‍ شماره شبهه:2759
🔆متن شبهه:


در دین مبین اسلام دست دزد طبق آیه 38 سوره مائده قطع می شود. اما دست اختلاس کننده قطع نمی شود. دین اسلام با اختلاس گر سر دشمنی ندارد.
چی؟ باورد ندارید؟
این هم مدرک از کتاب وزین فروع کافی :
امام صادق (ع) :يقطع النباش والطرار ، ولا يقطع المختلس
دست کفن دزد و جیب بر قطع می شود، اما دست اختلاس گر قطع نمی شود

🔆پاسخ شبهه

1.اولین دروغ کافر در متن فوق این است که گفت: اسلام با اختلاس گر دشمنی ندارد یعنی مجازاتی برای او نیست!

اما با رجوع به "قانون" می بینیم برای "مختلس" مجازات به مراتب سنگین تری نسبت به "سارق" لحاظ شده است.

2.مجازات_اختلاس در ماده 4 قانون تشديد مجازات مرتكبين ارتشاء و اختلاس و كلاهبرداري آمده است:
1⃣ استرداد اموال
2⃣ جزای نقدی معادل مجموع آن اموال
3⃣ انفصال دائم از خدمات دولت
4⃣ حبس از 15 سال تا ابد
5⃣ اعدام، در صورتی که مصداق مفسد فی الارض باشد
طبق ماده 5 قانون فوق اگر میزان اختلاس تا #5_هزار_ تومان باشد، مجازات شش ماه تا سه سال حبس...

3.برخورد شدید امام علی (ع) با کارگزاران دولتی که خیانت نمودند در لینک زیر
https://yon.ir/SHJaV

سوال: پس آن روایت در متن شبهه که گفت: دست کفن دزد قطع می شود اما اختلاس گر قطع نمی شود، چیست؟

جواب:

اولا: جرم اختلاس مجازات خاص خود را دارد که به مراتب سنگین تر از سرقت نیز است.
سرقت هم برای اینکه منجر به صدور مجازات حد (قطع چهار انگشت) شود شروط زیادی دارد که بسیار نادر است تمام شرایط جمع باشد، و اجرای آن تقریبا محال است، به همین علت اجرای چنین مجازاتی را مشاهده نمی کنیم.

🔮فعلا به جهت عدم خلط مبحث، به موضوع اصلی بپردازیم

4.شعبده_بازی کافر اینجاست:

دوما: آن روایتی که کفار استناد کردند مربوط به اختلاس در #معنای_فقهی است. #حقیقت_این_است که تعریف "اختلاس" در #قانون و #فقه_اسلامی از هم متفاوت هستند.
کافر نیز از این تشابه لفظی در جستجوی بهره شیطانی و فریب و ایجاد بدبینی مخاطب نسبت به احکام دینی است. چون مردم فقط تعریف قانونی اختلاس را می شناسند.

الف: تعریف اختلاس در قانون:

تصاحب ناروای اموال دولتی که به مناسبت وظیفه، به کارمند سپرده می شود، توسط همان کارمند./ که شبیه خیانت در امانت است)

ب: تعریف اختلاس در فقه:

کسی که به طور آشکار (از غیر حرز= مخفیگاه)، مال دیگری را بر دارد، مختلس (اختلاس کننده) می گویند. (1)

شیخ طوسی:
«اختلاس گر کسی است که شیء را به صورت علنی در راهها و شوارع می رباید»(2)

از این رو چون شرایط اثبات حد سرقت (قطع دست) فراهم نیست، تعزیر می شود، و مجازات های دیگری دارد. (3)

5.نتیجه: وجه مشترک اختلاس در فقه و حقوق اين است كه در هر دو، مختلس مال ديگرى را به هدف تملك مى‌ربايد.
اما تفاوتشان در سه مورد است. در حقوق، مختلس بايد سمت #دولتى داشته باشد؛ در حالى كه اين ويژگى از اركان تحقق جرم اختلاس در فقه نيست..(4) توضیح بیشتر در لینک زیر
https://yon.ir/o8e2s

مثال: برای اختلاس در فقه: مثل اینکه کسی در بازار از میوه فروشی میوه ای، یا از لباس فروشی لباسی برباید.

سوال: چرا دست این نوع سارق که علنی مال مردم را می رباید (مختلس) قطع نمی شود؟

جواب: صرف سرقت، موجب حد (قطع چهار انگشت) نمی شود، بلکه شروط زیادی دارد، که عملا صدور این حکم را بسیار "نادر یا محال" نموده است
یکی از شروط این است که مال از حرز (مخفیگاه؛ مثل صندوق) به طور پنهانی ربوده شود.

از جمله شرایط صدور مجازات سرقت حدی (که همانند فقه است) در ماده 268 قانون مجازات اسلامی:

🔮بند ب : مال مسروق در حرز باشد
🔮بند ت : سارق مال را از حرز خارج کند
🔮بند ث : هتک هرز و سرقت مخفیانه باشد
تعریف حرز : مکان متناسبی که مال عرفا در آن از دستبرد محفوظ می ماند (ماده 269 ق. م. ا)

حال در فقه اسلامی به کسی مال را از غیر حرز، در جاده ها و شوارع می رباید مختلس می گویند. نه به کارمندان خائن دولتی.

6. از آنجا که ما از لفظ اختلاس، صرفا مفهوم قانونی آن را در ذهن داریم، که هر چند وقت، اخباری هم در این مورد می شنویم،
حال، وهابیون و کفار از این "تشابه لفظی" سوء استفاده کرده، و به دروغ گفتند اسلام نسبت به اختلاس (غارت بیت المال از سوی مسئولین دولتی)، واکنشی ندارد.!!



#منابع
1⃣ مرتضی الزبیدی، تاج العروس من جواهر القاموس، بیروت، دارالفکر.
2⃣ علی اصغر، مروارید، سلسله الینابیع الفقهیه، ج 23، چاپ اول، بیروت، مؤسسه فقه شیعه، 1993 م، ص 254به نقل از سرائر.
3⃣ جواهر الکلام، ج ۴۱، ص۵۹۶- ۵۹۸
4⃣ فقه انضباطى نویسنده: علی تقی زاده اکبری جلد : 1 صفحه :141
5⃣ رجوع شود به مواد 267 تا 277 قانون مجازات اسلامی

منبع:گفتگوی دینی
👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

‍ 🔮نشر مجدد


شماره:1112
🔮 خلاصه ای از متن شبهه :

عنوان:پیغمبر اکرم سینه فاطمه زهرا را می بوسیده و یا زبان در دهان او میگذاشته است»
ابو جعفر محمد ابن على ابن شهراشوب در كتاب معروف خود، مناقب آل أبی طالب در جلد 3 صفحه 114 مينويسد:
الباقر و الصادق (ع):انه كان (ص) لاینام حتى یقبل عرض وجه فاطمه و یضع وجهه بینثدیی فاطمه و یدعو لها و فی روایه: حتى یقبل عرض وجنة فاطمة أو بین ثدییها.
و نيز در كتاب كشف الغمه اربلى در جلد دوم ص 95 اورده :
كان رسول الله (ص) لاینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة (ع) أو بین ثدییها.و عن جعفر صادق (ع) كان النبی(ص) لاینام لیلة حتى یضع وجهه بین ثدیی فاطمة (ع)كشف الغمه إربلی /جزء2/صفحة 95
اما #علامه_مجلسى ستون فكرى و نظرى شيعيان در اينباره مينويسد:
الباقر والصادق (ع): أنه كان النبی (ص) لا ینام حتى یقبل عرض وجه فاطمة یضع وجهه بین ثدیی فاطمة و یدعو لها و فی روایه حتى یقبل عرض وجنه فاطمه أو بین ثدییهامنبع: (بحار الانوار/ جزء 43/صفحه 42)
#مجلسى در ادامه و در صفحه 55 و 77 اين كتاب روايات ديگرى به اين مضمون اورده كه :و عن حذیفة كان رسول الله ( ص) لا ینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة ع أو بین ثدییها . وعن جعفر بن محمد ع كان النبی لا ینام لیلته حتى یضع وجهه بین ثدیی فاطمه (ع)_بحار الانوار/جزء43/صفحة55
كان النبی ( ص) لاینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة ع أو بین ثدییها
و عن جعفر بن محمد (ع) قال: كان رسول الله ( ص) لاینام حتى یضع وجهه الكریم بین ثدیی فاطمه (ع)___بحارالانوار/جزء 43صفحه 77

🔮 پاسخ شبهه:

🔵آیت الله العظمی مکارم شیرازی که از بزرگان علمای شیعه در عصر حاضر می باشد در بیان عقاید شیعه چنین می اورد:

☑️« عقیده ما در باره روایات اهل بیت:

«تکرار این موضوع را ضروری می دانیم که هر حدیثی که در یکی از
#منابع_معروف یا سایر منابع معتبر وجود داشته باشد به این #معنی_نیست که آن حدیث به خصوص معتبر باشد .🔸بلکه هر حدیثی سلسله سندی دارد که باید هر یک از رجال سند آن جدا گانه مورد بررسی قرار گیرد
🔺هر گاه تمام رجال سند مورد اعتماد بودند آن حدیث به عنوان یک حدیث صحیح پذیرفته می شود در غیر این صورت آن حدیث مشکوک یا ضعیف است»

📚اعتقاد ما،ص۱۱۹


🔵حال پاسخ روایات مورد استناد از لحاظ سـَنَد:

1⃣روایت اول از کتاب مناقب ابن شهر اشوب مرسل و بدون سند است.

2⃣روایت دوم از کتاب کشف الغمه نیز مرسل و ضعیف است.

3⃣روایت سوم از کتاب بحار الانوار همان روایت مناقب ابن شهر اشوب است و علامه مجلسی از ان کتاب نقل می کند که گفتیم روایت مرسل و ضعیف است.

4⃣روایت چهارم از کتاب بحار الانوار بدون سند و مرسل و ضعیف است.

5⃣روایت پنجم نیز از کتاب بحار الانوار بدون سند و کاملا ضعیف است .


🗯این که هر روایتی در هر کتابی ذکر شده ،دلیل بر صحیح بودن آن روایت نیست. گاه هدف نویسنده نقل روایات صحیح نیست، بلکه روایات مرتبط را را جمع آوری کرده است و👈🏼 اهل فن باید جداسازی را انجام دهند.

🔵جهت دلالی:
متاسفانه القا کننده شبهه به خاطر
بی #سوادی و ندانستن از علم درایة به اندازه سر سوزنی به این #توهم دچار شده است. چون اگر چیزی میدانست به مقایسه بین این گونه روایات و روایات نهی از بوسیدن دهان غیر از همسر و کودک وهمچنین در مقام تعارض این روایات ادله عقلی ونقلی بر عصمت پیامبر و حضرت زهرا و حیای این دو بزرگوار می پرداخت و به این توهم دچار نمیشد .

◻️پس از دوجهت روایی و دلالی این احادیث از اعتبار ساقط است.◻️


____✨______

🌹شب پره گر وصل آفتاب نخواهد، رونق بازار آفتاب نکاهد☺️

منبع: کانال نقد الحاد و آتئیسم

نشر این پیام صدقه جاریه است.

📚 📖 📚 📖 📚 📖 📚 📖
نشر مطلب با ذکر منبع بلامانع و نشانه پایبندی به اخلاق اسلامی است
👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

‍ شماره شبهه:2854
🔆متن شبهه:


آیا راست است که حضرت زهرا در شکم مادر با خدیجه #صحبت می کرد و وقتی به دنیا آمد سجده خداوند را کرد و چهار زن بهشتی او را به دنیا آوردند و نطفه او از میوه های #بهشتی شکل گرفته است آیا چنین مطالبی در کتب شیعه و سنی آمده است یا غلو است ؟ ایشان قبل از #مبعث به دنیا آمدند یا بعد از آن


🔆پاسخ شبهه:



1⃣صحبت کردن حضرت زهرا سلام الله علیها در #شکم مادر؛

👌علمای شیعه و سنی این #مطلب را روایت کرده اند.

❗️شیخ صدوق و علامه #مجلسی روایت می کنند که امام صادق علیه السلام فرمود:

« هنگامی که رسول خدا با خدیجه ازدواج کرد زنان مکه از خدیجه کناره گیری کردند و نزد وی نمی رفتند و به او سلام نمی کردند و به هیچ زنی اجازه نمی دادند که با او معاشرت و تماس داشته باشد .این برخورد زنان سبب ناراحتی و اندوه خدیجه شد ‌.وقتی خدیجه به فاطمه حامله شد فاطمه در رحم با مادر همدم بود و با مادرش سخن می گفت و او را به #صبر توصیه می کرد... »

📚امالی صدوق ص593

📚بحار الانوار ج6 ص247 و ج43 ص2

📚روضه الواعظین ج1 ص143

👌این مضمون را #طبری از علمای اهل سنت نیز نقل می کند.

📚ذخائر العقبی ص44

@GhararGahShayeat
2⃣حاضر شدن چهار زن #بهشتی بر بالین خدیجه برای وضع حمل فاطمه مرضیه سلام الله علیها؛

❗️در ادامه روایت بالا امام صادق علیه السلام فرمود:

« زمانی که هنگام وضع حمل خدیجه شد ، او کسی را نزد زنان قریش و بنی هاشم فرستاد که بیاید و در امر تولد فرزند او را یاری کنند .آنان در جواب گفتند چون تو سخن ما را درباره ازدواج با محمد نادیده گرفتی و با آن مرد #فقیر و یتیم ازدواج کردی پس ما نزد تو نخواهیم آمد و تو را یاری نخواهیم کرد .خدیجه از شنیدن این جواب غمگین شد در همان حال چهار زن گندمگون و بلند بالا که خدیجه فکر می کرد از زنان بنی هاشم هستند نزد او حاضر شدند .انان گفتند ما فرستاده خداییم تا تو را در امر زایمان کمک کنیم . ما خواهران تو هستیم .من ساره هستم و این بانو آسیه دختر مزاحم است و این مریم دختر عمران و آن دیگری کلثوم خواهر موسی بن عمران است..»

📚 همان #منابع از کتب شیعه و سنی

3⃣#سجده کردن و اظهار شهادتین؛

❗️طبری از علمای اهل سنت نقل می کند:

« فاطمه وقتی به دنیا آمد بلافاصله روی زمین قرار گرفت و پیشانی به سجده قرار داد و انگشت #مبارکش را بالا برد»

📚ذخائر العقبی ص44

❗️امام صادق علیه السلام فرمود:

« فاطمه پس از تولد زبان گشود و فرمود شهادت می دهم که معبودی جز خدای یگانه نیست و شهادت می دهم که پدرم رسول خدا و برترین پیامبران است و همسرم علی برترین اوصیاء و فرزندانم برترین بازماندگان و سرور #مردمان هستند »

📚همان منابع سابق الذکر از کتب شیعه

4⃣شکل گرفتن #نطفه حضرت زهرا سلام الله علیها از میوه های بهشتی؛

👌پیامبر #گرامی فرمود:

« هنگامی که به آسمان عروج کردم جبرییل دستم را گرفته و وارد بهشت نمود و خرمایی بهشتی به من داد پس خرما را خوردم و در اثر آن نطفه ای در صلب من پدیدار گشت و فاطمه از آن نطفه ایجاد شد .پس فاطمه حوریه ای به شکل انسان است و من هرگاه مشتاق بوی بهشت می شوم بوی دخترم فاطمه را #استشمام می کنم»

📚امالی صدوق ص461

📚عیون الاخبار ج1 ص116

📚مناقب ج3 ص335

📚الاحتجاج ج2 ص409

📚روضه الواعظین ج1 ص149

📚بحار الانوار ج43 ص4

❗️این مضمون را علمای اهل #سنت هم نقل کرده اند؛

📚مستدرک حاکم ج3 ص156

📚ذخائر العقبی ص36

📚تاریخ بغداد ج5 ص87

📚در المنثور ، ذیل آیه 1 سوره اسراء

5⃣تاریخ #تولد ایشان؛

👌امام باقر علیه السلام فرمود:

« فاطمه در سال #پنجم بعد از بعثت پیامبر متولد شد»

📚الکافی ج1 ص457

🔶امام صادق علیه السلام فرمود:

« فاطمه در بیستم جمادی الاخر سال پنجم بعثت #متولد گردید و در این هنگام پیامبر چهل و پنج ساله بود»

📚دلائل الامامه ص9

📚بحار الانوار ج43 ص9



نشر این پیام صدقه جاریه است.

✒️ 📋 ✒️ 📋 ✒️ 📋 ✒️ 📋 ✒️ 📋
نشر مطلب با ذکر منبع بلامانع و نشانه پایبندی به اخلاق اسلامی است
👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

‍ 🔆ادامه پاسخ به شبهه شماره :3193


‍ 1⃣«ولا تَحـضّونَ عَلى طَعامِ ‌المِسكین (3) 
و یكدیگر را بر اطعام مستمندان تشویق نمى كنید.» از اهل بیت(علیهم السلام) روایتى درباره این آیه آمده كه: «آنها كسانى اند كه حقّ آل محمد(صلى الله علیه وآله وسلم)را غصب كردند و اموال یتیم ها و فقرا و در راه ماندگان آن ها را خوردند.(4)

2⃣ولَم نَكُ نُطعِمُ المِسكین ۵ 《اطعام مستمند نمى كردیم.» این آیه نقل قول جهنمیان است كه از علت جهنمى شدن به بهشتى ها توضیح داده اند.

در ذیل این آیه نیز حدیثى از ائمه اطهار(علیهم السلام) وجود دارد كه: «آن ها حقوق آل محمد(صلى الله علیه وآله وسلم)را از خمس نسبت به نزدیكان، یتیمان و مساكین و درراه ماندگان آل محمد(صلى الله علیه وآله وسلم)نمى دادند.
 
#منابع👇

[1] . مهدويت و مقالات، يادزهمين همايش علمي تحقيقي فجر 78، ص 25، مقاله مهدي موعود در اديان و مذاهب آقاي كاظم اديب، دايرة المعارف بزرگ اسلامي، ج2، ص 134ـ136.

[2] . عصر زندگي، محمد حكيمي، موسسه بوستان كتاب قم، چاپخانة دفتر تبليغات اسلامي، چاپ پنجم، ص 42 به نقل از كمال الدين 2/372.

۱)ر.ك: آیات الاحكام، كاظم مدیر شانه چى، ص 78، سمت / فقه القرآن، محمد یزدى،ص 173، انتشارات اسماعیلیان.

3)      فجر،18

4)      بحارالانوار، علامه مجلسى، ج 96، ص 185، دارالكتب الاسلامیة.

5)      مدثر،۴



👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉 در تلگرام 👇
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

در سروش 👇
https://sapp.ir/gharargahshayat

در ایتا 👇
https://eitaa.com/joinchat/2775384064Ccbdd7dd634

📚 تکنیکهای عملیات روانی و شیوه‌های مقابله

🔴 کارکردهای شایعه در عملیات روانی....

"شایعه" تنها کلامی بی‌معنی و از روی بدخواهی نیست، بلکه ابزاری گرانبهاست که سایه‌ای بر روی #ذهنیت_جامعه میگسترد. شایعه را نباید کاری غیرعادی همچون یک پریشان گوییِ عجیب و در عین حال پیش پا افتاده در رفتار اجتماعیِ معقول بشر انگاشت؛ بلکه برعکس، اصلی که #شایعه بر آن مبتنی است فراگیر است و کاربرد وسیع دارد...
از آنجایی که شایعات، نقش پراهمیتی در ایجاد و تشدید #اغتشاش و شورش های عمومی دارند، شناسایی آنها، قبل، حین و پس از آشوب، میتواند به پیشگیری از آن کمک کند...
شایعات باتوجه به ماهیت و قدرت تاثیرگذاریِ آن میتوانند #اضطراب_اجتماعی را افزایش داده و میزان بهره‌وری و تولید را کاهش دهند و چرخه اقتصاد را فلج کرده و اعتبار اجتماعی افراد، مؤسسات و کشورها را خدشه دار کنند؛ گاهی ممکن است شایعه‌ای بطور فوق‌العاده قوت یابد و آنچنان در اذهان عمومی مردم رسوخ کند که اطلاعیه‌ها و توضیحات منابع رسمیِ دولتی هم به سهولت نتواند آن را تکذیب و از افکار مردم خارج کند....
کثرت شایعات نشانگر آن است که مردم از #منابع_رسمی، اطلاعات کافی به دست نمی آورند یا آنکه به سیستم رسمیِ ارتباطات اعتماد ندارند؛ در سال ۱۹۴۰ قبل از عملیات فلاندرز در فرانسه که مردم به مطبوعات اعتماد نداشتند، شایعه بسیار رواج داشت در صورتی که در انگلستان اعتماد وجود داشت و به نسبت شایعات کمتری پخش میشد....

📡 قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات
@GhararGahShayeat

‍ شماره شبهه:3436
🔆متن شبهه:


به دستور علی امام شیعیان مردم #شیراز بخاطر #شورش قتل عام شدند!؟ با این وجود چرا ایرانیان خود را غلام علی میدانند؟

🔆پاسخ شبهه:


1⃣آنچه که در #منابع تاریخی در باره ی شورش مردم #فارس ذکر شده است، با ادعای در این #شخص تفاوت اساسی دارد.

2⃣زیرا #منابع_تاریخی معتبر اشاره ای به کشتار یا حتی دستور کشتن افراد به زیاد بن ابیه ننموده اند؛ بلکه جالب است بدانیم در منابع یاد شده سخنی خلاف این مدعا مطرح است.

3⃣برای روشن شدن مطلب به #گزارش چند منبع #مهم تاریخی از این واقعه اشاره می نماییم.

بنابر نقل طبری، ابن اثیر، ابن خلدون، ابن کثیر و.... زمانی که ابن حضرمی کشته شد، اهل فارس و کرمان سر به شورش برده و #والیان خود را بیرون راندند.

4⃣حضرت علی(ع) در این مورد که چه کسی را برای سروسامان دادن به #اوضاع روانۀ آن منطقه کند با برخی به مشورت نشست.
یکی از یاران حضرت به نام جاریة بن قدامه، زیاد بن ابیه را برای این #منظور پیشنهاد داد.

5⃣حضرت علی(ع) نیز با پذیرش این پشنهاد به ابن عباس دستور داد تا #ولایت فارس را به زیاد سپرده و او را به همراه سپاهی به آن ناحیه روانه سازد.

6⃣زیاد پس از حضور در فارس و بررسی اوضاع سیاسی و اجتماعی #منطقه و با سیاست زیرکانه ای که به کار بست، توانست بدون جنگ و خونریزی بر #فارس مسلّط شود.
@GhararGahShayeat

7⃣منابع یاد شده تصریح دارند که زیاد با مردم آن سامان با #عدالت و رعایت امانت رفتار نمود.

📚تاریخ الطبری، ج 5، ص 138
الکامل، ج 3، ص 382

8⃣بنابر این، در پاسخ به این #شبهه با استفاده از گزارش فوق باید به دو نکته ی اساسی #اشاره کرد:

نخست این که، زیاد بن ابیه در تسلّط بر فارس نه تنها با شورشیان آن #سامان نجنگید، بلکه با زیرکی و استفاده از روش های مسالمت آمیز توانست بر اوضاع به هم ریخته آن سامان چیره شود.

9⃣نکته دیگر، در باره ی تشبیه زیاد بن ابیه به انوشیروان است.
باید گفت آنچه از گزارش های تاریخی استفاده می شود آن است که تشبیه نمودن زیاد به #انوشیروان توسط مردمان فارس -بر خلاف ادعای در این پرسش- به جهت نرمش، مدارا و #عدل او بوده است

📚البدایة و النهایة، ج 7، ص320
المنتظم، ج 5 ،ص 159



👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉 در تلگرام 👇
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

در سروش 👇
https://sapp.ir/gharargahshayat

در ایتا 👇
https://eitaa.com/joinchat/2775384064Ccbdd7dd634

‍ شماره شبهه:3442
🔆متن شبهه:


به دستور علی امام شیعیان مردم #شیراز بخاطر #شورش قتل عام شدند!؟ با این وجود چرا ایرانیان خود را غلام علی میدانند؟


🔆پاسخ شبهه:


1⃣آنچه که در #منابع تاریخی در باره ی شورش مردم #فارس ذکر شده است، با ادعای در این #شخص تفاوت اساسی دارد.

2⃣زیرا #منابع_تاریخی معتبر اشاره ای به کشتار یا حتی دستور کشتن افراد به زیاد بن ابیه ننموده اند؛ بلکه جالب است بدانیم در منابع یاد شده سخنی خلاف این مدعا مطرح است.

3⃣ برای روشن شدن مطلب به #گزارش چند منبع #مهم تاریخی از این واقعه اشاره می نماییم.

4⃣بنابر نقل طبری، ابن اثیر، ابن خلدون، ابن کثیر و.... زمانی که ابن حضرمی کشته شد، اهل فارس و کرمان سر به شورش برده و #والیان خود را بیرون راندند.
حضرت علی(ع) در این مورد که چه کسی را برای سروسامان دادن به #اوضاع روانۀ آن منطقه کند با برخی به مشورت نشست.
یکی از یاران حضرت به نام جاریة بن قدامه، زیاد بن ابیه را برای این #منظور پیشنهاد داد.
@GhararGahShayeat

5⃣حضرت علی(ع) نیز با پذیرش این پشنهاد به ابن عباس دستور داد تا #ولایت فارس را به زیاد سپرده و او را به همراه سپاهی به آن ناحیه روانه سازد.

6⃣زیاد پس از حضور در فارس و بررسی اوضاع سیاسی و اجتماعی #منطقه و با سیاست زیرکانه ای که به کار بست، توانست بدون جنگ و خونریزی بر #فارس مسلّط شود.

7⃣منابع یاد شده تصریح دارند که زیاد با مردم آن سامان با #عدالت و رعایت امانت رفتار نمود.

📚تاریخ الطبری، ج 5، ص 138
الکامل، ج 3، ص 382

8⃣بنابر این، در پاسخ به این #شبهه با استفاده از گزارش فوق باید به دو نکته ی اساسی #اشاره کرد:

نخست این که، زیاد بن ابیه در تسلّط بر فارس نه تنها با شورشیان آن #سامان نجنگید، بلکه با زیرکی و استفاده از روش های مسالمت آمیز توانست بر اوضاع به هم ریخته آن سامان چیره شود.

9⃣نکته دیگر، در باره ی تشبیه زیاد بن ابیه به انوشیروان است.
باید گفت آنچه از گزارش های تاریخی استفاده می شود آن است که تشبیه نمودن زیاد به #انوشیروان توسط مردمان فارس -بر خلاف ادعای در این پرسش- به جهت نرمش، مدارا و #عدل او بوده است

📚البدایة و النهایة، ج 7، ص320
المنتظم، ج 5 ،ص 159



👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉 در تلگرام 👇
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

در سروش 👇
https://sapp.ir/gharargahshayat

در ایتا 👇
https://eitaa.com/joinchat/2775384064Ccbdd7dd634

‍ #نشر_مجدد



🔮 خلاصه ای از متن شبهه :

عنوان:پیغمبر اکرم سینه فاطمه زهرا را می بوسیده و یا زبان در دهان او میگذاشته است»
ابو جعفر محمد ابن على ابن شهراشوب در كتاب معروف خود، مناقب آل أبی طالب در جلد 3 صفحه 114 مينويسد:
الباقر و الصادق (ع):انه كان (ص) لاینام حتى یقبل عرض وجه فاطمه و یضع وجهه بینثدیی فاطمه و یدعو لها و فی روایه: حتى یقبل عرض وجنة فاطمة أو بین ثدییها.
و نيز در كتاب كشف الغمه اربلى در جلد دوم ص 95 اورده :
كان رسول الله (ص) لاینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة (ع) أو بین ثدییها.و عن جعفر صادق (ع) كان النبی(ص) لاینام لیلة حتى یضع وجهه بین ثدیی فاطمة (ع)كشف الغمه إربلی /جزء2/صفحة 95
اما #علامه_مجلسى ستون فكرى و نظرى شيعيان در اينباره مينويسد:
الباقر والصادق (ع): أنه كان النبی (ص) لا ینام حتى یقبل عرض وجه فاطمة یضع وجهه بین ثدیی فاطمة و یدعو لها و فی روایه حتى یقبل عرض وجنه فاطمه أو بین ثدییهامنبع: (بحار الانوار/ جزء 43/صفحه 42)
#مجلسى در ادامه و در صفحه 55 و 77 اين كتاب روايات ديگرى به اين مضمون اورده كه :و عن حذیفة كان رسول الله ( ص) لا ینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة ع أو بین ثدییها . وعن جعفر بن محمد ع كان النبی لا ینام لیلته حتى یضع وجهه بین ثدیی فاطمه (ع)_بحار الانوار/جزء43/صفحة55
كان النبی ( ص) لاینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة ع أو بین ثدییها
و عن جعفر بن محمد (ع) قال: كان رسول الله ( ص) لاینام حتى یضع وجهه الكریم بین ثدیی فاطمه (ع)___بحارالانوار/جزء 43صفحه 77

🔮 پاسخ شبهه:

🔵آیت الله العظمی مکارم شیرازی که از بزرگان علمای شیعه در عصر حاضر می باشد در بیان عقاید شیعه چنین می اورد:

☑️« عقیده ما در باره روایات اهل بیت:

«تکرار این موضوع را ضروری می دانیم که هر حدیثی که در یکی از
#منابع_معروف یا سایر منابع معتبر وجود داشته باشد به این #معنی_نیست که آن حدیث به خصوص معتبر باشد .🔸بلکه هر حدیثی سلسله سندی دارد که باید هر یک از رجال سند آن جدا گانه مورد بررسی قرار گیرد
🔺هر گاه تمام رجال سند مورد اعتماد بودند آن حدیث به عنوان یک حدیث صحیح پذیرفته می شود در غیر این صورت آن حدیث مشکوک یا ضعیف است»

📚اعتقاد ما،ص۱۱۹


🔵حال پاسخ روایات مورد استناد از لحاظ سـَنَد:

1⃣روایت اول از کتاب مناقب ابن شهر اشوب مرسل و بدون سند است.

2⃣روایت دوم از کتاب کشف الغمه نیز مرسل و ضعیف است.

3⃣روایت سوم از کتاب بحار الانوار همان روایت مناقب ابن شهر اشوب است و علامه مجلسی از ان کتاب نقل می کند که گفتیم روایت مرسل و ضعیف است.

4⃣روایت چهارم از کتاب بحار الانوار بدون سند و مرسل و ضعیف است.

5⃣روایت پنجم نیز از کتاب بحار الانوار بدون سند و کاملا ضعیف است .


🗯این که هر روایتی در هر کتابی ذکر شده ،دلیل بر صحیح بودن آن روایت نیست. گاه هدف نویسنده نقل روایات صحیح نیست، بلکه روایات مرتبط را را جمع آوری کرده است و👈🏼 اهل فن باید جداسازی را انجام دهند.

🔵جهت دلالی:
متاسفانه القا کننده شبهه به خاطر
بی #سوادی و ندانستن از علم درایة به اندازه سر سوزنی به این #توهم دچار شده است. چون اگر چیزی میدانست به مقایسه بین این گونه روایات و روایات نهی از بوسیدن دهان غیر از همسر و کودک وهمچنین در مقام تعارض این روایات ادله عقلی ونقلی بر عصمت پیامبر و حضرت زهرا و حیای این دو بزرگوار می پرداخت و به این توهم دچار نمیشد .

◻️پس از دوجهت روایی و دلالی این احادیث از اعتبار ساقط است.◻️


____✨______

🌹شب پره گر وصل آفتاب نخواهد، رونق بازار آفتاب نکاهد☺️





👥💬🗣 رسانه باشید و این مطلب را با دوستان خود به اشتراک بگذارید.


👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉 در تلگرام 👇
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

در سروش 👇
https://sapp.ir/gharargahshayat

در ایتا 👇
https://eitaa.com/joinchat/2775384064Ccbdd7dd634

‍ #نشر_مجدد
🔆متن شبهه:



به دستور علی امام شیعیان مردم #شیراز بخاطر #شورش قتل عام شدند!؟ با این وجود چرا ایرانیان خود را غلام علی میدانند؟

🔆پاسخ شبهه:


1⃣آنچه که در #منابع تاریخی در باره ی شورش مردم #فارس ذکر شده است، با ادعای در این #شخص تفاوت اساسی دارد.

2⃣زیرا #منابع_تاریخی معتبر اشاره ای به کشتار یا حتی دستور کشتن افراد به زیاد بن ابیه ننموده اند؛ بلکه جالب است بدانیم در منابع یاد شده سخنی خلاف این مدعا مطرح است.

3⃣برای روشن شدن مطلب به #گزارش چند منبع #مهم تاریخی از این واقعه اشاره می نماییم.

بنابر نقل طبری، ابن اثیر، ابن خلدون، ابن کثیر و.... زمانی که ابن حضرمی کشته شد، اهل فارس و کرمان سر به شورش برده و #والیان خود را بیرون راندند.

4⃣حضرت علی(ع) در این مورد که چه کسی را برای سروسامان دادن به #اوضاع روانۀ آن منطقه کند با برخی به مشورت نشست.
یکی از یاران حضرت به نام جاریة بن قدامه، زیاد بن ابیه را برای این #منظور پیشنهاد داد.

5⃣حضرت علی(ع) نیز با پذیرش این پشنهاد به ابن عباس دستور داد تا #ولایت فارس را به زیاد سپرده و او را به همراه سپاهی به آن ناحیه روانه سازد.

6⃣زیاد پس از حضور در فارس و بررسی اوضاع سیاسی و اجتماعی #منطقه و با سیاست زیرکانه ای که به کار بست، توانست بدون جنگ و خونریزی بر #فارس مسلّط شود.
@GhararGahShayeat

7⃣منابع یاد شده تصریح دارند که زیاد با مردم آن سامان با #عدالت و رعایت امانت رفتار نمود.

📚تاریخ الطبری، ج 5، ص 138
الکامل، ج 3، ص 382

8⃣بنابر این، در پاسخ به این #شبهه با استفاده از گزارش فوق باید به دو نکته ی اساسی #اشاره کرد:

نخست این که، زیاد بن ابیه در تسلّط بر فارس نه تنها با شورشیان آن #سامان نجنگید، بلکه با زیرکی و استفاده از روش های مسالمت آمیز توانست بر اوضاع به هم ریخته آن سامان چیره شود.

9⃣نکته دیگر، در باره ی تشبیه زیاد بن ابیه به انوشیروان است.
باید گفت آنچه از گزارش های تاریخی استفاده می شود آن است که تشبیه نمودن زیاد به #انوشیروان توسط مردمان فارس -بر خلاف ادعای در این پرسش- به جهت نرمش، مدارا و #عدل او بوده است

📚البدایة و النهایة، ج 7، ص320
المنتظم، ج 5 ،ص 159



👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉 در تلگرام 👇
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

در ایتا 👇
https://eitaa.com/joinchat/2775384064Ccbdd7dd634

᪥࿐࿇🌺✶﷽✶🌺࿇࿐᪥

💧 #پرسش 47 💧

در وضو شستنصورت و دست‏ها تا چندمرتبه جایز است؟

✍ پاسخ:

☘ 1-آیات عظام امام، خامنه ‏اى، فاضل ونورى: براى مرتبه اول واجب و مرتبه دوم جایز و مرتبه سوم و بیشتر از آن حرام است.

☘ 2-آیات عظام ،بهجت،سیستانى ،صافى و وحید: براى مرتبه اول واجب و مرتبه دوم مستحب و مرتبه سوم و بیشتر از آن حرام است.

☘3-آیت اللّه‏ تبریزى: براى مرتبه اول واجب و مرتبه دوم بنا بر نظر مشهور مستحب است ؛ ولى احتیاط واجب در دست چپ ترك مرتبه دوم است و براى مرتبه سوم و بیشتر از آن حرام است.

☘ 4-آیت الله مكارم: براى مرتبه اول واجب و بنا بر احتیاط واجب ترك مرتبه دوم است و براى مرتبه سوم و بیشتر از آن حرام است.


📚 #منابع
❶📕امام،فاضل و نورى، توضيح المسائل مراجع، م ۲۴۸ و خامنه‏اى، اجوبة الاستفتاءات، س ۱۰۲
❷📕بهجت، صافى و سيستانى، توضيح ‏المسائل مراجع، م ۲۴۸ ؛ وحيد، توضيح المسائل، م ۲۵۴
❸📕تبريزى، توضيح المسائل مراجع، م ۲۴۸.
❹📕مكارم، توضيح المسائل مراجع، م ۲۴۸

👥💬🗣 رسانه باشید و این مطلب را با دوستان خود به اشتراک بگذارید.

📡 #قرارگاه_پاسخ_به_شبهات_و_شایعات
@GhararGahShayeat

🔆 قابل توجه ..... دادگاه عالی #کانادا کلمه "زن" را با کلمه "شخص واژن دار" #جایگزین کرد!!

⁉️ اگر این اتفاق در ایران بود چه ها که نمیشد؟؟؟

#منابع :👇

🌐https://www.wionews.com/world/canadian-supreme-court-decision-refer-woman-as-person-with-a-vagina-in-recent-sexual-assault-case-700054

🌐https://www.saltwire.com/atlantic-canada/opinion/first-reading-supreme-court-decision-say-that-the-word-woman-is-confusing-unfortunate-100947342/

🌐https://qoshe.com/national-post/tristin-hopper/first-reading-supreme-court-decision-say-that-the-word-woman-is-confusing-unfortunate-/171075436

#اَللّهُــمَّ_عَجـِّـل_لِوَلیِّــکَ_الفَــــرَج

#لبیک_یا_خامنه_ای

📌 بازنشر کلیه مطالب جهت روشنگری عموم مردم ، با ذکر #صلوات ، بدون ذکر منبع هم مجاز است.

📡 #قرارگاه_پاسخ_به_شبهات_و_شایعات
@GhararGahShayeat