شماره:1112
🔮 خلاصه ای از متن شبهه :

عنوان:پیغمبر اکرم سینه فاطمه زهرا را می بوسیده و یا زبان در دهان او میگذاشته است»
ابو جعفر محمد ابن على ابن شهراشوب در كتاب معروف خود، مناقب آل أبی طالب در جلد 3 صفحه 114 مينويسد:
الباقر و الصادق (ع):انه كان (ص) لاینام حتى یقبل عرض وجه فاطمه و یضع وجهه بینثدیی فاطمه و یدعو لها و فی روایه: حتى یقبل عرض وجنة فاطمة أو بین ثدییها.
و نيز در كتاب كشف الغمه اربلى در جلد دوم ص 95 اورده :
__كان رسول الله (ص) لاینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة (ع) أو بین ثدییها.و عن جعفر صادق (ع) كان النبی(ص) لاینام لیلة حتى یضع وجهه بین ثدیی فاطمة (ع)__كشف الغمه إربلی /جزء2/صفحة 95
اما #علامه_مجلسى ستون فكرى و نظرى شيعيان در اينباره مينويسد:
الباقر والصادق (ع): أنه كان النبی (ص) لا ینام حتى یقبل عرض وجه فاطمة یضع وجهه بین ثدیی فاطمة و یدعو لها و فی روایه حتى یقبل عرض وجنه فاطمه أو بین ثدییهامنبع: (بحار الانوار/ جزء 43/صفحه 42)
#مجلسى در ادامه و در صفحه 55 و 77 اين كتاب روايات ديگرى به اين مضمون اورده كه :و عن حذیفة كان رسول الله ( ص) لا ینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة ع أو بین ثدییها . وعن جعفر بن محمد ع كان النبی لا ینام لیلته حتى یضع وجهه بین ثدیی فاطمه (ع)_بحار الانوار/جزء43/صفحة55
كان النبی ( ص) لاینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة ع أو بین ثدییها
و عن جعفر بن محمد (ع) قال: كان رسول الله ( ص) لاینام حتى یضع وجهه الكریم بین ثدیی فاطمه (ع)___بحارالانوار/جزء 43صفحه 77

🔮 پاسخ شبهه:

🔵آیت الله العظمی مکارم شیرازی که از بزرگان علمای شیعه در عصر حاضر می باشد در بیان عقاید شیعه چنین می اورد:

☑️« عقیده ما در باره روایات اهل بیت:

«تکرار این موضوع را ضروری می دانیم که هر حدیثی که در یکی از
#منابع_معروف یا سایر منابع معتبر وجود داشته باشد به این #معنی_نیست که آن حدیث به خصوص معتبر باشد .🔸بلکه هر حدیثی سلسله سندی دارد که باید هر یک از رجال سند آن جدا گانه مورد بررسی قرار گیرد
🔺هر گاه تمام رجال سند مورد اعتماد بودند آن حدیث به عنوان یک حدیث صحیح پذیرفته می شود در غیر این صورت آن حدیث مشکوک یا ضعیف است»

📚اعتقاد ما،ص۱۱۹


🔵حال پاسخ روایات مورد استناد از لحاظ سـَنَد:

1⃣روایت اول از کتاب مناقب ابن شهر اشوب مرسل و بدون سند است.

2⃣روایت دوم از کتاب کشف الغمه نیز مرسل و ضعیف است.

3⃣روایت سوم از کتاب بحار الانوار همان روایت مناقب ابن شهر اشوب است و علامه مجلسی از ان کتاب نقل می کند که گفتیم روایت مرسل و ضعیف است.

4⃣روایت چهارم از کتاب بحار الانوار بدون سند و مرسل و ضعیف است.

5⃣روایت پنجم نیز از کتاب بحار الانوار بدون سند و کاملا ضعیف است .


🗯این که هر روایتی در هر کتابی ذکر شده ،دلیل بر صحیح بودن آن روایت نیست. گاه هدف نویسنده نقل روایات صحیح نیست، بلکه روایات مرتبط را را جمع آوری کرده است و👈🏼 اهل فن باید جداسازی را انجام دهند.

🔵جهت دلالی:
متاسفانه القا کننده شبهه به خاطر
بی #سوادی و ندانستن از علم درایة به اندازه سر سوزنی به این #توهم دچار شده است. چون اگر چیزی میدانست به مقایسه بین این گونه روایات و روایات نهی از بوسیدن دهان غیر از همسر و کودک وهمچنین در مقام تعارض این روایات ادله عقلی ونقلی بر عصمت پیامبر و حضرت زهرا و حیای این دو بزرگوار می پرداخت و به این توهم دچار نمیشد .

◻️پس از دوجهت روایی و دلالی این احادیث از اعتبار ساقط است.◻️


________✨______

🌹شب پره گر وصل آفتاب نخواهد، رونق بازار آفتاب نکاهد☺️

منبع: کانال نقد الحاد و آتئیسم

نشر این پیام صدقه جاریه است.

📚 📖 📚 📖 📚 📖 📚 📖
نشر مطلب با ذکر منبع بلامانع و نشانه پایبندی به اخلاق اسلامی است
👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

‍ 🔮نشر مجدد


شماره:1112
🔮 خلاصه ای از متن شبهه :

عنوان:پیغمبر اکرم سینه فاطمه زهرا را می بوسیده و یا زبان در دهان او میگذاشته است»
ابو جعفر محمد ابن على ابن شهراشوب در كتاب معروف خود، مناقب آل أبی طالب در جلد 3 صفحه 114 مينويسد:
الباقر و الصادق (ع):انه كان (ص) لاینام حتى یقبل عرض وجه فاطمه و یضع وجهه بینثدیی فاطمه و یدعو لها و فی روایه: حتى یقبل عرض وجنة فاطمة أو بین ثدییها.
و نيز در كتاب كشف الغمه اربلى در جلد دوم ص 95 اورده :
كان رسول الله (ص) لاینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة (ع) أو بین ثدییها.و عن جعفر صادق (ع) كان النبی(ص) لاینام لیلة حتى یضع وجهه بین ثدیی فاطمة (ع)كشف الغمه إربلی /جزء2/صفحة 95
اما #علامه_مجلسى ستون فكرى و نظرى شيعيان در اينباره مينويسد:
الباقر والصادق (ع): أنه كان النبی (ص) لا ینام حتى یقبل عرض وجه فاطمة یضع وجهه بین ثدیی فاطمة و یدعو لها و فی روایه حتى یقبل عرض وجنه فاطمه أو بین ثدییهامنبع: (بحار الانوار/ جزء 43/صفحه 42)
#مجلسى در ادامه و در صفحه 55 و 77 اين كتاب روايات ديگرى به اين مضمون اورده كه :و عن حذیفة كان رسول الله ( ص) لا ینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة ع أو بین ثدییها . وعن جعفر بن محمد ع كان النبی لا ینام لیلته حتى یضع وجهه بین ثدیی فاطمه (ع)_بحار الانوار/جزء43/صفحة55
كان النبی ( ص) لاینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة ع أو بین ثدییها
و عن جعفر بن محمد (ع) قال: كان رسول الله ( ص) لاینام حتى یضع وجهه الكریم بین ثدیی فاطمه (ع)___بحارالانوار/جزء 43صفحه 77

🔮 پاسخ شبهه:

🔵آیت الله العظمی مکارم شیرازی که از بزرگان علمای شیعه در عصر حاضر می باشد در بیان عقاید شیعه چنین می اورد:

☑️« عقیده ما در باره روایات اهل بیت:

«تکرار این موضوع را ضروری می دانیم که هر حدیثی که در یکی از
#منابع_معروف یا سایر منابع معتبر وجود داشته باشد به این #معنی_نیست که آن حدیث به خصوص معتبر باشد .🔸بلکه هر حدیثی سلسله سندی دارد که باید هر یک از رجال سند آن جدا گانه مورد بررسی قرار گیرد
🔺هر گاه تمام رجال سند مورد اعتماد بودند آن حدیث به عنوان یک حدیث صحیح پذیرفته می شود در غیر این صورت آن حدیث مشکوک یا ضعیف است»

📚اعتقاد ما،ص۱۱۹


🔵حال پاسخ روایات مورد استناد از لحاظ سـَنَد:

1⃣روایت اول از کتاب مناقب ابن شهر اشوب مرسل و بدون سند است.

2⃣روایت دوم از کتاب کشف الغمه نیز مرسل و ضعیف است.

3⃣روایت سوم از کتاب بحار الانوار همان روایت مناقب ابن شهر اشوب است و علامه مجلسی از ان کتاب نقل می کند که گفتیم روایت مرسل و ضعیف است.

4⃣روایت چهارم از کتاب بحار الانوار بدون سند و مرسل و ضعیف است.

5⃣روایت پنجم نیز از کتاب بحار الانوار بدون سند و کاملا ضعیف است .


🗯این که هر روایتی در هر کتابی ذکر شده ،دلیل بر صحیح بودن آن روایت نیست. گاه هدف نویسنده نقل روایات صحیح نیست، بلکه روایات مرتبط را را جمع آوری کرده است و👈🏼 اهل فن باید جداسازی را انجام دهند.

🔵جهت دلالی:
متاسفانه القا کننده شبهه به خاطر
بی #سوادی و ندانستن از علم درایة به اندازه سر سوزنی به این #توهم دچار شده است. چون اگر چیزی میدانست به مقایسه بین این گونه روایات و روایات نهی از بوسیدن دهان غیر از همسر و کودک وهمچنین در مقام تعارض این روایات ادله عقلی ونقلی بر عصمت پیامبر و حضرت زهرا و حیای این دو بزرگوار می پرداخت و به این توهم دچار نمیشد .

◻️پس از دوجهت روایی و دلالی این احادیث از اعتبار ساقط است.◻️


____✨______

🌹شب پره گر وصل آفتاب نخواهد، رونق بازار آفتاب نکاهد☺️

منبع: کانال نقد الحاد و آتئیسم

نشر این پیام صدقه جاریه است.

📚 📖 📚 📖 📚 📖 📚 📖
نشر مطلب با ذکر منبع بلامانع و نشانه پایبندی به اخلاق اسلامی است
👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

‍ شماره شبهه:3333
🔆متن شبهه:


آيا روايت «حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ» در كتب #اهل_سنت با سند صحيح نقل شده است؟

معنای این #روایت قابل فهم نیست، در بخش اول پیامبر(ص) میفرمایند: حسین از من است
این بخش #معنی واضحی دارد: حسین نوه رسول خداست و جد ایشان است.

اما در بخش دوم میفرمایند: من از حسین هستم!
#چگونه پیامبر(ص) که جد امام‌حسین(ع) است، از حسین(ع) است؟

🔆پاسخ شبهه:



🔮 بخش اول:

اين روايت از #طريق يعلي بن مره عامري با سند صحيح در منابع برادران اهل سنت آمده است. متن اين رو ايت با اين سند #معتبر در كتاب «المصنف» ابن ابي شيبه استاد بخاري اين چنين آمده است.

📚مصنف ابن أبي شيبة، ج 6، ص 380

روزى با پیامبر(ص) به یک میهمانى #دعوت شده بودیم؛ در حالى که در کوچه مىرفتیم، حسین(ع)را در حال بازى دیدیم.

پیامبر(ص) از #همراهانش جلوتر رفت و #دستانش را گشود تا او را بگیرد؛ اما حسین(ع) فرار کرد و این طرف و آن طرف مىرفت و پیامبر(ص)به او میخندید، تا این که او را گرفت؛ پس یکى از #دستانش را زیر چانه و دیگرى را پشت سرش قرار داد و او را میبوسید و میگفت: "حسین از من است و من از حسینم؛ کسى که #حسین را دوست بدارد، خداوند او را دوست دارد"

📚سنن ابن ماجه، ج1،ص 51

@GhararGahShayeat

🔮 اما فهم بخش دوم حدیث:

پس از #مبعوث شدن به رسالت، حیات او به رسالت و بقاى آن و حیات رسالت نیز به #حیات او وابسته شد و چون حسین(ع) براى زنده ماندن #رسالت محمدى بسیار کوشید حتى عزیزترین کسانش را در این راه قربانى کرد، #رسالت از او جانى دوباره گرفت و استمرار یافت ؛ از این رو پس از جریان کربلا #ثابت شد؛ «الاسلام محمدیُ الحدوث حسینیُ البقاء»؛ اسلام توسط پیغمبر(ص) به وجود آمد و توسط حسین(ع) باقى ماند.



👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉 در تلگرام 👇
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

در سروش 👇
https://sapp.ir/gharargahshayat

در ایتا 👇
https://eitaa.com/joinchat/2775384064Ccbdd7dd634

‍ شماره شبهه:3345
🔆متن شبهه:

خداوند مسلمانان مکار و حیله گر است چون در قرآن گفته شده خداوند مکار است!

🔆پاسخ شبهه:


1⃣برای هر واژه ای معانی متعدّدی بیان نموده اند که افراد ناشی، همواره همان اوّلین معنا را گرفته و باقی را رها می سازند.

2⃣همچنین خیلی ها غافلند از این حقیقت که بسیاری از کلمات عربی که در فارسی نیز رائج شده اند، دگرگونی معنایی پیدا کرده اند. مثلاً #حیله در زبان فارسی همواره معنای منفی دارد ؛ در حالی که حیله در زبان عربی به معنی چاره و راه حلّ عملی است ؛ لذا قدما علم فیزیک را «علم الحیل» می گفتند.
فرهنگ ابجدی گفته: « الحِیلَه – ج حِیَل [حیل و حول]: مهارت و نیک اندیشى ، قدرت تصرّف در کارها ؛ «لا حِیلهَ لی فى ما بیدی»: کارى نمىتوانم بکنم، از دستم کارى بر نمىآید؛ «مَا الْحِیلَه؟»: چه باید کرد؛ «لَم یَجِدْ حِیلَهً إلّا»: کارى نتوانست بکند مگر آنکه … »

3⃣واژه ی مکر نیز در #زبان_فارسی همواره معنی منفی دارد ؛ در حالی در زبان عربی هم در معنی مثبت به کار می رود هم در معنی منفی.
@GhararGahShayeat

4⃣قاموس قرآن در معنی مکر گفته: « مکر: تدبیر ؛ اعمّ از آنکه در کار بد باشد یا در کار خوب.» در مفردات و اقرب الموارد گوید: « مکر آن است که شخص را به حیلهاى (روشی عملی) از مقصودش منصرف کنى و آن، دو نوع است محمود و مذموم. محمود آنست که از آن، کار خوبى مراد باشد و مذموم بعکس است.» در المنار گفته: « مکر در اصل، تدبیر مخفى است که مکر شده را به آنچه گمان نمی کرد می کشد» و لغتنامه ی التحقیق گفته: « أنّ الأصل الواحد فی المادّه: تدبیر و تقدیر للإضرار من غیر أن یعلم و یعلن إضراره. ــــ مکر در اصل یک معنا دارد که عبارت است از تدبیر و تقدیر برای زیان زدن ، بدون آنکه زیان رسانی آن معلوم و آشکار باشد.»

5⃣پس « وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرینَ » یعنی آنها چاره اندیشی نمودند و تدبیری به کار بستند تا به حقّ زیانی برسانند ؛ خدا نیز تدبیری نمود که آنها ندانسته به خود زیان زده و به نفع حقّ کار کردند ؛ لذا خدا بهترین #تدبیر_کنندگان و #چاره_کنندگان است.

6⃣پس اینکه در زبان فارسی، #مکر و حیله را همواره در #معنی_قبیح به کار می برند، دلیل نمی شود که در #زبان عربی هم همین گونه باشد. خیلی از واژه های عربی هستند که در زبان فارسی، معانی غلطی به خود گرفته اند مثل واژه ی استعمار که در فارسی به معنی چپاولگر به کار می رود در حالی که در عربی، به معنی آباد کننده و طالب آبادانی است. و مثل واژه ی مزخرف که در فارسی معنی منفی دارد در حالی که در عربی به معنی زینت داده شده است. لذا در فهم قرآن و روایات، باید به این اصل مهمّ توجّه داشت که واژه های عربی ممکن است در زبان فارسی، غلط به کار رفته باشند. مکر در زبان عربی، هم در معنی بد به کار رفته هم در معنی خوب، در حالی که در زبان فارسی، همواره در معنی بد به کار می رود.



👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉 در تلگرام 👇
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

در سروش 👇
https://sapp.ir/gharargahshayat

در ایتا 👇
https://eitaa.com/joinchat/2775384064Ccbdd7dd634

‍ #نشر_مجدد



🔮 خلاصه ای از متن شبهه :

عنوان:پیغمبر اکرم سینه فاطمه زهرا را می بوسیده و یا زبان در دهان او میگذاشته است»
ابو جعفر محمد ابن على ابن شهراشوب در كتاب معروف خود، مناقب آل أبی طالب در جلد 3 صفحه 114 مينويسد:
الباقر و الصادق (ع):انه كان (ص) لاینام حتى یقبل عرض وجه فاطمه و یضع وجهه بینثدیی فاطمه و یدعو لها و فی روایه: حتى یقبل عرض وجنة فاطمة أو بین ثدییها.
و نيز در كتاب كشف الغمه اربلى در جلد دوم ص 95 اورده :
كان رسول الله (ص) لاینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة (ع) أو بین ثدییها.و عن جعفر صادق (ع) كان النبی(ص) لاینام لیلة حتى یضع وجهه بین ثدیی فاطمة (ع)كشف الغمه إربلی /جزء2/صفحة 95
اما #علامه_مجلسى ستون فكرى و نظرى شيعيان در اينباره مينويسد:
الباقر والصادق (ع): أنه كان النبی (ص) لا ینام حتى یقبل عرض وجه فاطمة یضع وجهه بین ثدیی فاطمة و یدعو لها و فی روایه حتى یقبل عرض وجنه فاطمه أو بین ثدییهامنبع: (بحار الانوار/ جزء 43/صفحه 42)
#مجلسى در ادامه و در صفحه 55 و 77 اين كتاب روايات ديگرى به اين مضمون اورده كه :و عن حذیفة كان رسول الله ( ص) لا ینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة ع أو بین ثدییها . وعن جعفر بن محمد ع كان النبی لا ینام لیلته حتى یضع وجهه بین ثدیی فاطمه (ع)_بحار الانوار/جزء43/صفحة55
كان النبی ( ص) لاینام حتى یقبل عرض وجنة فاطمة ع أو بین ثدییها
و عن جعفر بن محمد (ع) قال: كان رسول الله ( ص) لاینام حتى یضع وجهه الكریم بین ثدیی فاطمه (ع)___بحارالانوار/جزء 43صفحه 77

🔮 پاسخ شبهه:

🔵آیت الله العظمی مکارم شیرازی که از بزرگان علمای شیعه در عصر حاضر می باشد در بیان عقاید شیعه چنین می اورد:

☑️« عقیده ما در باره روایات اهل بیت:

«تکرار این موضوع را ضروری می دانیم که هر حدیثی که در یکی از
#منابع_معروف یا سایر منابع معتبر وجود داشته باشد به این #معنی_نیست که آن حدیث به خصوص معتبر باشد .🔸بلکه هر حدیثی سلسله سندی دارد که باید هر یک از رجال سند آن جدا گانه مورد بررسی قرار گیرد
🔺هر گاه تمام رجال سند مورد اعتماد بودند آن حدیث به عنوان یک حدیث صحیح پذیرفته می شود در غیر این صورت آن حدیث مشکوک یا ضعیف است»

📚اعتقاد ما،ص۱۱۹


🔵حال پاسخ روایات مورد استناد از لحاظ سـَنَد:

1⃣روایت اول از کتاب مناقب ابن شهر اشوب مرسل و بدون سند است.

2⃣روایت دوم از کتاب کشف الغمه نیز مرسل و ضعیف است.

3⃣روایت سوم از کتاب بحار الانوار همان روایت مناقب ابن شهر اشوب است و علامه مجلسی از ان کتاب نقل می کند که گفتیم روایت مرسل و ضعیف است.

4⃣روایت چهارم از کتاب بحار الانوار بدون سند و مرسل و ضعیف است.

5⃣روایت پنجم نیز از کتاب بحار الانوار بدون سند و کاملا ضعیف است .


🗯این که هر روایتی در هر کتابی ذکر شده ،دلیل بر صحیح بودن آن روایت نیست. گاه هدف نویسنده نقل روایات صحیح نیست، بلکه روایات مرتبط را را جمع آوری کرده است و👈🏼 اهل فن باید جداسازی را انجام دهند.

🔵جهت دلالی:
متاسفانه القا کننده شبهه به خاطر
بی #سوادی و ندانستن از علم درایة به اندازه سر سوزنی به این #توهم دچار شده است. چون اگر چیزی میدانست به مقایسه بین این گونه روایات و روایات نهی از بوسیدن دهان غیر از همسر و کودک وهمچنین در مقام تعارض این روایات ادله عقلی ونقلی بر عصمت پیامبر و حضرت زهرا و حیای این دو بزرگوار می پرداخت و به این توهم دچار نمیشد .

◻️پس از دوجهت روایی و دلالی این احادیث از اعتبار ساقط است.◻️


____✨______

🌹شب پره گر وصل آفتاب نخواهد، رونق بازار آفتاب نکاهد☺️





👥💬🗣 رسانه باشید و این مطلب را با دوستان خود به اشتراک بگذارید.


👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉 در تلگرام 👇
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

در سروش 👇
https://sapp.ir/gharargahshayat

در ایتا 👇
https://eitaa.com/joinchat/2775384064Ccbdd7dd634

🔮 نشر مجدد

🔆متن شبهه:


آيا روايت «حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ» در كتب #اهل_سنت با سند صحيح نقل شده است؟

معنای این #روایت قابل فهم نیست، در بخش اول پیامبر(ص) میفرمایند: حسین از من است
این بخش #معنی واضحی دارد: حسین نوه رسول خداست و جد ایشان است.

اما در بخش دوم میفرمایند: من از حسین هستم!
#چگونه پیامبر(ص) که جد امام‌حسین(ع) است، از حسین(ع) است؟

🔆پاسخ شبهه:



🔮 بخش اول:

اين روايت از #طريق يعلي بن مره عامري با سند صحيح در منابع برادران اهل سنت آمده است. متن اين رو ايت با اين سند #معتبر در كتاب «المصنف» ابن ابي شيبه استاد بخاري اين چنين آمده است.

📚مصنف ابن أبي شيبة، ج 6، ص 380

روزى با پیامبر(ص) به یک میهمانى #دعوت شده بودیم؛ در حالى که در کوچه مىرفتیم، حسین(ع)را در حال بازى دیدیم.

پیامبر(ص) از #همراهانش جلوتر رفت و #دستانش را گشود تا او را بگیرد؛ اما حسین(ع) فرار کرد و این طرف و آن طرف مىرفت و پیامبر(ص)به او میخندید، تا این که او را گرفت؛ پس یکى از #دستانش را زیر چانه و دیگرى را پشت سرش قرار داد و او را میبوسید و میگفت: "حسین از من است و من از حسینم؛ کسى که #حسین را دوست بدارد، خداوند او را دوست دارد"

📚سنن ابن ماجه، ج1،ص 51

@GhararGahShayeat

🔮 اما فهم بخش دوم حدیث:

پس از #مبعوث شدن به رسالت، حیات او به رسالت و بقاى آن و حیات رسالت نیز به #حیات او وابسته شد و چون حسین(ع) براى زنده ماندن #رسالت محمدى بسیار کوشید حتى عزیزترین کسانش را در این راه قربانى کرد، #رسالت از او جانى دوباره گرفت و استمرار یافت ؛ از این رو پس از جریان کربلا #ثابت شد؛ «الاسلام محمدیُ الحدوث حسینیُ البقاء»؛ اسلام توسط پیغمبر(ص) به وجود آمد و توسط حسین(ع) باقى ماند.



👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉 در تلگرام 👇
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w


در ایتا 👇
https://eitaa.com/joinchat/2775384064Ccbdd7dd634

#معنی_بعضی_اصطلاحات_رساله

❓در رساله کلماتی مثل واجب، حرام، مکروه، احتیاط مستحب و احتیاط واجب وجود داره؛ معنی این‌ها چیه؟


✅ «واجب» یعنی باید حتماً اون‌کار رو انجام بدیم، وگرنه مرتکب گناه شدیم؛ مثل نماز که واجبه.

✅ «حرام» یعنی اون کار گناهه و نباید انجامش بدیم؛ مثل شراب که خوردنش حرامه.

✅ «مستحب» یعنی ثواب داره و بهتره اون کار رو انجام بدیم؛ ولی اگه کسی انجام نداد، گناهی مرتکب نشده؛ مثل نماز شب.

✅ «مکروه» یعنی کاری که بهتره انجامش ندیم؛ ولی اگه انجام دادیم، گناهی مرتکب نشدیم؛ مثل خوردن گوشت اسب و الاغ.
بعضی جاها، «مکروه» به معنی ثواب کمتر هم به‌کار می‌ره؛ مثل نماز در حمام و قبرستان که ثواب کمتری نسبت به جاهای دیگه داره.

✅ «احتیاط واجب» یعنی توی این مسئله، مرجع ما به نظر قطعی نرسیده. بنابراین یا باید به این احتیاط عمل کنیم و یا به مرجع اعلم بعد از مرجع خودمون که فتوای قطعی داره، رجوع کنیم.

✅ «احتیاط مستحب» یعنی از نظر مرجع ما مستحبه که احتیاطاً اون کار رو انجام بدیم. بنابراین ما می‌تونیم به اون مستحب عمل کنیم یا نکنیم؛ اما رجوع به مرجع دیگه جایز نیست.


#لبیک_یا_خامنه_ای

#زن_عفت_افتخار
#مرد_غیرت_اقتدار

🌼🌿🌼🌿🌼🌿🌼🌿🌼🌿🌼

👥💬🗣 رسانه باشید و این مطلب را با دوستان خود به اشتراک بگذارید.

👈قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات👉 در تلگرام 👇
https://telegram.me/joinchat/A9RIwjvuaKGX3QS979_J_w

در ایتا 👇
https://eitaa.com/joinchat/2775384064Ccbdd7dd634