Forwarded from Nuestra América
💫 El filósofo y activista social Aleksandr Duguin: "El satanismo es como poner la materia por encima del espíritu"
Este material se publicó en el nº 8 de la versión impresa del periódico Kultura del 31 de agosto de 2023 como parte del tema de la edición "¿Qué le pasa a Occidente?
✍️ Peter Vlasov
@nuestraamerica #filosofia
Este material se publicó en el nº 8 de la versión impresa del periódico Kultura del 31 de agosto de 2023 como parte del tema de la edición "¿Qué le pasa a Occidente?
✍️ Peter Vlasov
@nuestraamerica #filosofia
Geopolitica.RU
El filósofo y activista social Aleksandr Duguin: "El satanismo es como poner la materia por encima del espíritu"
Nuestro interlocutor es el filósofo, politólogo y sociólogo ruso Aleksandr Gelievich Duguin, profesor de la Universidad Estatal Lomonosov de Moscú.
Forwarded from Nuestra América
La verdad es lo que busca el filósofo y por lo que se esfuerza el creyente. Para nosotros los cristianos, la verdad es Jesucristo. Un funcionario o un periodista, un testigo o un investigador, un comentarista o un blogger, un programador o un hombre de negocios no pueden saber la verdad. Ni siquiera la buscan. Es más, no creen en ello. Para la mayoría de las personas, carecer de la verdad es algo familiar y común.
Todo es relativo, solamente el confort y la seguridad, la obtención de beneficios y placeres son sus objetivos. El filósofo utilitarista inglés Jeremy Bentham elevó la vulgaridad al nivel absoluto: lo útil es verdad, proclamó.
La existencia sin verdad es insignificante e indigna del hombre. Incluso en los animales, a veces en su mirada se puede notar un destello instantáneo de desconcierto y sospecha lejana... Tal vez no entiende algo; el animal se avergüenza por una fracción de segundo, y habiendo ahuyentado este primer acercamiento al pensamiento, se ejecuta. Un animal, decía Ludwig Klages, siempre está buscando algo. Pero este algo se escapa una y otra vez. Y la bestia vuelve a buscar. Por tanto, la vocación del hombre es la búsqueda de la verdad. Y él, como un animal, resbala y se disipa en cualquier cosa. Lo más alejado de la realidad es el coche. Ni siquiera tiene ataques momentáneos de sorpresa. La era de las máquinas, que ya ha comenzado, suprime por completo la verdad: como palabra, como fenómeno y también como concepto. Si le preguntas a la IA, ¿qué es la verdad? se romperá en trizas.
Por: Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Todo es relativo, solamente el confort y la seguridad, la obtención de beneficios y placeres son sus objetivos. El filósofo utilitarista inglés Jeremy Bentham elevó la vulgaridad al nivel absoluto: lo útil es verdad, proclamó.
La existencia sin verdad es insignificante e indigna del hombre. Incluso en los animales, a veces en su mirada se puede notar un destello instantáneo de desconcierto y sospecha lejana... Tal vez no entiende algo; el animal se avergüenza por una fracción de segundo, y habiendo ahuyentado este primer acercamiento al pensamiento, se ejecuta. Un animal, decía Ludwig Klages, siempre está buscando algo. Pero este algo se escapa una y otra vez. Y la bestia vuelve a buscar. Por tanto, la vocación del hombre es la búsqueda de la verdad. Y él, como un animal, resbala y se disipa en cualquier cosa. Lo más alejado de la realidad es el coche. Ni siquiera tiene ataques momentáneos de sorpresa. La era de las máquinas, que ya ha comenzado, suprime por completo la verdad: como palabra, como fenómeno y también como concepto. Si le preguntas a la IA, ¿qué es la verdad? se romperá en trizas.
Por: Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Forwarded from Nuestra América
Posmodernidad alternativa y tradicionalismo
Este análisis preliminar, por aproximado que sea, nos abre una línea de pensamiento fundamental. El posmodernismo ha confundido seriamente las cartas en la esfera filosófica, pretendiendo (injustificadamente) resumir la historia intelectual de la humanidad. Pero al rechazarlo por completo, nosotros, a su vez, nos encontramos en una situación difícil, ya que nos vemos obligados a recurrir sólo a la era anterior de la Modernidad, que de hecho fue superada en gran medida por la Posmodernidad, y con cuyos argumentos los posmodernistas han aprendido a utilizar. hacer frente fácilmente. Además, al rechazar la posmodernidad entramos en conflicto con la propia modernidad, que (y en este asunto los posmodernistas tienen razón) es de hecho la culminación de la moralidad modernista de la Ilustración. Y al mismo tiempo, la apelación del posmodernismo a una serie de tendencias críticas, si se rechaza por completo, también las obliga a ser rechazadas.
De la misma manera, la atracción formal del posmodernismo hacia lo “sagrado” y otras direcciones que hemos identificado como positivas y constructivas pueden desacreditar en parte las estructuras de la premodernidad. Una apelación directa a la Tradición sin tener en cuenta la influencia fundamental que la Modernidad y la Posmodernidad han tenido en casi todas las sociedades modernas -tanto occidentales como no occidentales- no es posible en absoluto, ya que estamos separados de la Premodernidad por un muro semántico en el que la Los rayos de la Tradición genuina se apagan o cambian más allá del reconocimiento. Para abrirse paso hacia la Tradición, primero hay que abordar la Modernidad y la Posmodernidad. De lo contrario, nos veremos obligados a permanecer en la zona de su influencia epistemológica.
Por tanto, el fenómeno que convencionalmente llamamos “posmoderno alternativo” es de fundamental importancia. Simplemente no puedes evitarlo y no puedes prescindir de él. Por supuesto, el núcleo debería ser el tradicionalismo y la crítica más radical a la Modernidad, pero sin un diálogo vivo con el entorno intelectual, el tradicionalismo puro rápidamente degenera y pierde su fuerza, convirtiéndose en una secta indefensa y poco atractiva. La posmodernidad alternativa despierta y moviliza el potencial interno del tradicionalismo. Algo similar emprendió el tradicionalista Julius Evola, respondiendo en sus obras a una amplia variedad de desafíos filosóficos, culturales, políticos y científicos de nuestro tiempo, sin temor a alejarse de la ortodoxia tradicionalista, porque en nuestras condiciones críticas extremas de degradación cíclica simplemente no se lava. También necesitamos actuar a un nuevo nivel.
Por: Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Este análisis preliminar, por aproximado que sea, nos abre una línea de pensamiento fundamental. El posmodernismo ha confundido seriamente las cartas en la esfera filosófica, pretendiendo (injustificadamente) resumir la historia intelectual de la humanidad. Pero al rechazarlo por completo, nosotros, a su vez, nos encontramos en una situación difícil, ya que nos vemos obligados a recurrir sólo a la era anterior de la Modernidad, que de hecho fue superada en gran medida por la Posmodernidad, y con cuyos argumentos los posmodernistas han aprendido a utilizar. hacer frente fácilmente. Además, al rechazar la posmodernidad entramos en conflicto con la propia modernidad, que (y en este asunto los posmodernistas tienen razón) es de hecho la culminación de la moralidad modernista de la Ilustración. Y al mismo tiempo, la apelación del posmodernismo a una serie de tendencias críticas, si se rechaza por completo, también las obliga a ser rechazadas.
De la misma manera, la atracción formal del posmodernismo hacia lo “sagrado” y otras direcciones que hemos identificado como positivas y constructivas pueden desacreditar en parte las estructuras de la premodernidad. Una apelación directa a la Tradición sin tener en cuenta la influencia fundamental que la Modernidad y la Posmodernidad han tenido en casi todas las sociedades modernas -tanto occidentales como no occidentales- no es posible en absoluto, ya que estamos separados de la Premodernidad por un muro semántico en el que la Los rayos de la Tradición genuina se apagan o cambian más allá del reconocimiento. Para abrirse paso hacia la Tradición, primero hay que abordar la Modernidad y la Posmodernidad. De lo contrario, nos veremos obligados a permanecer en la zona de su influencia epistemológica.
Por tanto, el fenómeno que convencionalmente llamamos “posmoderno alternativo” es de fundamental importancia. Simplemente no puedes evitarlo y no puedes prescindir de él. Por supuesto, el núcleo debería ser el tradicionalismo y la crítica más radical a la Modernidad, pero sin un diálogo vivo con el entorno intelectual, el tradicionalismo puro rápidamente degenera y pierde su fuerza, convirtiéndose en una secta indefensa y poco atractiva. La posmodernidad alternativa despierta y moviliza el potencial interno del tradicionalismo. Algo similar emprendió el tradicionalista Julius Evola, respondiendo en sus obras a una amplia variedad de desafíos filosóficos, culturales, políticos y científicos de nuestro tiempo, sin temor a alejarse de la ortodoxia tradicionalista, porque en nuestras condiciones críticas extremas de degradación cíclica simplemente no se lava. También necesitamos actuar a un nuevo nivel.
Por: Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Forwarded from Nuestra América
¿Nos enseña la guerra lo que debería enseñarnos? ¿Nos despierta el dolor del sueño profundo en el que estamos? ¿Nos purifica el increíble sufrimiento que estamos experimentando ahora?
Todo esto debería simplemente enseñarnos, despertarnos y limpiarnos... Pero todavía no. Aún no... ¿Entendemos que estamos a solo un momento de la decisión final de Dios de poner fin a la historia de (tal) humanidad? Un pensamiento, un sentimiento, significativo un gesto...
Reflexión de Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #rusia #filosofia
Todo esto debería simplemente enseñarnos, despertarnos y limpiarnos... Pero todavía no. Aún no... ¿Entendemos que estamos a solo un momento de la decisión final de Dios de poner fin a la historia de (tal) humanidad? Un pensamiento, un sentimiento, significativo un gesto...
Reflexión de Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #rusia #filosofia
Forwarded from Nuestra América
Las personas que odian a Rusia y desean su destrucción, y al mismo tiempo aman a Israel y le desean prosperidad y victoria, no contradicen nada en absoluto. Esta posición es posible. Y cuando están en Israel, en cierto sentido es lógico y coherente. Aunque no es necesario odiar a Rusia en lo absoluto.
Pero aquí surge la pregunta: ¿qué hicieron esas personas durante tantos años en Rusia y ocupando puestos destacados e influyentes? Esto ya es una anomalía, y si no nos dimos cuenta y toleramos a personas con esas opiniones y con esa identidad, y además las aplaudimos, entonces algo anda mal en nuestra sociedad. Y uno se siente completamente incómodo si se supone que no todas las personas con esas opiniones se encuentran ya en Israel o en algún otro lugar, lejos de Rusia. Después de todo, no podemos distinguir a alguien que tiene esas opiniones de alguien que tiene nuestras opiniones rusas normales. ¿Quizás todavía estén aquí? Y esto me hace sentir incómodo.
Estamos librando una guerra brutal y trágica con el mundo Anti-Rusia en Ucrania; estamos perdiendo seres queridos, pero cuán profundamente ha penetrado lo anti-ruso en nuestra sociedad... Somos inaceptablemente tolerantes con la rusofobia y por eso durante décadas hemos tolerado un enemigo que nos odia en los lugares y puestos más destacados.
Si alguien es patriota de Israel y vive en Israel, esto es natural para un judío, un sionista y un israelí. Al mismo tiempo, puedes amar a Rusia o no hacerlo, en cuyo caso no importa. Pero si esa persona está en Rusia, entonces simplemente está obligado a amarla en primer lugar, respetar a su gente y honrar sus tradiciones, estar con ella en tiempos difíciles, protegerla y sacrificarse por ella. ¿Hacia dónde miramos cuando las personas que nos odian abiertamente y apenas ocultan sus opiniones se sienten como en casa en nuestra Patria? Y cuando llega la hora difícil, huyen con el botín y escupen en la cara de nuestro amable y paciente pueblo.
Por Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Pero aquí surge la pregunta: ¿qué hicieron esas personas durante tantos años en Rusia y ocupando puestos destacados e influyentes? Esto ya es una anomalía, y si no nos dimos cuenta y toleramos a personas con esas opiniones y con esa identidad, y además las aplaudimos, entonces algo anda mal en nuestra sociedad. Y uno se siente completamente incómodo si se supone que no todas las personas con esas opiniones se encuentran ya en Israel o en algún otro lugar, lejos de Rusia. Después de todo, no podemos distinguir a alguien que tiene esas opiniones de alguien que tiene nuestras opiniones rusas normales. ¿Quizás todavía estén aquí? Y esto me hace sentir incómodo.
Estamos librando una guerra brutal y trágica con el mundo Anti-Rusia en Ucrania; estamos perdiendo seres queridos, pero cuán profundamente ha penetrado lo anti-ruso en nuestra sociedad... Somos inaceptablemente tolerantes con la rusofobia y por eso durante décadas hemos tolerado un enemigo que nos odia en los lugares y puestos más destacados.
Si alguien es patriota de Israel y vive en Israel, esto es natural para un judío, un sionista y un israelí. Al mismo tiempo, puedes amar a Rusia o no hacerlo, en cuyo caso no importa. Pero si esa persona está en Rusia, entonces simplemente está obligado a amarla en primer lugar, respetar a su gente y honrar sus tradiciones, estar con ella en tiempos difíciles, protegerla y sacrificarse por ella. ¿Hacia dónde miramos cuando las personas que nos odian abiertamente y apenas ocultan sus opiniones se sienten como en casa en nuestra Patria? Y cuando llega la hora difícil, huyen con el botín y escupen en la cara de nuestro amable y paciente pueblo.
Por Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Forwarded from Nuestra América
El aspecto escatológico del conflicto palestino es crucial. Todas las demás explicaciones son secundarias. Releamos la historia. La Modernidad y sus narrativas están globalmente refutadas. Solo la lectura religiosa antigua, más bien eterna, es aquí la correcta. Todo trata sobre el Fin de los Tiempos. Las versiones seculares (marxismo, liberalismo, fascismo, Hegel, etc.) no son más que herejías. Ahora la verdadera religión ha vuelto, sin máscaras seculares.
— Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
— Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Forwarded from Nuestra América
“Para mí un tema particularmente relevante es el desarrollo de la teoría del mundo multipolar. Está claro que el globalismo ha terminado; ha llegado el fin del liberalismo; es la hora del fin de la historia liberal. Al mismo tiempo, es sumamente importante comprender que se ha iniciado una nueva etapa, llena de desafíos, provocaciones y complejidad. El proceso de creación del multipolarismo, la estructuración de los bloqueos civiles y el diálogo entre ellos es la principal tarea de todos los intelectuales de hoy. Invito a todos los lectores a pensar críticamente y cuestionar las noticias publicadas por los medios occidentales. Es necesario cuestionarlo todo. Este es un principio importante que nos permite mantener una actitud sobria. En la sociedad del espectáculo, la propaganda y el carácter totalitario de los sistemas occidentales, la duda es un paso fundamental para salir de la cueva. "
—Daria Dugina
En memoria de Daria Dugina
@nuestraamerica #filosofia
—Daria Dugina
En memoria de Daria Dugina
@nuestraamerica #filosofia
Forwarded from Nuestra América
La vida humana es una expresión del espíritu. ¡Qué importante es cuando nosotros mismos intentamos participar de alguna manera en ello!. Tratar de dejar una obra significativa, de vivir conscientemente, de hablar en dirección a la verdad. Una persona debe elevarse continuamente hacia esta afirmación; esforzarse por alcanzar sus dimensiones más elevadas.
Sí, el hombre tiene un cuerpo. Pero esto no importa en lo absoluto. Es la antítesis de mente y espíritu, algo extremadamente estúpido. Sería mejor si no existiera en absoluto. Sócrates le decía a Alcibíades: el hombre es su alma. No alma y cuerpo, sino solamente alma. El cuerpo no define a una persona como especie. Y el alma racional es lo que lo determina.
Por: Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Sí, el hombre tiene un cuerpo. Pero esto no importa en lo absoluto. Es la antítesis de mente y espíritu, algo extremadamente estúpido. Sería mejor si no existiera en absoluto. Sócrates le decía a Alcibíades: el hombre es su alma. No alma y cuerpo, sino solamente alma. El cuerpo no define a una persona como especie. Y el alma racional es lo que lo determina.
Por: Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Forwarded from Nuestra América
En 1918, Carl Schmitt escribió Buribunka. Llamó a los Buribunk un pueblo especial que describía meticulosamente los episodios más pequeños de sus vidas, los registraba, los esbozaba, los comentaba, los almacenaba y los distribuía.
Las redes sociales, las selfies, los blogs y todo lo que hacen nuestros contemporáneos es el mundo de vida de los Buribunks.
Por Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Las redes sociales, las selfies, los blogs y todo lo que hacen nuestros contemporáneos es el mundo de vida de los Buribunks.
Por Aleksandr Duguin
@nuestraamerica #filosofia
Forwarded from Nuestra América
La concepción del poder a través de la historia y la forma de la tierra (primera parte)
Por Aleksandr Duguin
En términos históricos, pocas personas prestaron inicialmente atención al hecho de que vivimos en un vasto territorio con forma de globo, mientras que la Tierra en la Antigüedad se consideraba bastante plana. A veces, la presencia de orbis terrarum en Júpiter se explica por la influencia pitagórica.
Y luego, el descubrimiento de la Tierra esférica durante el Renacimiento pierde un poco su carácter innovador, sobre cuya glorificación histérica se construye el patetismo de la Modernidad.
La Tierra es fenomenológicamente plana, pero metafísicamente también se puede representar en forma de bola y también en forma de cubo (en el Timeo de Platón).
Pero creo que el poder no tiene nada que ver con la tierra. El globo es una esfera de existencia. Así se presenta en el poema de Parménides - sphairos. La radiación eterna del centro en todas direcciones es el inmortal shairos, la bola solar de presencia sagrada. El cielo (uranos) está representado por el mismo shairos en Aristóteles. El cielo diurno está arriba, el cielo nocturno está más bajo. Mitra y Varuna.
Editorial de Nuestra América.
Síguenos en nuestras redes sociales:
www.x.com/nuestraamericaz
www.tiktok.com/@nuestra.america
@nuestraamerica #geopolitica #filosofia
Por Aleksandr Duguin
En términos históricos, pocas personas prestaron inicialmente atención al hecho de que vivimos en un vasto territorio con forma de globo, mientras que la Tierra en la Antigüedad se consideraba bastante plana. A veces, la presencia de orbis terrarum en Júpiter se explica por la influencia pitagórica.
Y luego, el descubrimiento de la Tierra esférica durante el Renacimiento pierde un poco su carácter innovador, sobre cuya glorificación histérica se construye el patetismo de la Modernidad.
La Tierra es fenomenológicamente plana, pero metafísicamente también se puede representar en forma de bola y también en forma de cubo (en el Timeo de Platón).
Pero creo que el poder no tiene nada que ver con la tierra. El globo es una esfera de existencia. Así se presenta en el poema de Parménides - sphairos. La radiación eterna del centro en todas direcciones es el inmortal shairos, la bola solar de presencia sagrada. El cielo (uranos) está representado por el mismo shairos en Aristóteles. El cielo diurno está arriba, el cielo nocturno está más bajo. Mitra y Varuna.
Editorial de Nuestra América.
Síguenos en nuestras redes sociales:
www.x.com/nuestraamericaz
www.tiktok.com/@nuestra.america
@nuestraamerica #geopolitica #filosofia