✅ #رسانه_ملی پرچمدار مقابله با جنگ نرم در حوزه اجتماعی سبك زندگی
🔸 مسئله مقابله با جنگ نرم رسانه‌ای و ترويج سبك زندگی اسلامی، نسخه تك‌دارويی ندارد و يك سازمان به تنهايی نمي‌تواند این وظیفه بزرگ را بر دوش بکشد. لذا نياز به حضور #همه_نهادهای مرتبط و كليدی كشور در ساختاری راهبردی برای «ايجاد سامانه رصد صحنه جنگ نرم و مديريت راهبردی آن» و «هدايت و هماهنگی عمليات مقابله با جنگ نرم» است؛ با وجود اين نمی توان انكار كرد كه رسانه ملي #پرچمدار بسياری از تغييرات در جامعه بوده و خواهد بود و از مهم‌ترين مجراهای مقابله با سبك زندگي غربی و حركت به سمت سبك زندگي اسلامي است.
بنابراین توجه به راهكارهای زير می تواند در تعيين مسير و هدف‌گذاری در برنامه‌های رسانه ملی مؤثر باشد:
1⃣ تاثيرگذاری بر بينش مخاطبان با پيگيری طرق زير:
🔅ارتقاء سواد رسانه‌ای مخاطبان با ارائه برنامه‌های گفت‌وگومحور، يا به صورت ضمنی در ساير توليدات؛
🔅بصيرت‌افزايی دينی و سياسی مخاطبان؛
🔅تبيين حدود دينی و عرفی تعاملات زن و مرد با تاكيد بر پيامدهای روحی و جسمی نقض اين حدود؛
🔅بهره‌گيری از مجرب‌ترين كارشناسان حوزه دين و دانشگاه
🔅تبيين فلسفه شرعی و عقلی پوشش و رعايت عفاف؛
🔅شفاف‌سازی در مورد سوژه‌سازی رسانه‌های غربی درباره زنان مجرم؛
🔅تبيين جايگاه انسانی زن، كودك و جوان از ديدگاه متون دينیی؛
🔅تبيين پی آمدهای سوء كسب و كار و رزق شبهه‌ناك بر زندگي خود و فرزندان؛
🔅نقد و تشريح مضرات سبك زندگی غربی؛
🔅ارائه مفهومی جامع و كاربردی از سبك زندگی اسلامی در زمينه های اوقات فراعت، مدل لباس، موسيقي حلال، فيلم پاك، سريال آموزنده و....؛
🔅بيان پيشرفت‌های كشورمان بعد از انقلاب اسلامی، و خنثی كردن تبليغات گمراه‌كننده داخلی و خارجی.
2⃣ تأثيرگذاری بر علايق و گرايش‌های مخاطبان با پيگيری زير:
🔸پركردن اوقات فراغت با استفاده از تولبدات فاخر و جديدترين شيوه‌های هنری
🔸توجه ويژه به گروه كودك و نوجوان و ايجاد گرايش به مؤلفه‌های سبك زندگی اسلامی در آنان؛
🔸بهره‌گيری از مؤلفه #عقل و #عشق در ترويج باورها و مناسك دين؛
🔸ترويج روحيه گذشت با تاكيد بر آثار اخروی و دنيوی آن؛
🔸برجسته‌سازی مؤلفه‌های شادی آفرين سبك زندگی اسلامی ايرانی؛
🔸برندسازی از مفاخر دينی و ملی؛
🔸تأكيد بر فضيلت‌های بزرگان دين، ضمن بازگويی مرارت‌های آنان در اجتهاد و كشف معلومات دينی؛
🔸ارائه جذاب و هنرمندانه الگوی مطلوب #معماری_اسلامی؛
🔸برجسته‌سازی مؤلفه‌های #وحدت‌آفرين مانند عشق به وطن در اقوام و اقليت‌های مختلف؛
🔸استفاده از لوكيشن‌های منازل و اماكن سنتی جذاب در توليدات رسانه؛
🔸پاسداری از #زبان_و_خط_فارسی با ايجاد علقه به زبان و خط رسمی كشور.
3⃣ تأثيرگذاری بر كنش‌ها و رفتارها، از طرق زیر:
▫️تطبيق كاربردی الگوهای رفتاری شخصيت‌های دينی با نيازها و اقتضائات زندگی مدرن امروزی؛
▫️استمرار در نمايش و ترويج الگوهای مرتبط با سبك زندگی اسلامی؛
▫️تاكيد بر جايگاه اخلاق و آداب اسلامي؛
▫️پرهيز از نمايش الگوهای مخالف با الگوهای ديني.
4⃣ الزامات سازمانی:
🔅تدوين و ارائه برنامه مدون سبك زندگي اسلامی ايرانی مناسب برنامه‌سازی؛
🔅تأكيد بر كرامت و ارزش‌های والای انساني، به ويژه در زنان در اتخاذ سياست‌های برنامه‌ای؛
🔅هماهنگی و هم‌افزايی در تعاملات بخشی شبكه‌های سراسری با #شبكه‌های_استانی در ترويج سبك زندگي اسلامی؛
🔅بازخوردگيری گسترده و پيوسته در خصوص برنامه‌های فرهنگ‌ساز رسانه؛
🔅خودارزيابی سازمانی؛
🔅مشاركت و هماهنگی با ديگر نهادهای فرهنگی جامعه ضمن حفظ نقش محوری خود در فعاليت های فرهنگی؛
🔅پرهيز از مركز محوری و توجه به تنوع قومی و مذهبی در توليدات رسانه‌ای؛
🔅تدوين و ارائه الگوی مطلوب نمايش تبليغات بازرگانی (با تاكيد بر محتوا و قالب ارائه)؛
🔅لزوم پيراستگی زبان رسانه ملی از واژگان غيربومی؛
🔅بهره‌گيری از سرمايه‌های اجتماعي براي كاهش فاصله ميان انتظارات مخاطبان با داشته‌های رسانه؛
🔅ايجاد هم‌افزايی بين نهادهای مسئول در زمينه حفظ، نگهداشت و گسترش زبان فارسی و مطالبه از آنان در زمينه ايفای درست وظايف و مسئوليت های خود به عنوان نماينده افكار عمومی.
با ما همراه باشید
"ژئوپلیتیک رسانه"
@Dr_bavir
🔸 مسئله مقابله با جنگ نرم رسانه‌ای و ترويج سبك زندگی اسلامی، نسخه تك‌دارويی ندارد و يك سازمان به تنهايی نمي‌تواند این وظیفه بزرگ را بر دوش بکشد. لذا نياز به حضور #همه_نهادهای مرتبط و كليدی كشور در ساختاری راهبردی برای «ايجاد سامانه رصد صحنه جنگ نرم و مديريت راهبردی آن» و «هدايت و هماهنگی عمليات مقابله با جنگ نرم» است؛ با وجود اين نمی توان انكار كرد كه رسانه ملي #پرچمدار بسياری از تغييرات در جامعه بوده و خواهد بود و از مهم‌ترين مجراهای مقابله با سبك زندگي غربی و حركت به سمت سبك زندگي اسلامي است.
بنابراین توجه به راهكارهای زير می تواند در تعيين مسير و هدف‌گذاری در برنامه‌های رسانه ملی مؤثر باشد:
1⃣ تاثيرگذاری بر بينش مخاطبان با پيگيری طرق زير:
🔅ارتقاء سواد رسانه‌ای مخاطبان با ارائه برنامه‌های گفت‌وگومحور، يا به صورت ضمنی در ساير توليدات؛
🔅بصيرت‌افزايی دينی و سياسی مخاطبان؛
🔅تبيين حدود دينی و عرفی تعاملات زن و مرد با تاكيد بر پيامدهای روحی و جسمی نقض اين حدود؛
🔅بهره‌گيری از مجرب‌ترين كارشناسان حوزه دين و دانشگاه
🔅تبيين فلسفه شرعی و عقلی پوشش و رعايت عفاف؛
🔅شفاف‌سازی در مورد سوژه‌سازی رسانه‌های غربی درباره زنان مجرم؛
🔅تبيين جايگاه انسانی زن، كودك و جوان از ديدگاه متون دينیی؛
🔅تبيين پی آمدهای سوء كسب و كار و رزق شبهه‌ناك بر زندگي خود و فرزندان؛
🔅نقد و تشريح مضرات سبك زندگی غربی؛
🔅ارائه مفهومی جامع و كاربردی از سبك زندگی اسلامی در زمينه های اوقات فراعت، مدل لباس، موسيقي حلال، فيلم پاك، سريال آموزنده و....؛
🔅بيان پيشرفت‌های كشورمان بعد از انقلاب اسلامی، و خنثی كردن تبليغات گمراه‌كننده داخلی و خارجی.
2⃣ تأثيرگذاری بر علايق و گرايش‌های مخاطبان با پيگيری زير:
🔸پركردن اوقات فراغت با استفاده از تولبدات فاخر و جديدترين شيوه‌های هنری
🔸توجه ويژه به گروه كودك و نوجوان و ايجاد گرايش به مؤلفه‌های سبك زندگی اسلامی در آنان؛
🔸بهره‌گيری از مؤلفه #عقل و #عشق در ترويج باورها و مناسك دين؛
🔸ترويج روحيه گذشت با تاكيد بر آثار اخروی و دنيوی آن؛
🔸برجسته‌سازی مؤلفه‌های شادی آفرين سبك زندگی اسلامی ايرانی؛
🔸برندسازی از مفاخر دينی و ملی؛
🔸تأكيد بر فضيلت‌های بزرگان دين، ضمن بازگويی مرارت‌های آنان در اجتهاد و كشف معلومات دينی؛
🔸ارائه جذاب و هنرمندانه الگوی مطلوب #معماری_اسلامی؛
🔸برجسته‌سازی مؤلفه‌های #وحدت‌آفرين مانند عشق به وطن در اقوام و اقليت‌های مختلف؛
🔸استفاده از لوكيشن‌های منازل و اماكن سنتی جذاب در توليدات رسانه؛
🔸پاسداری از #زبان_و_خط_فارسی با ايجاد علقه به زبان و خط رسمی كشور.
3⃣ تأثيرگذاری بر كنش‌ها و رفتارها، از طرق زیر:
▫️تطبيق كاربردی الگوهای رفتاری شخصيت‌های دينی با نيازها و اقتضائات زندگی مدرن امروزی؛
▫️استمرار در نمايش و ترويج الگوهای مرتبط با سبك زندگی اسلامی؛
▫️تاكيد بر جايگاه اخلاق و آداب اسلامي؛
▫️پرهيز از نمايش الگوهای مخالف با الگوهای ديني.
4⃣ الزامات سازمانی:
🔅تدوين و ارائه برنامه مدون سبك زندگي اسلامی ايرانی مناسب برنامه‌سازی؛
🔅تأكيد بر كرامت و ارزش‌های والای انساني، به ويژه در زنان در اتخاذ سياست‌های برنامه‌ای؛
🔅هماهنگی و هم‌افزايی در تعاملات بخشی شبكه‌های سراسری با #شبكه‌های_استانی در ترويج سبك زندگي اسلامی؛
🔅بازخوردگيری گسترده و پيوسته در خصوص برنامه‌های فرهنگ‌ساز رسانه؛
🔅خودارزيابی سازمانی؛
🔅مشاركت و هماهنگی با ديگر نهادهای فرهنگی جامعه ضمن حفظ نقش محوری خود در فعاليت های فرهنگی؛
🔅پرهيز از مركز محوری و توجه به تنوع قومی و مذهبی در توليدات رسانه‌ای؛
🔅تدوين و ارائه الگوی مطلوب نمايش تبليغات بازرگانی (با تاكيد بر محتوا و قالب ارائه)؛
🔅لزوم پيراستگی زبان رسانه ملی از واژگان غيربومی؛
🔅بهره‌گيری از سرمايه‌های اجتماعي براي كاهش فاصله ميان انتظارات مخاطبان با داشته‌های رسانه؛
🔅ايجاد هم‌افزايی بين نهادهای مسئول در زمينه حفظ، نگهداشت و گسترش زبان فارسی و مطالبه از آنان در زمينه ايفای درست وظايف و مسئوليت های خود به عنوان نماينده افكار عمومی.
با ما همراه باشید
"ژئوپلیتیک رسانه"
@Dr_bavir
Forwarded from 2020 (...علیرضامحمدلو)
🎥 سریال یاغی، بحران هویت و ده نکته توصیفی_انتقادی
🔻#خط_روایی و موضوع اصلی غالب فیلم‌های کارت، مردم پایین شهر و معضلاتی چون فقر و اعتیاد و کارتن خوابی بوده و در این سریال نیز سراغ همین سوژه #جنوب_شهر ولی با زاویه نگاهی متفاوت تر رفته است.
1️⃣ #دال_مرکزی داستان مساله هویت است که گریبان بچه‌های پایین شهر و خصوصا #قهرمان داستان به نام جاوید را گرفته که در به در به دلایلی که در سریال خواهید دید، دنبال شناسنامه می‌گردد که هم پله ای برای تحقق آرمانش باشد و هم او را از وضعیت اسفبار #کودکان_کار در آورد.
2️⃣برجسته کردن این نکته که فضای نابرابر، باعث رقم خوردن قماربازی، #شرط_بندی، #اعتیاد، #دزدی و سرانجام بی‌هویتی می‌شود را در تصویرسازی و انتخاب لوکیشن و نماهای بلند سریال شاهد هستیم.
3️⃣ علی شادمان در نقش جاوید، به دنبال کسب #هویت، متوجه می‌شود که شناسنامه برای این منظور کافی نیست و بایستی شخصیت داشته باشد تا به #عشق خود که دختری بنام “ابرا” است برسد...
4️⃣ در این سریال میان طبقه #فقیر و #غنی، قشر سومی (شارلاتانیزم) را به تصویر می‌کشد که با ابزار کودکان کار و بچه‌های بی‌پناه و گنده‌لات بازی و نوچه پروری، طبقه غنی را تَلکه کرده و به اصطلاح تیغ میزند.
5️⃣ در طول داستان، مفهوم #خانواده بشدت زخمی می‌شود. تمامی پدر و مادرها و حتی عمه و دایی های داستان بدلیل بداخلاقی، بی توجهی، فقدان، بی عاطفگی و حتی بی‌فرهنگی برچسب منفی می‌خورند و تصویر سیاهی از خانواده به مخاطب منتقل می‌شود.
6️⃣ تصویر مخدوش دیگر، قانون و #پلیس شهر است. پلیسی که یا در تعقیب متخلف، مستاصل می‌شود یا #فیک در می‌آید و یا اینکه توان اثبات جرم را نداشته و کمکی به حال شهروندان در احقاق حقوقشان نمی‌کند.
7️⃣ تصویر دیگری که منفی و مانع به نمایش در می‌آید، مقوله #دین و گزاره‌ها و نشانه‌های #دینی است. شخصی که برای فوت‌شده ها تلقین و قرآن می‌خواند و یا عمه ای که اهل #نماز و مسجدی است ولی مانع رسیدن قهرمان داستان به منظورش می‌شود و بعد از اینکه مجبور به آزمایش DNA شد نیز مدعایش دروغ ازآب درآمده و اینطور برداشت می‌شود که یک شخصیت #نمازخوان و مسجدی مال یتیم خور بوده و ورثه را از ارثش محروم کرده بود.
8️⃣ محمد کارت در برخی از فیلم و سریال هایش شخصیت اول داستان را در لحظات متعددی به بهانه اصلاح سر یا کشتی گرفتن یا… بدون پیراهن و شلوار و #پوشش عرفی نشان می‌دهد که جواد عزتی با نقش حجت، در شنای پروانه و علی شادمان با نقش جاوید در این سریال، در تایید این مساله به چشم می‌خورند. استدلال کارگردان در بازی با برخی خطوط قرمز #عرفی و #شرعی، چه بسا باورپذیر نشان دادن کاراکتر اصلی و القای مفهوم صداقت و بی‌شیله پیله نشان دادن اوست که جای تامل دارد!
9️⃣ نگاه ترحم آلود مدیریت #کشتی با بازی پارسا پیروزفر به جاوید، پیامی جز تحقیر و نگاه از بالا به پایین ندارد. خریدهای #لاکچری طناز طباطبایی، همسر پارسا پیروزفر در سریال برای جاوید که به جهت تغییر شخصیت او و آماده شدنش برای ورود به دنیای جدید و حرفه‌ای #کشتی صورت می‌گیرد، نسبت تحقیرآمیزی میان فقر و غنا ایجاد می‌کند. در واقع محبتی که توام با کرامت نیست و نگاه های عاقل اندر سفیهی که سر سفره به نحوه غذاخوردن جاوید دارند و نوع ادبیات تعاملی‌شان و چاکرم گفتن ها و سوتی‌های متعدد زبانی جاوید، نشانه‌هایی بر این مدعاست که نسبت فقیر و غنی #بالانس نبوده و شکاف فقر و غنا را علاوه بر بحث مالی، بعد شخصیتی می‌بخشد.
0️⃣1️⃣ #کودک_کاری که بعد بزرگسالی بعنوان مددجو تحت تربیت شارلاتانیزم قرار می‌گیرد و به نفع همان باند #شارلاتان و در محیطی مملو از اعتیاد، دست به دزدی از بیت المال هم میزند و بر روی تشک کشتی، سر برد و باختش #قمار و شرط‌بندی می‌شود تا نانی درآورد، تصویری از بحران هویت به نمایش می گذارد و فرار توام با عشق او با ابرا نیز، فرار به سمت تثبیت و تاسیس هویت جدید بوده که البته به مانع برخورد می‌کند.
🔺وقتی #لیوتار از ویژگی های عصر جدید، افول #ابرروایت های فراگیر همچون روشنگری و لیبرالیسم و مارکسسیم را بر می‌شمارد و سبقت گرفتن ارزش‌های محلی و خرده روایت‌ها را مطرح می‌کند، ناظر بر بحرانی است که شامل علم و دین و قانون و اخلاق و خانواده نیز می‌شود که در این سریال به وضوح شاهد این مختصات #پست_مدرن هستیم.
✍️ علیرضا محمدلو، کارشناس و پژوهشگر رسانه
مشروح یادداشت:
🌐 https://v-o-h.ir/?p=43848
🆔 @andisheengelabi
🔻#خط_روایی و موضوع اصلی غالب فیلم‌های کارت، مردم پایین شهر و معضلاتی چون فقر و اعتیاد و کارتن خوابی بوده و در این سریال نیز سراغ همین سوژه #جنوب_شهر ولی با زاویه نگاهی متفاوت تر رفته است.
1️⃣ #دال_مرکزی داستان مساله هویت است که گریبان بچه‌های پایین شهر و خصوصا #قهرمان داستان به نام جاوید را گرفته که در به در به دلایلی که در سریال خواهید دید، دنبال شناسنامه می‌گردد که هم پله ای برای تحقق آرمانش باشد و هم او را از وضعیت اسفبار #کودکان_کار در آورد.
2️⃣برجسته کردن این نکته که فضای نابرابر، باعث رقم خوردن قماربازی، #شرط_بندی، #اعتیاد، #دزدی و سرانجام بی‌هویتی می‌شود را در تصویرسازی و انتخاب لوکیشن و نماهای بلند سریال شاهد هستیم.
3️⃣ علی شادمان در نقش جاوید، به دنبال کسب #هویت، متوجه می‌شود که شناسنامه برای این منظور کافی نیست و بایستی شخصیت داشته باشد تا به #عشق خود که دختری بنام “ابرا” است برسد...
4️⃣ در این سریال میان طبقه #فقیر و #غنی، قشر سومی (شارلاتانیزم) را به تصویر می‌کشد که با ابزار کودکان کار و بچه‌های بی‌پناه و گنده‌لات بازی و نوچه پروری، طبقه غنی را تَلکه کرده و به اصطلاح تیغ میزند.
5️⃣ در طول داستان، مفهوم #خانواده بشدت زخمی می‌شود. تمامی پدر و مادرها و حتی عمه و دایی های داستان بدلیل بداخلاقی، بی توجهی، فقدان، بی عاطفگی و حتی بی‌فرهنگی برچسب منفی می‌خورند و تصویر سیاهی از خانواده به مخاطب منتقل می‌شود.
6️⃣ تصویر مخدوش دیگر، قانون و #پلیس شهر است. پلیسی که یا در تعقیب متخلف، مستاصل می‌شود یا #فیک در می‌آید و یا اینکه توان اثبات جرم را نداشته و کمکی به حال شهروندان در احقاق حقوقشان نمی‌کند.
7️⃣ تصویر دیگری که منفی و مانع به نمایش در می‌آید، مقوله #دین و گزاره‌ها و نشانه‌های #دینی است. شخصی که برای فوت‌شده ها تلقین و قرآن می‌خواند و یا عمه ای که اهل #نماز و مسجدی است ولی مانع رسیدن قهرمان داستان به منظورش می‌شود و بعد از اینکه مجبور به آزمایش DNA شد نیز مدعایش دروغ ازآب درآمده و اینطور برداشت می‌شود که یک شخصیت #نمازخوان و مسجدی مال یتیم خور بوده و ورثه را از ارثش محروم کرده بود.
8️⃣ محمد کارت در برخی از فیلم و سریال هایش شخصیت اول داستان را در لحظات متعددی به بهانه اصلاح سر یا کشتی گرفتن یا… بدون پیراهن و شلوار و #پوشش عرفی نشان می‌دهد که جواد عزتی با نقش حجت، در شنای پروانه و علی شادمان با نقش جاوید در این سریال، در تایید این مساله به چشم می‌خورند. استدلال کارگردان در بازی با برخی خطوط قرمز #عرفی و #شرعی، چه بسا باورپذیر نشان دادن کاراکتر اصلی و القای مفهوم صداقت و بی‌شیله پیله نشان دادن اوست که جای تامل دارد!
9️⃣ نگاه ترحم آلود مدیریت #کشتی با بازی پارسا پیروزفر به جاوید، پیامی جز تحقیر و نگاه از بالا به پایین ندارد. خریدهای #لاکچری طناز طباطبایی، همسر پارسا پیروزفر در سریال برای جاوید که به جهت تغییر شخصیت او و آماده شدنش برای ورود به دنیای جدید و حرفه‌ای #کشتی صورت می‌گیرد، نسبت تحقیرآمیزی میان فقر و غنا ایجاد می‌کند. در واقع محبتی که توام با کرامت نیست و نگاه های عاقل اندر سفیهی که سر سفره به نحوه غذاخوردن جاوید دارند و نوع ادبیات تعاملی‌شان و چاکرم گفتن ها و سوتی‌های متعدد زبانی جاوید، نشانه‌هایی بر این مدعاست که نسبت فقیر و غنی #بالانس نبوده و شکاف فقر و غنا را علاوه بر بحث مالی، بعد شخصیتی می‌بخشد.
0️⃣1️⃣ #کودک_کاری که بعد بزرگسالی بعنوان مددجو تحت تربیت شارلاتانیزم قرار می‌گیرد و به نفع همان باند #شارلاتان و در محیطی مملو از اعتیاد، دست به دزدی از بیت المال هم میزند و بر روی تشک کشتی، سر برد و باختش #قمار و شرط‌بندی می‌شود تا نانی درآورد، تصویری از بحران هویت به نمایش می گذارد و فرار توام با عشق او با ابرا نیز، فرار به سمت تثبیت و تاسیس هویت جدید بوده که البته به مانع برخورد می‌کند.
🔺وقتی #لیوتار از ویژگی های عصر جدید، افول #ابرروایت های فراگیر همچون روشنگری و لیبرالیسم و مارکسسیم را بر می‌شمارد و سبقت گرفتن ارزش‌های محلی و خرده روایت‌ها را مطرح می‌کند، ناظر بر بحرانی است که شامل علم و دین و قانون و اخلاق و خانواده نیز می‌شود که در این سریال به وضوح شاهد این مختصات #پست_مدرن هستیم.
✍️ علیرضا محمدلو، کارشناس و پژوهشگر رسانه
مشروح یادداشت:
🌐 https://v-o-h.ir/?p=43848
🆔 @andisheengelabi
پایگاه خبری تحلیلی صدای حوزه
سریال یاغی، بحران هویت و ده نکته توصیفی_انتقادی | پایگاه خبری تحلیلی صدای حوزه
به گزارش خبرنگار صدای حوزه، حجت الاسلام علیرضا محمدلو، سردبیر پایگاه خبری صدای حوزه، طی یادداشتی به بررسی ۱۰ نکته توصیفی- انتقادی درباره سریال یاغی پرداخته