍منـابـع: تفسیر المیزان آیه۱۶ اسراء
_________
📌 #پاورقـی:‌
➖[۱]:مقاله معنی شناسی حرف "فاء" در قرآن و چالش های ترجمه آن به زبان فارسی با تکیه بر دستورات زبان عربی
📎 https://rctall.atu.ac.ir/article_5033.html
➖[۳]: مقاله ترجمه فولادوند (ویکی فقه)
📎 yon.ir/3giFE
➖[۳]: مقاله ترجمه اصغر برزی(ویکی فقه)
📎 yon.ir/14FZP

ادامـه دارد ...........

👇❣⚜یه کانال متفاوت⚜❣👇

https://eitaa.com/joinchat/1366032390C8fbb147e93

✍در ادامه بخش دوم

⚜ #پاسخ_تناقضات_قرآن به سوالی رسیدیم که از حوصله بحث خارج بود و در این نوشتار قصد داریم بهترین ترجمه را برای آیه ۱۶سوره اسراء شناسایی کنیم...
📖 سوره اسراء آیه ۱۶:
« وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا »

📝 مترجمین به خاطر حرف «فاء» و مفهوم ومقصود فعل «أَمَرَنَا» به چند صورت این آیه را ترجمه کرده اند که از هرکدام یک نمونه را مورد بررسی قرارخواهیم داد

1⃣ ترجمه معنای ظاهری فعل «أَمَرَنَا»:
🔎نمونه: ترجمه #کاظم_پورجوادی (ویا محمدمهدی فولادوند و اصغر برزی و...):
"ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻬﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻛﻨﻴﻢ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ [ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ] ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﭘﺲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺮﻭ ﻣﻰ ﻛﻮﺑﻴﻢ.(اسراء16)"
🔻عده ای از مترجمین به مفعول فعل "امرکردیم(أَمَرَنَا)" اشاره ای نکرده و معین نکرده اند به چه چیزی امرکردیم
• که احتمال به "کار زشت امر کردیم" را در #بخش_دوم #پاسخ_تناقضات_قرآن «رد» کرده ایم

2⃣ ترجمه فعل «أَمَرَنَا» به "دستور خداوند به اطاعت"
🔎نمونه: ترجمه #مهدی_محیی_الدین_الهی_قمشه_ای :
"ﻭ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻫﻞ ﺩﻳﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻠﺎﻙ ﺳﺎﺯﻳﻢ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻨﻌّﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﻛﻨﻴﻢ (ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺖ، ﻟﻴﻜﻦ) ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻓﺴﻖ (ﻭ ﺗﺒﻬﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﻇﻠﻢ) ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ (ﻭ ﻣﺮﺩم ﻫﻢ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﻧﺪ) ﭘﺲ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻟﺰﻭم ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﻳﻢ.(اسراء16) "
🔻ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ {اینگونه معنا کنیم که این}ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎ کردن ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺣﺬﻑ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺬﻓﻰ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺗﻮﻗﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ...[۱]
(برای اطلاعات بیشتر به تفسیرالمیزان مراجعه شود)
❌ پس نمیتوان این ترجمه را پذیرفت

3⃣ ترجمه فعل «أَمَرَنَا» به "افزایش نعمت"(امر به فسق مجازی)
🔎نمونه: ترجمه #عبدالمحمد_آیتی
"ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻛﻨﻴﻢ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻥ ﻧﻌﻤﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﻴﻢ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﺒﻬﻜﺎﺭﻯ ﻛﻨﻨﺪ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﺮﻭ ﻛﻮﺑﻴﻢ.(اسراء16)"

🔻علت این گونه ترجمه کردن تفسیر #ابوالقاسم_محمود_زمخشری است که میگوید:
" ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺎﺯﻯ، ﺯﻳﺮﺍ {این امر}ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ {محسوب شود درواقع} ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ {است}:" ﺍﻓﺴﻘﻮﺍ- ﻓﺴﻖ ﺑﻮﺭﺯﻳﺪ" ﻭ ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ(همان گونه که در #بخش_دوم #پاسخ_تناقضات_قرآن گفته شد)، ﻟﺎ ﺟﺮم ﺍﻣﺮ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﻣﺠﺎﺯﻳﺖ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭘﺲ ﮔﻮﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺻﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺍﻧﻴﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻴﺮ ﺻﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪ،(...) ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻘﺪم ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ"[۲]
❎ پس میتوان این ترجمه را پذیرفت

4⃣ ترجمه فعل «فَفَسَقُوا» به "نافرمانی کردن"
🔎نمونه: ترجمه #محسن_قرائتی:
"ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻛﻨﻴﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﺮﻓﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺴﺖ ﺷﻬﻮﺕ) ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺳﭙﺲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻰ ﻛﻮﺑﻴﻢ!(اسراء16)"

🔻این ترجمه نیز میتواند صحیح باشد زیرا درست است ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ " ﺍﻣﺮﺵ ﻛﺮﺩم ﭘﺲ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩ" و علت آن وجود یک قرینه است ؛ و آن قرینه همان "ﻋﺼﻴﺎﻥ" ورزیدن است ﭼﻮﻥ "ﻓﺴﻖ" ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺯﻯ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ که ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺑﺎ" ﺍﻣﺮ"کردن ﺍﺳﺖ،
و چون خداوند در این آیه امر میکند پس مردم مامور به اطاعت هستند پس باتوجه به این هم میتواند ﺗﻘﺪﻳﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ
" ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺮ ﻛﺮﺩم ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﻓﺴﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪ"
❎ پس میتوان این ترجمه را پذیرفت

📝 جمع بندی نتـایـج
صورت اول(1⃣) تصور و ترجمه واضحی به ما نمیدهد و صورت دوم(2⃣) به دلیلی که گفته شد قابل پذیرش نیست اما صورت های سوم(3⃣) و چهارم(4⃣) هر دو #قابل_پذیرش است اما صورت چهارم به این دلیل که نیاز به تقدیر ندارد و از صورت آیه قابل استنباط است بهتر از صورت سوم است.

📚✍منـابـع: تفسیر المیزان آیه۱۶ اسراء
_
📌 #پاورقـی:‌
➖[۱]:تفسیر المیزان سوره اسراء آیه ۱۶
➖[۲]:تفسیر کشاف(نوشته زمخشری) صفحه ۷۲۶‌
➖تغییرات و اضافات به متن تفسیر داخل { } قرار گرفته حذفیات نیز با علامت (...) نشان داده شده

ادامـه دارد .........

💞✨ عقیق ✨💞

👇❣⚜یه کانال متفاوت⚜❣👇

https://eitaa.com/joinchat/1366032390C8fbb147e93

🔻اما آیه دوم که شبهه از آن تعبیر به #ناآگاهی_از_حقیقت اهل باطل کرده آیه زیر است:👇

"فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ ﴿۶۶ قصص﴾

⚜ترجمه: پس در آن روز (قيامت) اخبار بر ايشان كور است (از آگاهي كورند)"
در اینجا نیز عبارت "اخبار برایشان کور است" را "از آگاهی کورند" درنظرگرفته

👈برای فهمیدن منظور این عبارت باید آیات قبلی را هم بررسی کنیم که متن شبهه زیرکانه از آیات قبلی حرفی به میان نمی آورد
آیه ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺗﻌﻘﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺑﺤﺜﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻭ ﺳﺆﺍﻟﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺳﺆﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:" ﺭﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﮔﻔﺘﻴﺪ"؟! [۱](ﻭَ ﻳَﻮْمَ ﻳُﻨﺎﺩِﻳﻬِﻢْ ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ ﻣﺎ ﺫﺍ ﺃَﺟَﺒْﺘُﻢُ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ).
❗️و اما بی خبری به چه معناست❓❓

ﻛﻠﻤﻪ" ﻋﻤﻴﺖ" ﻣﺎﺿﻰ" ﺍﺯ" ﻋﻤﻰ" ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻛﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻛﻮﺭﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻜﺲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ:" ﻓﻌﻤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺎﻧﺒﺎء- ﺧﺒﺮﻫﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻮﺭ ﺷﺪ" ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻔﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ (...) ماخذه ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ،
زیرا این حالت بگونه ای دیگر ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ 166 آمده است[۲]
📖"...ﻭ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺎﺳﺒﺎﺏ"

✅نتیجه³: ﻭﻗﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﻳﺰ { وبهانه }ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ[۳]
👈پس این سوال مؤاخذه ای است و منظور از اینکه "اخبار بر آنها کور است" این است که حجتی پیدا نمیکنند که از مؤاخذه پروردگارشان فرار کنند!

📝جمع بندی نتایج:
با توجه به بررسی تمام آیات شبهه و دقت در هرکدام معلوم میگردد هیچ تناقض و تضادی در آنها نیست و هرکدام به عرصه جداگانه ای از قیامت و احوال کافران مربوط میشود

📚✍منـابـع:مقاله واکنش اهل باطل در مواجهه با ظهور حقیقت در عرصه قیامت(نقی زاده, حسن و فاطمه رضا داد، ۱۳۸۹)
_______________
📌 #پاورقـی:‌
➖[۱]:تفسیر روان جاوید ، میرزا محمدثقفی تهرانی ، سوره قصص آیه۶۶.
➖[۲]:تفسیر المیزان ،علامه سیدمحمدحسین طباطبایی ، سوره قصص آیه۶۶.
➖[۳]:همان.
➖تغییرات و اضافات به متن تفسیر داخل { } قرار گرفته حذفیات نیز با علامت (...) نشان داده شده.

❣عقیق حس یک تجربه متفاوت❣

https://eitaa.com/joinchat/1366032390C8fbb147e93