​​Друзья подарили книгу Афэрсата - интересное ранее произведение Сахле Селассие Бырхане Мариам (1936 и ещё живой!) Он написал её в 1969 году на английском языке специально для African Writers Series (Heinemann). Выходом этой серии руководил Чинуа Ачебе, а задача её была в том, чтобы способствовать развитию литератур африканских стран (в основном англоязычных). Сахле Селассие остался единственным представителем Эфиопии в этой тусовке, во многом из-за того, что не английский, а амхарский стал доминирующим литературным языком Эфиопии.

Неслучайно также, что сам Сахе Селассие родом с юга из народа гураге - амхарский для него не был родным. К литературе его привёл крупнейший специалист по эфио-семитским языкам Вольф Леслау. Он ещё во время своей полевой работы подружился с Сахле Селассие и после помогал ему во время обучения в США. Для словаря языка гураге Вольфу не хватало материала, и он попросил Сахле Селассие написать какой-нибудь рассказ. Так родилась первая книга на языке гураге, сразу переведенная на английский (Shinega's Village), и так появился первый писатель гураге.

Аферсата тоже рассказывает о деревни гураге, рисует веселых типажей и патриархальный деревенский быт. Но центральная тема - это особый эфиопский институт поиска преступника. Более рациональный, чем леба-шай, о котором я писал раньше. Суть его в том, что избирают несколько старейшин, и они опрашивают всех зрелых мужчин деревни и окрестностей. При этом старейшины клянутся в том, что всё останется между ними и опрашиваемыми, а те клянутся перед огнём, что будут говорить только правду. Для церемонии все собираются под каким-нибудь деревом и длится это может не один день. После опроса старейшины оглашают вердикт (буквально то, что им напела птица).

❗️спойлер:
В рассказе после трёх утомительный сессий аферсаты старейшина объявляет, что аферсата полностью провалилась и они не установили преступника (поджигателя дома). Но суть церемонии не в том, чтобы наказать преступника, а в том, чтобы вернуть в мир равновесие и гармонию, поэтому компенсация пострадавшему становится делом всех участников😊

Друзья, если вы не хотите пропускать новости о наших семинарах в Кунсткамере - вступайте в открытую группу https://t.iss.one/Seminar_of_African_studies

Очень интересную тему будем обсуждать в эту среду, приходите!

🇬🇧 Друзья, в грядущую среду, в 16:30 состоится доклад Алексея Аксешина об аканском институте Асафо и их флагах (конкретнее, об одном из них из коллекции Эрмитажа). Регистрируйтесь в таймпеде или личным сообщением мне.

https://africanstudies.timepad.ru/event/1268349/

Интересно наблюдать за эфиопскими телеграм-каналами. Например, здесь выкладывают номера онлайн фото-журнала GooGooT. Темы последнего выпуска - гробница Шейха Хуссейна (это древнее место паломничества в Эфиопии, где, кстати, в 1912 г. был Н. Гумилев), суданская революция и уличная фотография Аддис-Абебы. Тексты авторов на английском и они сами по себе довольно любопытны. Гляньте 😊

​​В эфиопских соцсетях тоже идёт волна обсуждений, как быть с вирусом. Книготорговец Джафар приводит в пример писателя Сэбхата Гэбрэыгзиабхера, который часто вместо рукопожатия протягивал кулак. Для Сыбхата нарушить социальные нормы было вообще делом привычным, его личную жизнь с легким ужасом обсуждала вся страна. Но это ладно, просто повод напомнить людям, чтобы они берегли руки. Больше дискуссий вызвало видео, где для борьбы с вирусом люди остановили машины, чтобы их обкурить 😂

​​Алюля Панкхарст в своём ФБ рассказал историю о том, как в 1918 г. в Эфиопии свирепствовала испанка. Самое любопытное, что этот мрачный эпизод дал импульс к возникновению традиции, которая соблюдается в стране до сих пор: каждый год 21-го ноября в день архангела Михаила рано утром до восхода солнца над городом поднимается смог от множества костров, в которых люди сжигают мусор. И уже не все помнят, что первоначально эта чистка была связана со свирепой эпидемией.

В Эфиопии было две вспышки испанки: небольшая в апреле 1918 (тогда болезнь даже не распознали) и большая с августа по ноябрь. Считается, что только Аддис-Абеба потеряла от испанки от шести до десяти тысяч жителей (примерно пятая часть населения), умерших не успевали хоронить, город опустел, цены на продовольствие взлетели, так как крестьяне боялись приходить в город. Сам Хайле Селассие (тогда ещё регент при императрице Заудиту) и его жена были серьёзно болны. Он делал множество пожертвований в церкви, а по городу ходили слухи о его смерти, вынудившие регента сделать публичное выступление. Двое его докторов-иностранцев умерли от испанки.

Лечились эвкалиптом, чесноком и крепким алкоголем. Также в одну из ноябрьских ночей была устроена пальба в воздух, чтобы отпугнуть злых духов. К концу месяца масштаб бедствия резко снизился, что многие приняли за покровительство Божьей Матери.

Сжигание мусора было предписано официальным указом как санитарная мера во время, когда болезнь была на пике. Но вот уже больше века эта традиция сохраняется в тени празднования дня архангела Михала. Алюля приводит эту историю к тому, что недавний крестный ход против вируса надо понимать в его историческом контексте. Во многих религиях дыму приписывают роль посредника между видимым и невидимым мирами. Любопытно, что вирус здесь оказывается близок к потустороннему, но на самом деле уже в начале 20 века считалось, что дымом можно "очистить" воздух. Я подозреваю, что ребята в видео из моего предыдущего поста тоже мыслят скорее "рационально".

Кстати, Алюля Панкхарст — это представитель известной династии эфиопистов. Его бабушка Сильвия (1882-1960) увлеклась Эфиопией, протестуя против захвата страны фашисткой Италией в 1935 г. Позже она собирала деньги на строительство первой клиники, а также много писала про эфиопскую живопись и культуру. В 1956 она по приглашению Хайле Селассие переехала в Эфиопию вместе сыном Ричардом. Ричард (1927-2017) написал множество работ об экономике и истории Эфиопии. Иногда кажется, что он успел написать обо всём. Даже исходный пост Алюли — это пересказ одной из статей его отца.

Фото с сайта BBC

Сегодня был день рождения Н.С. Гумилева! На этой фотографии он за записью эфиопского фольклора. Напротив него информант, справа - переводчик. Город Харар, 1913 г.

Некоторые эти песни Гумилев потом издаст, но понять их довольно трудно. Судя по предисловию, Гумилев искал в них поучительный пример европейскому примитивизму, тогда как почти вся эфиопская поэзия построена на иносказании и скрытых смыслах. Но к одной песне Гумилев дает интересные пояснения:

Как люди, увидя Лидж Йассу, трепещут,
Как дрожат, издали завидя Тафари,
Как рас Маконен не любит женщин,
Как Аба-Мулат секрет сохраняет,
Как рас Тасама секрет любит,
Как Стефанос любит резать руки,
Так же сильно и я хочу тебя убить.

Оказывается, это женская песня о любви, что ясно из последней строчки "хочу тебя убить - означает высшее напряжение чувственной любви".
А упомянутые имена - это крупные политические фигуры Эфиопии начала 20 века. Ясно только про трепет перед наследником престола (Йассу) и про Стефаноса - он был верховным судьей🙏

​​На первый взгляд фотография может показаться просто забавной, но вдумайтесь над тем, какие истории скрывают отдельные её детали! Это космос. Надпись на стене призывает: «движение вперёд к культурному развитию!». Но почему-то две первые буквы отсутствуют.

​​Недавно Тызыту упомянули в рекомендациях Ножа - это очень приятно и я рад всем, кто присоединился. Жизнерадостных африканцев я вам, правда, не обещаю. Вы не задумывались над тем, почему в массовой культуре африканцы обязательно весёлые? Нет ли здесь отголоска расовых стереотипов? Отказ в способности испытывать чувства, которые наша культура маркирует как возвышенные?

Тызыта - это как раз о таких чувствах. В амхарском языке слово имеет несколько значений и множество оттенков: воспоминание, ностальгия, традиционный музыкальный лад (вариант пентатоники), песенный жанр.

"На меня опять навалились воспоминания о тебе, и, кажется, мне больше не видать счастливой жизни. Эти воспоминания, разжигают моё сердце как топливо, они никуда не уйдут, а будут только нарастать..." - поёт Махмуд Ахмед в каноническом примере тызыты (1974). Настраивайтесь на неспешную музыку и бесконечно-прекрасную эфиопскую печаль.

​​Арзамас выпустил материал 11 слов, помогающих понять эфиопскую культуру. Статьи очень хорошие, информативные, хотя и попадаются спорные обобщения типа: «С точки зрения эфиопа, странно танцевать без песни или, наоборот, петь, не двигаясь под музыку».

Но у меня есть вопросы к самому списку. Что является эфиопской культурой, которую эти слова помогают понять? Кровавый диктатор, колдуны, танцы — это что, действительно базовые понятия эфиопской культуры? Или это проявление ожиданий того, что должно быть представлено в африканской стране? Например, в аналогичном списке про шведский мы читаем про понятия «уют», «любимое место», «равноправие».

Сам формат нумерованного списка создаёт иллюзию полноты описания и иерархии позиций. На втором месте в ключевых понятиях встречаем слово «фэрэндж» — белый иностранец (европеец). 🤷🏻‍♂️ why not?

Не, если хотите про эфиопскую культуру, давайте поговорим про неизвестного художника, кисти которого принадлежит картина на четвёртой иллюстрации. Ышету Тырунех (እሸቱ ጥሩነህ) родился в 1954, в 1974 г. он написал большую фреску «Жертвы голода», которую позже тиражировали для дискредитации Хайле Селассие. Затем он семь с половиной лет учился (где бы вы думали?) в МХИ им. Сурикова в Москве. Картина из материала Арзамаса — это авторская копия его дипломной работы, оригинал которой, вероятно, хранится в РУДН. Она гигантская - 2,4 х 3 метра. Ышету много лет преподавал в Аддис-Абебской школе изобразительных искусств, а в 2006 основал художественную академию Enlightenment.

src:
“መይሳው ካሳ” (እሸቱ ጥሩነህ)
About Eshetu Tiruneh Feleke
From Pushkin to Perestroika: Art and the Search for an Ethiopian October

Я немного выбился из телеграмной жизни, а тем временем появились новые читатели! Всем привет! В честь круглого числа список интересных, на мой взгляд, каналов. Дисклейемер: я едва успеваю следить за активностью здесь, так что список неполный, ущербный и вообще его истинный смысл в том, чтобы наконец-то прервать напавшую на меня немоту.


Антропология

AnthropoLOGS — канал с новостями культурной антропологии, ссылками на лекции, дискуссиями и пр. Мне нравится новостной характер, который поддерживает Дмитрий Верховцев. Это создаёт ощущение причастности к российскому антропологическому сообществу, и, соответственно, ощущение, что такое сообщество действительно существует😌

Платья, мужики и антропология — канал Татьяны Крихтовой. Здесь личная перспектива и оценки по теме нашей науки и особенно по антропологии религии. Также ликбезы для тех, кто хочет больше разбираться в культурной антропологии иногда даже в форме квестов:-)

За полноценными списками обращайтесь к вышеупомянтым каналам здесь или здесь


Африканистика

Афропанк — современная культура, художники а также бытовые и лингвистические экскурсы в контексте ЮАР. Первый канал про Африку, который я нашел в телеге:-)

Свободные женщины востока — канал по антропологии Туниса с очень живой и искренней интонацией. Проблемы гендера, полевых исследований и просто классные истории из Магриба.

the great unknown - продвинутый взгляд на африканское искусство, архитектуру.

Zangaro Today — политическая аналитика, новейшая история стран Африки.


Эфиопское

Getz_mag — журнал про современное искусство, эссе, фотографии (английский).

GooGoot — тоже журнал о современном эфиопском искусстве, выходит реже, но всегда интересные материалы (английский).

Ethio-facts 🇪🇹 — рандомные факты про Эфиопию, бывают интересные (английский).

Ethiopian Photography ® — предупреждаю, снимки разного качества.

ጦብያን በታሪክ — канал по истории Эфиопии, больше про 20 век, но не только. Стиль повествования «для тех кто в теме», интересные отрывки, цитаты, комментарии (амхарский английский).

የኢትዮጲያ ክለብ መዝሙሮች - напоследок необычное. Это группа, где выкладывают песни в поддержку разных эфиопских футбольных клубов. Какой клуб прославить следующим выбирают голосованием. Enjoy 🎶🎧 Эфиопский футбол ещё ждёт своего исследователя (амхарский).

​​Последние пять дней в Эфиопии заблокирован интернет. О том, что там реально происходит, говорить трудно, но ясно, что ситуация тяжелая. 29 июня вечером неизвестные убили певца Хачалу Хундесса. Молодой артист получил международную известность, когда его песни стали музыкой протеста оромо 2015-2018 годы. В конечном итоге именно этот протест привел к переменам во власти. Новый премьер-министр и нобелевский лауреат мира Абий Ахмед, кстати, сам имеет оромские корни. Однако курс, который он проводит, ориентирован на создание единой национальной идентичности с упором на монархические символы прошлого, имеющие очень неоднозначное значение. Сама столица Аддис-Абеба (амх "новый цветок") - находится на земле, в прошлом населенной оромо и многие националисты оромо называют её историческим топонимом Фынфыне.

Сейчас это убийство привело к вспышке негодования и новым смертям. Официальные СМИ сообщают о 166 погибших во время протестов, но мои друзья эфиопы говорят, что официальные данные можно смело умножать на два. Правительство делает неясные намеки на происки врагов (сейчас, например, очень напряженная ситуация с Египтом, который протестует против запуска дамбы на Голубом Ниле).

Хачалу Хундесса родился в небольшом городе Амбо. Ходил в школу, присматривал за скотом. В 17 лет он попал в какую-то неприятную историю, о которой не любил рассказывать, после чего просидел 5 лет в тюрьме. Через два года после освобождения он выпустил свой первый альбом Sanyii Mootii (2009), но славу ему принес второй - Waa'ee Keenyaa (2013). А голосом протеста он стал в 2015, с песней Maalan Jira, которая вопрошала - "где моё место?" или "где мы?". Тогда протест вспыхнул из-за плана по расширению Аддис-Абебы и принудительному переселению живущих у окраин города фермеров-оромо. Посмотрите, там красивый этнографический видеоряд. В интервью 2016 года ведущий спрашивал его, не планирует ли он исполнить что-нибудь на амхасрком языке (говорят они тоже на амхарском). Хачалу ответил прямо - Нет. Зачем? Музыка сама по себе международный язык. И признался, что сам большой фанат малийской музыки. Кстати, здесь он очень круто копирует малийский стиль. В общем, интересный был человек. Не думайте, что тут кто-то посмертно лепит героя.

​​📖 Недавно открыл для себя творчество Й. Фабиана (1937), антрополога, африканиста и автора уже классической книги Time and the Other: how anthropology makes its object (1983).

Здесь хочу рассказать о другой его работе Out of our minds: reason & madness in the exploration of Central Africa (2000). В ней Фабиан задаётся вопросом: каким образом формировались наши знания об Африке, как проходили легендарные экспедиции, в каком умственном физическом эмоциональном состоянии находились те, кого современники считали проводниками неоспоримого знания о континенте и его народах. Фабиан исследует эти сюжеты не через работу с архивными, а препарируя самые, казалось бы, поверхностные источники — опубликованные травелоги, то есть то, что уже прошло редакцию и викторианскую цензуру. Это делает его месседж ещё более убедительным: экспедиции «открывателей» Африки были совсем не тем, чем они хотели казаться, а попытки научного описания реальности давали весьма скромные результаты. Эта критика адресована не столько путешественникам, сколько эпистемологическим предпосылкам и стереотипам, заставляющим их вести себя определенным образом. Объективное знание требовало отстранённого наблюдения, контроля над ситуацией, холодного ума — другими словами, создание границы. Фабиан показывает, как экстатичные состояния пробивали брешь в этой ментальной стене и приводили к неожиданным озарениям, но даже эти озарения преподносились с оговорками, восстанавливающими иерархическое отношение между «носителями цивилизации» и «дикарями».

Самая потрясающая история в этой книге — это рассказ о том, как последователи религиозного движения «Дети конопли» стали друзьями и проводниками европейцев в Центральной Африке. Дети конопли (Bena Riamba) этнически относились к подгруппе луба башиланге, но их движение радикально порывало с традициями прошлого: они называли свою территорию «землей дружбы», отказались фетишей и смертной казни, их мужчины не носили оружие, не делали пальмовое вино. Центральное место в их религиозности занимал культ конопли, попавшей в эти места относительно недавно. Когда экспедиция Погге и Висмана была в самом плачевном состоянии, достигнув региона Касаи, бена-риамба взяли их под крыло. Первое пересечение Африки с запада на восток Висманом стало возможно благодаря их помощи, большая группа этих хиппарей башиланге сопровождала Висмана часть пути. Погге остовался с ними больше года и писал в дневнике (конец 1882 г.): «Моя жизнь здесь так прекрасна, так тихо и спокойно, такие замечательные люди. Чего мне ещё желать?». Висман вернулся к ним в 1884, тысячи бена-риамба торжественно встречали его. Висман описывает их предводителя и его сестру как своих старых и испытанных друзей. И он же потом использует политическую силу бена-римаба, чтобы склонить 50 вождей к вхождению в союз, который вскоре станет основой Свободного государства Конго, печально известной вотчины короля Леопольда II. Что это, если не предательство? - спрашивает Фабиан.

Очень рекомендую прочитать эту главу (она вышла отдельной статьёй) ну и саму книгу, конечно.

Fabian, J. (2000). CHARISMA, CANNABIS, AND THE CROSSING OF AFRICA. Cultural Studies, 14(3-4), 405–429. doi:10.1080/09502380050130400

​​Я не люблю писать на политическую тему, но хочется напомнить вам, что всё сложно. Почти все СМИ, просвещая своих читателей про недавние протесты в Эфиопии и убийство Хачалу, говорят "оромо составляют почти 2\3 населения страны". Оромо, которые составляют эти проценты, настолько разнообразны, что представлять эту группу как единую политическую силу глупо. Также глупо, как говорить, что до прихода Абия в стране у руля стояли тиграйцы, а при Хейле Селассие страной правили амхара. Подобные фразы так далеки от реальности, что их правильнее считать частью информационной войны, чем отражением действительности. Жизнь подавляющего большинства амхара\оромое\гураге и т.д. больше зависит от стабильных дождей, чем от переворотов во власти (в Эфиопии уровнь городского населения ниже 30%).

Впрочем отсечь этничность как что-то незначительное тоже будет упрощением. Последние 25 лет в Эфиопии действует конституция, утверждающая этнический федерализм. Все эти годы во внутренних ID у эфиопов указывается этничность и она определяет некоторые их права и привязывает их к штатам, образованным (худо бедно) по этническому принципу. Это навязывание этничности многими воспринимается плохо особенно в городах, где "смешанное" происхождение это почти норма. В Аддис-Абебе молодежь протестовала с плакатами "я дитя Арада (центральный район города), народностей нет!" Но есть и те, кто с этой повесткой не согласны и для кого сама история эфиопской государственности является постыдной историей угнетения их предков. Этот ресентимент сейчас выражают некоторые активисты оромо, те, кого в Эфиопии называют керо. Убийство Хачалу побудило их на протест и погромы. Ниже видео Тома Гарднера о том, как сейчас выглядит город Шашамане (Тот самый город, где обитает международная растоманская община).

Сегодня в Эфиопии снова заработал интернет и, кажется, пока всё спокойно. Хочется всем пожелать мира и читать Р. Брубейкера "Этничность без групп"

​​На каналах Murmolka и EastEast разместили прекрасное интервью Эдварда Саида о том, что такое его ориентализм. Кстати, Саид дружил с Фабианом, о котором я писал выше, и именно Саид помог ему издать Time and the Other (1983) спустя пять лет, как книга была написана! Издателям тогда идея книги Фабиана казалась неубедительной. Взгляды обоих авторов схожи, оба показывают связь науки о Другом с задачами империализма\колониализма.

Я удивляюсь, почему в годы обучения на востфаке СПбГУ, мы не читали Саида и не обсуждали его Ориентализм (1978). Сдается мне, что эти идеи до сих пор слишком революционные для нашей академии 😆

Интервью сопровождается иллюстациями из Голливуда и жесткими документальными кадрами ☠️🔞 Уж не знаю, зачем они там. Думаю, автор видео Sut Jhally хотел подчеркнуть, что разговоры о дискусрах - это не просто отвлеченные дискуссии.