نسرین نیکنام، روزنامه‌نگار وبسایت خبری «دیدار نیوز» در اینستاگرام نوشت محمد موسوی، محقق دینی به دلیل سخنانش در گفت‌وگو با این رسانه به ۱۱ سال زندان محکوم و برای اجرای حکم به زندان رفته است.
او به سرکوب مردم، فشار برای تحمیل حجاب به زنان و مقابله حکومت با جوانان انتقاد کرده بود.
#حکومت_مذهبی
#شیعه_گری
#نقد_دین
#رواداری
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
نسرین نیکنام، روزنامه‌نگار وبسایت خبری «دیدار نیوز» در اینستاگرام نوشت محمد موسوی، محقق دینی به دلیل سخنانش در گفت‌وگو با این رسانه به ۱۱ سال زندان محکوم و برای اجرای حکم به زندان رفته است.
او به سرکوب مردم، فشار برای تحمیل حجاب به زنان و مقابله حکومت با جوانان انتقاد کرده بود.
#حکومت_مذهبی
#شیعه_گری
#نقد_دین
#رواداری
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
ایران در تاریخ خود همیشه در موقعیت‌های غریبی بوده است. حوادث فراوانی بر این کشور گذشته است. اما شاید وضعیت کنونی ایرانیان در طول تاریخ این کشور هیچ پیشینه‌ای نداشته است.
این وضعیت ویژه را به کوتاهی می‌توان چنین توصیف کرد؛ ملتی آزادیخواه و حکومتی تمامیت‌خواه.
این نکته از این رو جالب توجه است که بسیاری گمان می‌برند ایران به علت اینکه در طول تاریخ خاستگاه و محل پرورش ادیان گوناگون و مختلف و نحله‌های گوناگون عرفانی بوده است پس نمی‌تواند آزادیخواهی را ورای تفاوت‌های مذهبی و عقیدتی پی بگیرد.
اما تحولات چندسال اخیر و بررسی در نوع شعارها نشان می‌دهد ایرانیان نه تنها این تکثر مذهبی و عقیدتی را در نوع مناسبات حقوق شهروندی خود دخیل نمی‌دانند بلکه از آن ابزاری ساخته‌اند برای همبستگی هر چه بیشتر. بدون تردید این همبستگی مقصدی ندارد جز شناسایی حقوق شهروندی ایرانیان در یک نظم قانون‌سالار و دموکراتیک که تبعیض را دفن خواهد کرد.
#گفتگو_توانا #دختر_علوم_تحقيقات #دختر_علوم_تحقیقات_کجاست #دختر_علوم_تحقیقات_را_آزاد_کنید
@Dialogue1402
این وضعیت ویژه را به کوتاهی می‌توان چنین توصیف کرد؛ ملتی آزادیخواه و حکومتی تمامیت‌خواه.
این نکته از این رو جالب توجه است که بسیاری گمان می‌برند ایران به علت اینکه در طول تاریخ خاستگاه و محل پرورش ادیان گوناگون و مختلف و نحله‌های گوناگون عرفانی بوده است پس نمی‌تواند آزادیخواهی را ورای تفاوت‌های مذهبی و عقیدتی پی بگیرد.
اما تحولات چندسال اخیر و بررسی در نوع شعارها نشان می‌دهد ایرانیان نه تنها این تکثر مذهبی و عقیدتی را در نوع مناسبات حقوق شهروندی خود دخیل نمی‌دانند بلکه از آن ابزاری ساخته‌اند برای همبستگی هر چه بیشتر. بدون تردید این همبستگی مقصدی ندارد جز شناسایی حقوق شهروندی ایرانیان در یک نظم قانون‌سالار و دموکراتیک که تبعیض را دفن خواهد کرد.
#گفتگو_توانا #دختر_علوم_تحقيقات #دختر_علوم_تحقیقات_کجاست #دختر_علوم_تحقیقات_را_آزاد_کنید
@Dialogue1402
پورثانی معاون وزیر آموزش و پرورش: برگزاری ۲۲ هزار محفل قرآنی دانش‌آموزی به یاد ۲۲ هزار روز عمر حسن نصرالله
شما چه عنوانی برای این کار انتخاب می‌کنید؟ آیا محتوای آموزشی کودکان و نوجوانان ایرانی باید بر مبنای روزهای عمر یک تروریست از کشوری دیگر تنظیم‌شود؟ اصولا حکومت‌ها چه حقی دارند که تا این سطح وارد شستشوی مغزی و سوق‌دادن فرزندان مردم به سمت اهداف سیاسی خود شوند؟!
#آموزش_ایدئولوژیک #حسن_نصرالله #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
شما چه عنوانی برای این کار انتخاب می‌کنید؟ آیا محتوای آموزشی کودکان و نوجوانان ایرانی باید بر مبنای روزهای عمر یک تروریست از کشوری دیگر تنظیم‌شود؟ اصولا حکومت‌ها چه حقی دارند که تا این سطح وارد شستشوی مغزی و سوق‌دادن فرزندان مردم به سمت اهداف سیاسی خود شوند؟!
#آموزش_ایدئولوژیک #حسن_نصرالله #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @Dialogue1402
برخوردهای جامعه با افرادی که باورهای دینی متفاوتی دارند، از جمله خداناباوران، می‌تواند تاثیرات عمیقی بر زندگی شخصی و اجتماعی این افراد بگذارد.
بی‌توجهی و نادیده‌گرفتن آنان به دلیل نوع باورشان نه تنها باعث محدودیت‌ها و محرومیت‌های اجتماعی می‌شود، بلکه مشکلات اخلاقی و روانی نیز در پی دارد:
ریاکاری و دورویی: فرد خداناباور ممکن است برای جلوگیری از مواجهه با انتقادات یا طرد اجتماعی، مجبور به پنهان‌کردن باورهای خود شود. این مساله به رواج رذیلت‌های اخلاقی مانند دورویی و عدم صداقت منجر می‌شود.
انزوای اجتماعی: نادیده گرفته‌شدن و عدم پذیرش اجتماعی، فرد را به سمت انزوا سوق می‌دهد که می‌تواند مانع از حضور و مشارکت فعال او در جامعه به عنوان یک شهروند گردد.
آسیب‌های روانی: مشکلاتی مانند افسردگی و اضطراب ناشی از فشارهای اجتماعی، از جمله آثار منفی این عدم پذیرش هستند که سلامت روان فرد را تحت تاثیر قرار می‌دهند. طرد اجتماعی و عدم پذیرش باورهای فرد باعث می‌شود که او اعتماد به نفس خود را از دست بدهد و از ارزش‌های خود فاصله بگیرد.
محرومیت جامعه از تنوع اندیشه‌ها: جامعه با طرد و نادیده‌گرفتن افراد با باورهای متفاوت، خود را از حضور و ایده‌های متنوع و ارزشمند محروم می‌سازد، که می‌تواند به محدودیت در تفکر و ابتکار اجتماعی منجر شود.
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #تنوع_اندیشه #همبستگی_اجتماعی
@Dialogue1402
برخوردهای جامعه با افرادی که باورهای دینی متفاوتی دارند، از جمله خداناباوران، می‌تواند تاثیرات عمیقی بر زندگی شخصی و اجتماعی این افراد بگذارد.
بی‌توجهی و نادیده‌گرفتن آنان به دلیل نوع باورشان نه تنها باعث محدودیت‌ها و محرومیت‌های اجتماعی می‌شود، بلکه مشکلات اخلاقی و روانی نیز در پی دارد:
ریاکاری و دورویی: فرد خداناباور ممکن است برای جلوگیری از مواجهه با انتقادات یا طرد اجتماعی، مجبور به پنهان‌کردن باورهای خود شود. این مساله به رواج رذیلت‌های اخلاقی مانند دورویی و عدم صداقت منجر می‌شود.
انزوای اجتماعی: نادیده گرفته‌شدن و عدم پذیرش اجتماعی، فرد را به سمت انزوا سوق می‌دهد که می‌تواند مانع از حضور و مشارکت فعال او در جامعه به عنوان یک شهروند گردد.
آسیب‌های روانی: مشکلاتی مانند افسردگی و اضطراب ناشی از فشارهای اجتماعی، از جمله آثار منفی این عدم پذیرش هستند که سلامت روان فرد را تحت تاثیر قرار می‌دهند. طرد اجتماعی و عدم پذیرش باورهای فرد باعث می‌شود که او اعتماد به نفس خود را از دست بدهد و از ارزش‌های خود فاصله بگیرد.
محرومیت جامعه از تنوع اندیشه‌ها: جامعه با طرد و نادیده‌گرفتن افراد با باورهای متفاوت، خود را از حضور و ایده‌های متنوع و ارزشمند محروم می‌سازد، که می‌تواند به محدودیت در تفکر و ابتکار اجتماعی منجر شود.
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #تنوع_اندیشه #همبستگی_اجتماعی
@Dialogue1402
سم هریس، نویسنده، فیلسوف، و عصب‌پژوه خداناباور آمریکایی است که به دلیل دیدگاه‌هایش در زمینه دین، اخلاق، فلسفه ذهن و آگاهی شهرت دارد.
او به عنوان یکی از منتقدان سرسخت ادیان، به‌ویژه اسلام و مسیحیت، شناخته می‌شود و بر این باور است که عقاید مذهبی می‌توانند چالش‌های جدی برای جامعه ایجاد کنند.
هریس در کتاب‌هایی مانند پایان ایمان و نامه‌ای به ملت مسیحی به بررسی پیامدهای اجتماعی و روانی باورهای دینی می‌پردازد.
او همچنین در پادکست بیداری با متفکران و دانشمندان برجسته درباره موضوعاتی مانند اخلاق، سیاست و علم گفتگو می‌کند.
#خداناباوران #آتئیست #فلسفه #اخلاق #علم #سم_هریس #گفتگو_توانا
@dialogue1402
سم هریس، نویسنده، فیلسوف، و عصب‌پژوه خداناباور آمریکایی است که به دلیل دیدگاه‌هایش در زمینه دین، اخلاق، فلسفه ذهن و آگاهی شهرت دارد.
او به عنوان یکی از منتقدان سرسخت ادیان، به‌ویژه اسلام و مسیحیت، شناخته می‌شود و بر این باور است که عقاید مذهبی می‌توانند چالش‌های جدی برای جامعه ایجاد کنند.
هریس در کتاب‌هایی مانند پایان ایمان و نامه‌ای به ملت مسیحی به بررسی پیامدهای اجتماعی و روانی باورهای دینی می‌پردازد.
او همچنین در پادکست بیداری با متفکران و دانشمندان برجسته درباره موضوعاتی مانند اخلاق، سیاست و علم گفتگو می‌کند.
#خداناباوران #آتئیست #فلسفه #اخلاق #علم #سم_هریس #گفتگو_توانا
@dialogue1402
در مسیر مبارزه با حکومت تمامیت‌خواه، خود تمامیت‌خواهی پیشه نکنیم
نباید فراموش کنیم که تلاش برای سرنگونی یک حکومت تمامیت‌خواه نباید خود ما را به ورطه‌ی تمامیت‌خواهی بکشاند. امروز، بیش از همیشه نیاز داریم که ارزش‌های دموکراتیک و ملی را نه فقط به‌عنوان آرمانی برای آینده، بلکه به‌عنوان اصولی برای امروز و زندگی روزمره خود بپذیریم و تمرین کنیم.
اکنون که پی برده‌ایم نامداراگری و ایدئولوژی‌مداری چه بلایی بر سر زیست و هست و نیست ما می‌آورد، بهتر نیست در مسیر مبارزه با حکومت تمامیت‌خواه، خود تمامیت‌خواهی پیشه نکنیم و از هم‌اکنون برای ایران ملی و دموکراتیک فردا تمرین کنیم؟
مبارزه برای آزادی و دموکراسی تنها با براندازی حکومت مستبدانه حاصل نمی‌شود؛ این مبارزه درک و پذیرش تفاوت‌ها و ارج نهادن به اصولی دموکراتیک در همین امروز را می‌طلبد. آینده‌ی ایران دموکراتیک و ملی، نه در سایه‌ی تمامیت‌خواهی، بلکه در روشنای آزادیخواهی و احترام به تنوعات سیاسی، فرهنگی و اجتماعی ساخته خواهد شد.
#دموکراسی #آزادی_خواهی #گفتگو_توانا
@dialogue1402
نباید فراموش کنیم که تلاش برای سرنگونی یک حکومت تمامیت‌خواه نباید خود ما را به ورطه‌ی تمامیت‌خواهی بکشاند. امروز، بیش از همیشه نیاز داریم که ارزش‌های دموکراتیک و ملی را نه فقط به‌عنوان آرمانی برای آینده، بلکه به‌عنوان اصولی برای امروز و زندگی روزمره خود بپذیریم و تمرین کنیم.
اکنون که پی برده‌ایم نامداراگری و ایدئولوژی‌مداری چه بلایی بر سر زیست و هست و نیست ما می‌آورد، بهتر نیست در مسیر مبارزه با حکومت تمامیت‌خواه، خود تمامیت‌خواهی پیشه نکنیم و از هم‌اکنون برای ایران ملی و دموکراتیک فردا تمرین کنیم؟
مبارزه برای آزادی و دموکراسی تنها با براندازی حکومت مستبدانه حاصل نمی‌شود؛ این مبارزه درک و پذیرش تفاوت‌ها و ارج نهادن به اصولی دموکراتیک در همین امروز را می‌طلبد. آینده‌ی ایران دموکراتیک و ملی، نه در سایه‌ی تمامیت‌خواهی، بلکه در روشنای آزادیخواهی و احترام به تنوعات سیاسی، فرهنگی و اجتماعی ساخته خواهد شد.
#دموکراسی #آزادی_خواهی #گفتگو_توانا
@dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
پزشکیان در دوره‌ای که نماینده مجلس بود:
در حکومتی که حاکم بر شیعیان است، یک عده می‌برند، یک عده می‌دزدند، یک عده می‌خورند…
- به نظر شما پزشکیان با چنین دیدگاهی در دوران جدیدش در قدرت چه کاری انجام خواهدداد تا «حکومت دینی و شیعی مورد نظر» خود را بسازد و یا حداقل به شرایط حداقلی آن نزدیک شود؟!
#حکومت_دینی #گفتگو_توانا #پزشکیان
@Dialogue1402
در حکومتی که حاکم بر شیعیان است، یک عده می‌برند، یک عده می‌دزدند، یک عده می‌خورند…
- به نظر شما پزشکیان با چنین دیدگاهی در دوران جدیدش در قدرت چه کاری انجام خواهدداد تا «حکومت دینی و شیعی مورد نظر» خود را بسازد و یا حداقل به شرایط حداقلی آن نزدیک شود؟!
#حکومت_دینی #گفتگو_توانا #پزشکیان
@Dialogue1402
در ایران، ارتداد یا تغییر دین از اسلام به‌ویژه به سوی خدا ناباوری، یک جرم جدی محسوب می‌شود که ممکن است با مجازات‌های سنگینی مانند اعدام یا زندان مواجه شود.
این موضوع بر اساس قوانین فقهی و دیدگاه‌های مذهبی رایج در ایران تعریف شده است، و خروج از اسلام به عنوان اقدامی قابل مجازات تلقی می‌شود.
این قانون نه‌تنها شامل ترک دین اسلام، بلکه حتی شامل اظهارنظرهای عمومی درباره شک به مذهب یا بیان باورهای دین‌ناباورانه نیز می‌شود، که می‌تواند فرد را در معرض اتهامات «ارتداد» یا «توهین به مقدسات» قرار دهد.
این محدودیت‌ها فضای عمومی را برای آزادی عقیده و بیان تنگ‌تر می‌کنند و بر خلاف اصول حقوق بشر، حق انتخاب آزادانه دین یا باورهای شخصی را نادیده می‌گیرند.
چنین برخوردهایی، افراد را در بیان و جستجوی باورهای شخصی محدود می‌سازد و جامعه را از تنوع فکری و مذهبی محروم می‌کند، در حالی که این تنوع از عناصر کلیدی جامعه‌ای آزاد است.
#ارتداد #اعدام #خداناباور #دین_ناباور #ناباورمندان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در ایران، ارتداد یا تغییر دین از اسلام به‌ویژه به سوی خدا ناباوری، یک جرم جدی محسوب می‌شود که ممکن است با مجازات‌های سنگینی مانند اعدام یا زندان مواجه شود.
این موضوع بر اساس قوانین فقهی و دیدگاه‌های مذهبی رایج در ایران تعریف شده است، و خروج از اسلام به عنوان اقدامی قابل مجازات تلقی می‌شود.
این قانون نه‌تنها شامل ترک دین اسلام، بلکه حتی شامل اظهارنظرهای عمومی درباره شک به مذهب یا بیان باورهای دین‌ناباورانه نیز می‌شود، که می‌تواند فرد را در معرض اتهامات «ارتداد» یا «توهین به مقدسات» قرار دهد.
این محدودیت‌ها فضای عمومی را برای آزادی عقیده و بیان تنگ‌تر می‌کنند و بر خلاف اصول حقوق بشر، حق انتخاب آزادانه دین یا باورهای شخصی را نادیده می‌گیرند.
چنین برخوردهایی، افراد را در بیان و جستجوی باورهای شخصی محدود می‌سازد و جامعه را از تنوع فکری و مذهبی محروم می‌کند، در حالی که این تنوع از عناصر کلیدی جامعه‌ای آزاد است.
#ارتداد #اعدام #خداناباور #دین_ناباور #ناباورمندان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
امام جمعه کرج: امروزه در مجلس ختم به جای روحانی، آلات موسیقی می‌آورند و آواز می‌خوانند.
به نظر شما دلیل آن چیست؟
آیا شما هم شواهدی مبنی بر کنار گذاشته‌شدن معمم‌ها از مراسم و مناسک را مشاهده کرده‌اید؟
#روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
به نظر شما دلیل آن چیست؟
آیا شما هم شواهدی مبنی بر کنار گذاشته‌شدن معمم‌ها از مراسم و مناسک را مشاهده کرده‌اید؟
#روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
ریشه‌های سیاسی تبعیض مذهبی در ایران
اگرچه نمی‌توان گفت تبعیض مذهبی در ایران صرفا ریشه‌های سیاسی دارد ولی می‌توان مدعی شد نوع نگاه جمهوری اسلامی بوده است که تبعیض مذهبی را سامان داده است.
به عنوان نمونه، در نظام جمهوری اسلامی، تبعیض و محدودیت‌های مذهبی نه‌تنها اقلیت‌های مذهبی و خداناباوران، بلکه حتی مسلمانان غیرشیعه دوازده امامی و آنان که به ولایت فقیه باور ندارند را نیز دربرگرفته است.
در طول تاریخ، ایران به‌عنوان سرزمینی با تنوع مذهبی و فرهنگی شناخته شده و ایرانیان از مذاهب گوناگون، همواره بخش جدایی‌ناپذیر این سرزمین بوده‌اند.
حکومتی که چنین نگاهی دارد وصله نچسب این سرزمین است.
نظر شما چیست؟
#دموکراسی #آزادی_خواهی #گفتگو_توانا #ولایت_فقیه
@Dialogue1402
ریشه‌های سیاسی تبعیض مذهبی در ایران
اگرچه نمی‌توان گفت تبعیض مذهبی در ایران صرفا ریشه‌های سیاسی دارد ولی می‌توان مدعی شد نوع نگاه جمهوری اسلامی بوده است که تبعیض مذهبی را سامان داده است.
به عنوان نمونه، در نظام جمهوری اسلامی، تبعیض و محدودیت‌های مذهبی نه‌تنها اقلیت‌های مذهبی و خداناباوران، بلکه حتی مسلمانان غیرشیعه دوازده امامی و آنان که به ولایت فقیه باور ندارند را نیز دربرگرفته است.
در طول تاریخ، ایران به‌عنوان سرزمینی با تنوع مذهبی و فرهنگی شناخته شده و ایرانیان از مذاهب گوناگون، همواره بخش جدایی‌ناپذیر این سرزمین بوده‌اند.
حکومتی که چنین نگاهی دارد وصله نچسب این سرزمین است.
نظر شما چیست؟
#دموکراسی #آزادی_خواهی #گفتگو_توانا #ولایت_فقیه
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
جامعه ایرانی، جامعه‌ای متکثر است
«جامعه ایرانی از نظر تاریخی یک جامعه متکثر بوده است، همین اصطلاح شاه شاهان نشان‌دهنده تکثر است. صفویه با هدف مقاومت در برابر عثمانی‌ها، به‌دنبال ایجاد وحدت در اقوام ایرانی بودند، بنابراین شیعه را ترویج دادند.»
پویا موحد، جامعه‌شناس، در برنامه بگو_بشنو ۶۸ با موضوع «دین در عرصه عمومی در فردای ایران» می‌گوید: « جامعه ایرانی، جامعه‌ای متکثر است.»
تجربه تاریخ بنی‌بشر می‌گوید: سکولاریسم، شرط لازم برای دموکراسی است – گرچه شرط کافی نیست. موضوع بحث اصلی این برنامه این است که بی‌خدایی، بی‌دینی یا انواع باورهای آسمانی، در آینده ایران، چه جایگاهی خواهد داشت؟
این برنامه ۱۰ مرداد ۱۴۰۳ با حضور پویا موحد، مترجم و جامعه‌شناس، ایقان شهیدی، پژوهشگر اندیشه سیاسی، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/SNNtTv1XBu0
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/iran-pluralistic-society/
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/f0a04f70-580b-4b18-a442-744795953a35
#حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #دموکراسی #سکولاریسم
«جامعه ایرانی از نظر تاریخی یک جامعه متکثر بوده است، همین اصطلاح شاه شاهان نشان‌دهنده تکثر است. صفویه با هدف مقاومت در برابر عثمانی‌ها، به‌دنبال ایجاد وحدت در اقوام ایرانی بودند، بنابراین شیعه را ترویج دادند.»
پویا موحد، جامعه‌شناس، در برنامه بگو_بشنو ۶۸ با موضوع «دین در عرصه عمومی در فردای ایران» می‌گوید: « جامعه ایرانی، جامعه‌ای متکثر است.»
تجربه تاریخ بنی‌بشر می‌گوید: سکولاریسم، شرط لازم برای دموکراسی است – گرچه شرط کافی نیست. موضوع بحث اصلی این برنامه این است که بی‌خدایی، بی‌دینی یا انواع باورهای آسمانی، در آینده ایران، چه جایگاهی خواهد داشت؟
این برنامه ۱۰ مرداد ۱۴۰۳ با حضور پویا موحد، مترجم و جامعه‌شناس، ایقان شهیدی، پژوهشگر اندیشه سیاسی، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/SNNtTv1XBu0
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/iran-pluralistic-society/
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/f0a04f70-580b-4b18-a442-744795953a35
#حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #دموکراسی #سکولاریسم
@dialogue1402
«حکمت تمدنی»
معرفی کتاب
اثر احسان یارشاطر
ابوریحان بیرونی در کتاب آثارالباقیه فهرستی از پادشاهان کلدانی (ملوک‌الکلدانیین) ارائه می‌دهد که از بختنصر اول شروع می‌شود و به اسکندر ختم می‌شود! یعنی کلیه پادشاهان بابل قدیم را ذکر می‌کند تا به کوروش و داریوش برسد و نام تمامی پادشاهان هخامنشی را هم درست ذکر می‌کند و به اسکندر که می‌رسد به عنوان بنیان‌گذار حکومت بعدی (سلوکیان) فهرست را می‌بندد!
این فهرست از این حیث جالب است که زیر نام کلی «پادشاهان کلدانی» قرار می‌گیرد. کلدانیان قومی بودند در جنوب عراق امروز (جنوب بین‌النهرین/ میاندورود) که پادشاهان بزرگ بابل از این قوم برخاسته‌اند؛ قومی سامی‌نژاد که زبانشان هم از خانواده زبان‌های سامی‌ست و تمدن بابل که گهواره تمدن در کل سیاره نامیده شده است، تا حد زیادی مرهون این قوم و پادشاهان این قوم بوده است. برای ما ایرانیان این سوال پیش می‌آید که چطور پادشاهان پارس با زبان پارسی باستان که هیچ ربطی به سامی‌ها نداشته‌اند، می‌توانند پادشاهان یک اقلیم، یعنی پادشاهان بابل محسوب شوند!؟
بیرونی تصریح می‌کند که این اسامی را با تحقیق از اهالی بابل به دست آورده است. همه ما می‌دانیم که اهالی بابل در دوران باستان، چه استقبال پرشوری از کوروش کرده بودند. بنابراین دور نیست که در پاسخ به پرسش بیرونی، نام پادشاهان هخامنشی را به عنوان پادشاهان خود ذکر کرده باشند.
ما ایرانیان اگر به خاطر آوریم که تاریخ بنیان‌گذاری حکمرانی سنتی ایرانی را تاریخ فتح بابل به دست کوروش می‌دانیم، انگاه شاید به فهرستی که بیرونی می‌دهد بتوانیم نگاهی دوباره بیاندازیم. مفهوم این یادمان تاریخی که برای ما نیز محترم است این است که از چشم‌انداز تمدن کهن این ناحیه، پادشاهان پارس پس از فتح بابل بود که به ویژه راه خود را به تاریخ کلان سیاره بازکرده‌اند و تا پیش از آن، پادشاهان محلی (به ویژه در ناحیه انشان تا کرمان امروزی) محسوب می‌شده‌اند که با همسایگان خود، زد و خوردی داشته‌اند. این واقعیت مزید را هم اگر مدنظر بگیریم که نام پادشاهان هخامنشی هیچ انعکاسی در افسانه‌های ملی ما ایرانیان ندارد، آنگاه شاید به سیالیت هویت‌های سیاسی و حتی ملی پی ببریم!…
برای مطالعه ادامه متن به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/hekmat-tmaddoni-ehsan-yarshater/
#حکمت #تمدن #رواداری #مدارا #هویت #هویت_ملی #هویت_دینی #هویت_سیال
@dialogue1402
«حکمت تمدنی»
معرفی کتاب
اثر احسان یارشاطر
ابوریحان بیرونی در کتاب آثارالباقیه فهرستی از پادشاهان کلدانی (ملوک‌الکلدانیین) ارائه می‌دهد که از بختنصر اول شروع می‌شود و به اسکندر ختم می‌شود! یعنی کلیه پادشاهان بابل قدیم را ذکر می‌کند تا به کوروش و داریوش برسد و نام تمامی پادشاهان هخامنشی را هم درست ذکر می‌کند و به اسکندر که می‌رسد به عنوان بنیان‌گذار حکومت بعدی (سلوکیان) فهرست را می‌بندد!
این فهرست از این حیث جالب است که زیر نام کلی «پادشاهان کلدانی» قرار می‌گیرد. کلدانیان قومی بودند در جنوب عراق امروز (جنوب بین‌النهرین/ میاندورود) که پادشاهان بزرگ بابل از این قوم برخاسته‌اند؛ قومی سامی‌نژاد که زبانشان هم از خانواده زبان‌های سامی‌ست و تمدن بابل که گهواره تمدن در کل سیاره نامیده شده است، تا حد زیادی مرهون این قوم و پادشاهان این قوم بوده است. برای ما ایرانیان این سوال پیش می‌آید که چطور پادشاهان پارس با زبان پارسی باستان که هیچ ربطی به سامی‌ها نداشته‌اند، می‌توانند پادشاهان یک اقلیم، یعنی پادشاهان بابل محسوب شوند!؟
بیرونی تصریح می‌کند که این اسامی را با تحقیق از اهالی بابل به دست آورده است. همه ما می‌دانیم که اهالی بابل در دوران باستان، چه استقبال پرشوری از کوروش کرده بودند. بنابراین دور نیست که در پاسخ به پرسش بیرونی، نام پادشاهان هخامنشی را به عنوان پادشاهان خود ذکر کرده باشند.
ما ایرانیان اگر به خاطر آوریم که تاریخ بنیان‌گذاری حکمرانی سنتی ایرانی را تاریخ فتح بابل به دست کوروش می‌دانیم، انگاه شاید به فهرستی که بیرونی می‌دهد بتوانیم نگاهی دوباره بیاندازیم. مفهوم این یادمان تاریخی که برای ما نیز محترم است این است که از چشم‌انداز تمدن کهن این ناحیه، پادشاهان پارس پس از فتح بابل بود که به ویژه راه خود را به تاریخ کلان سیاره بازکرده‌اند و تا پیش از آن، پادشاهان محلی (به ویژه در ناحیه انشان تا کرمان امروزی) محسوب می‌شده‌اند که با همسایگان خود، زد و خوردی داشته‌اند. این واقعیت مزید را هم اگر مدنظر بگیریم که نام پادشاهان هخامنشی هیچ انعکاسی در افسانه‌های ملی ما ایرانیان ندارد، آنگاه شاید به سیالیت هویت‌های سیاسی و حتی ملی پی ببریم!…
برای مطالعه ادامه متن به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/hekmat-tmaddoni-ehsan-yarshater/
#حکمت #تمدن #رواداری #مدارا #هویت #هویت_ملی #هویت_دینی #هویت_سیال
@dialogue1402
@dialogue1402
«از کوچه رندان»
عبدالحسین زرین‌کوب
معرفی کتاب
«راستی خاتم فیروزه بواسحاقی
خوش درخشید؛ ولی دولت مستعجل بود»
این آقای بواسحاقی، حاکم شیراز از خاندان اینجو در عصر حافظ بود و این بیت حافظ، ستایش و احترام این شاعر پرآوازه کشورمان را نسبت به او نشان می‌دهد. خاندان اینجو، مغول بودند و پس از سیطره چنگیزخان مغول و جانشینانش بر ایران حکم می‌راندند. اما سیاست دینی چنگیزخان، علیرغم وحشی‌گری و خشونتی که به سپاهیانش نسبت داده شده، سیاست رواداری بود.
چنگیزخان خود مذهب شمنی داشت اما این مذهب را به سرزمین‌هایی که به مراتب از جهات مختلف، از جمله از حیث دینی، پیشرفته‌تر بودند، تحمیل نکرد. سنت سیاسی چنگیزخان حمایت از ادیان مختلف بود و لاجرم، در سرزمین‌هایی که مدت‌ها پیش مسلمان شده بودند و حکومت‌هاشان، زیر حکم خلیفه عباسی مستقر در بغداد مشروعیت خود را تضمین می‌کردند، فضای تنفسی پیدا شده بود و بساط باده‌گساری و عیاشی از هر نوع دور از چشم «مُحْتَسِب» (تحت‌الفظی یعنی کسی که حساب می‌کند: محاسبه‌گر) میسر بود. علت علاقه حافظ و همین‌طور عبید زاکانی را به «فیروزه بواسحاقی» همین آزادروشی گماشتگان مغول می‌پندارند؛ و «محتسب» در اشعار حافظ که فرد بدی‌ست که شرع را به مردم با روی و ریا حُقنه می‌کند، مصداق تاریخی مشخصی دارد: رقیب سیاسی- نظامی بواسحق آل اینجو، یعنی امیرمبارزالدین از خاندان مظفر که اصالتا یزدی بودند و حاکم یزد.
این امیرمبارزالدین که با نظامی‌گری و بعد با تشرع، یعنی تظاهر به دین‌داری و اتکاء به شریعت، بر بواسحاق غالب آمد، با خلیفه فرارکرده عباسی به مصر همدست شد و در شیراز هم پس از غلبه بر ابواسحق، بساط اجرای حد شرعی و مقررات سفت و سخت را فراهم کرد. پژوهشگران معتقدند که آن گربه ناقلا و متظاهری که مطابق با منظومه «موش و گربه » عبید زاکانی، از کرمان بر موشان تاخت و توبه نمایشی‌اش مشهور است، همین امیر مبارزالدین است!…
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/az-kocheye-rendan/
#رواداری #آزادی #مدارا #گفتگو #حافظ
@dialogue1402
«از کوچه رندان»
عبدالحسین زرین‌کوب
معرفی کتاب
«راستی خاتم فیروزه بواسحاقی
خوش درخشید؛ ولی دولت مستعجل بود»
این آقای بواسحاقی، حاکم شیراز از خاندان اینجو در عصر حافظ بود و این بیت حافظ، ستایش و احترام این شاعر پرآوازه کشورمان را نسبت به او نشان می‌دهد. خاندان اینجو، مغول بودند و پس از سیطره چنگیزخان مغول و جانشینانش بر ایران حکم می‌راندند. اما سیاست دینی چنگیزخان، علیرغم وحشی‌گری و خشونتی که به سپاهیانش نسبت داده شده، سیاست رواداری بود.
چنگیزخان خود مذهب شمنی داشت اما این مذهب را به سرزمین‌هایی که به مراتب از جهات مختلف، از جمله از حیث دینی، پیشرفته‌تر بودند، تحمیل نکرد. سنت سیاسی چنگیزخان حمایت از ادیان مختلف بود و لاجرم، در سرزمین‌هایی که مدت‌ها پیش مسلمان شده بودند و حکومت‌هاشان، زیر حکم خلیفه عباسی مستقر در بغداد مشروعیت خود را تضمین می‌کردند، فضای تنفسی پیدا شده بود و بساط باده‌گساری و عیاشی از هر نوع دور از چشم «مُحْتَسِب» (تحت‌الفظی یعنی کسی که حساب می‌کند: محاسبه‌گر) میسر بود. علت علاقه حافظ و همین‌طور عبید زاکانی را به «فیروزه بواسحاقی» همین آزادروشی گماشتگان مغول می‌پندارند؛ و «محتسب» در اشعار حافظ که فرد بدی‌ست که شرع را به مردم با روی و ریا حُقنه می‌کند، مصداق تاریخی مشخصی دارد: رقیب سیاسی- نظامی بواسحق آل اینجو، یعنی امیرمبارزالدین از خاندان مظفر که اصالتا یزدی بودند و حاکم یزد.
این امیرمبارزالدین که با نظامی‌گری و بعد با تشرع، یعنی تظاهر به دین‌داری و اتکاء به شریعت، بر بواسحاق غالب آمد، با خلیفه فرارکرده عباسی به مصر همدست شد و در شیراز هم پس از غلبه بر ابواسحق، بساط اجرای حد شرعی و مقررات سفت و سخت را فراهم کرد. پژوهشگران معتقدند که آن گربه ناقلا و متظاهری که مطابق با منظومه «موش و گربه » عبید زاکانی، از کرمان بر موشان تاخت و توبه نمایشی‌اش مشهور است، همین امیر مبارزالدین است!…
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/az-kocheye-rendan/
#رواداری #آزادی #مدارا #گفتگو #حافظ
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
کافر: یک عنوان نفرت‌پراکنانه
چگونه می‌توان به عنوان یک مذهبی حرمت خداناباوران را پاس داشت بی‌آنکه از آنان توقع داشت به باورهای مذهبی مطلوب ما تن دهند؟
این شاید یکی از جدی‌ترین پرسش‌هایی باشد که مذهبی‌های مداراجو بایستی از خود بپرسند؛ چه آنکه مفهوم «کافر» مفهوم پررنگی در دین اسلام است؛ مفهومی که بار منفی زیادی با خود دارد.
به نظر می‌رسد یکی از بهترین راه‌ها برای اینکه بتوانیم احترام به خداناباوران را نهادینه کنیم پیراستن ادبیات مذهبی از مفاهیم نفرت‌پراکنانه است؛ مفاهیمی چون کافر.
متن کامل را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/disbelieving/
لینک ساندکلاد:
https://dialog.tavaana.org/disbelieving/
#گفتگو_توانا #کافر #مفهوم_کافر #مدارای_مذهبی #نفرت_پراکنی
چگونه می‌توان به عنوان یک مذهبی حرمت خداناباوران را پاس داشت بی‌آنکه از آنان توقع داشت به باورهای مذهبی مطلوب ما تن دهند؟
این شاید یکی از جدی‌ترین پرسش‌هایی باشد که مذهبی‌های مداراجو بایستی از خود بپرسند؛ چه آنکه مفهوم «کافر» مفهوم پررنگی در دین اسلام است؛ مفهومی که بار منفی زیادی با خود دارد.
به نظر می‌رسد یکی از بهترین راه‌ها برای اینکه بتوانیم احترام به خداناباوران را نهادینه کنیم پیراستن ادبیات مذهبی از مفاهیم نفرت‌پراکنانه است؛ مفاهیمی چون کافر.
متن کامل را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/disbelieving/
لینک ساندکلاد:
https://dialog.tavaana.org/disbelieving/
#گفتگو_توانا #کافر #مفهوم_کافر #مدارای_مذهبی #نفرت_پراکنی
بدن زن در ایران نمادی از مبارزه و مقاومت علیه فشارها و محدودیت‌های اجتماعی و حکومتی است.
برای سال‌ها، بدن زنان ایرانی به عنوان ابزاری برای سرکوب و کنترل توسط حکومت دیکتاتوری مذهبی استفاده شده است، اما در همین حال، به یکی از اصلی‌ترین ابزارهای مقاومت در برابر این فشارها تبدیل شده است.
مبارزات زنان ایرانی برای آزادی پوشش، حق انتخاب و حق بیان، نمادی از مبارزه وسیع‌تر علیه حکومتی است که تلاش می‌کند هویت و حقوق فردی را سرکوب کند.
زنان ایرانی از طریق تظاهرات، خیزش‌های اجتماعی و حتی هنر و ادبیات، پیام خود را برای آزادی و برابری به جهان مخابره کرده‌اند.
این مبارزه با وجود خطرات، مانند بازداشت، زندان و حتی جان‌سپاری، همچنان ادامه دارد.
زنان با شجاعت با باورها و هنجارهایی که بر آنها تحمیل می‌شود مقابله کرده و به نمادی از ایستادگی و اراده برای تغییر تبدیل شده‌اند.
#دختر_علوم_تحقیقات #آهو_دریایی #حقوق_زنان #گفتگو_توانا
@dialogue1402
بدن زن در ایران نمادی از مبارزه و مقاومت علیه فشارها و محدودیت‌های اجتماعی و حکومتی است.
برای سال‌ها، بدن زنان ایرانی به عنوان ابزاری برای سرکوب و کنترل توسط حکومت دیکتاتوری مذهبی استفاده شده است، اما در همین حال، به یکی از اصلی‌ترین ابزارهای مقاومت در برابر این فشارها تبدیل شده است.
مبارزات زنان ایرانی برای آزادی پوشش، حق انتخاب و حق بیان، نمادی از مبارزه وسیع‌تر علیه حکومتی است که تلاش می‌کند هویت و حقوق فردی را سرکوب کند.
زنان ایرانی از طریق تظاهرات، خیزش‌های اجتماعی و حتی هنر و ادبیات، پیام خود را برای آزادی و برابری به جهان مخابره کرده‌اند.
این مبارزه با وجود خطرات، مانند بازداشت، زندان و حتی جان‌سپاری، همچنان ادامه دارد.
زنان با شجاعت با باورها و هنجارهایی که بر آنها تحمیل می‌شود مقابله کرده و به نمادی از ایستادگی و اراده برای تغییر تبدیل شده‌اند.
#دختر_علوم_تحقیقات #آهو_دریایی #حقوق_زنان #گفتگو_توانا
@dialogue1402
خداناباوری در جامعه‌ای با اکثریت مذهبی، چالش‌های اجتماعی و خانوادگی عمیقی به همراه دارد.
خداناباوران اغلب با تبعیض، طرد، و سوءتفاهم از سوی خانواده و جامعه روبرو می‌شوند.
در بسیاری از خانواده‌ها، آشکار کردن خداناباوری می‌تواند به فروپاشی روابط خانوادگی منجر شود، زیرا باورهای مذهبی به‌عنوان بخشی از هویت فرهنگی و اجتماعی تلقی می‌شوند.
این وضعیت ممکن است باعث انزوای اجتماعی و احساس تنهایی در خداناباوران شود.
در محیط‌های اجتماعی نیز، خداناباوران ممکن است با انتقادات تند یا حتی تهدیدات مواجه شوند.
این وضعیت می‌تواند به اضطراب، افسردگی، و سایر مشکلات روانی منجر شود. نبود حمایت اجتماعی، خداناباوران را در برابر فشارهای روحی آسیب‌پذیرتر می‌کند و آنها را از داشتن روابط اجتماعی سالم محروم می‌سازد.
به‌طور کلی، فشارهای اجتماعی و خانوادگی که بر خداناباوران وارد می‌شود، نه‌تنها بر سلامت روانی آنها تأثیر منفی می‌گذارد، بلکه مانع از مشارکت فعال آنها در جامعه می‌شود.
برای بهبود این وضعیت، ضروری است که جامعه به پذیرش تفاوت‌ها و حقوق انسانی همه افراد، فارغ از باورهایشان، متعهد شود.
#خداناباوران #ناباورمندان
خداناباوری در جامعه‌ای با اکثریت مذهبی، چالش‌های اجتماعی و خانوادگی عمیقی به همراه دارد.
خداناباوران اغلب با تبعیض، طرد، و سوءتفاهم از سوی خانواده و جامعه روبرو می‌شوند.
در بسیاری از خانواده‌ها، آشکار کردن خداناباوری می‌تواند به فروپاشی روابط خانوادگی منجر شود، زیرا باورهای مذهبی به‌عنوان بخشی از هویت فرهنگی و اجتماعی تلقی می‌شوند.
این وضعیت ممکن است باعث انزوای اجتماعی و احساس تنهایی در خداناباوران شود.
در محیط‌های اجتماعی نیز، خداناباوران ممکن است با انتقادات تند یا حتی تهدیدات مواجه شوند.
این وضعیت می‌تواند به اضطراب، افسردگی، و سایر مشکلات روانی منجر شود. نبود حمایت اجتماعی، خداناباوران را در برابر فشارهای روحی آسیب‌پذیرتر می‌کند و آنها را از داشتن روابط اجتماعی سالم محروم می‌سازد.
به‌طور کلی، فشارهای اجتماعی و خانوادگی که بر خداناباوران وارد می‌شود، نه‌تنها بر سلامت روانی آنها تأثیر منفی می‌گذارد، بلکه مانع از مشارکت فعال آنها در جامعه می‌شود.
برای بهبود این وضعیت، ضروری است که جامعه به پذیرش تفاوت‌ها و حقوق انسانی همه افراد، فارغ از باورهایشان، متعهد شود.
#خداناباوران #ناباورمندان
در ایران، اظهارنظرهای انتقادی نسبت به دین اسلام یا مقدسات مذهبی با خطر اتهام به "توهین به مقدسات" همراه است.
این اتهام می‌تواند منجر به مجازات‌های سنگینی چون زندان، شلاق، و حتی اعدام شود.
قوانین سخت‌گیرانه در مورد توهین به مقدسات، بیان آزادانه عقاید را محدود کرده و افراد را از بحث و تبادل نظر در مورد باورهای مذهبی باز می‌دارد.
این موضوع به‌ویژه برای دین‌ناباوران و منتقدان مذهبی چالش‌برانگیز است، زیرا بیان دیدگاه‌های انتقادی یا طرح سوالات اساسی درباره دین، حتی به‌طور غیرعلنی، ممکن است آنها را در معرض اتهامات قضایی قرار دهد.
این محدودیت‌ها، فضای عمومی را تک‌صدایی کرده و آزادی بیان و تنوع دیدگاه‌ها را در جامعه کاهش می‌دهد. عدم تحمل انتقاد مذهبی، برخلاف اصول دموکراسی و حقوق بشر، باعث نادیده‌گرفتن حق بیان عقیده می‌شود و امکان رشد و توسعه گفتمان آزاد در جامعه را محدود می‌کند.
#نقد_دین #دین_ناباوران #خداناباوران #ناباورمندان #گفتگو_توانا
در ایران، اظهارنظرهای انتقادی نسبت به دین اسلام یا مقدسات مذهبی با خطر اتهام به "توهین به مقدسات" همراه است.
این اتهام می‌تواند منجر به مجازات‌های سنگینی چون زندان، شلاق، و حتی اعدام شود.
قوانین سخت‌گیرانه در مورد توهین به مقدسات، بیان آزادانه عقاید را محدود کرده و افراد را از بحث و تبادل نظر در مورد باورهای مذهبی باز می‌دارد.
این موضوع به‌ویژه برای دین‌ناباوران و منتقدان مذهبی چالش‌برانگیز است، زیرا بیان دیدگاه‌های انتقادی یا طرح سوالات اساسی درباره دین، حتی به‌طور غیرعلنی، ممکن است آنها را در معرض اتهامات قضایی قرار دهد.
این محدودیت‌ها، فضای عمومی را تک‌صدایی کرده و آزادی بیان و تنوع دیدگاه‌ها را در جامعه کاهش می‌دهد. عدم تحمل انتقاد مذهبی، برخلاف اصول دموکراسی و حقوق بشر، باعث نادیده‌گرفتن حق بیان عقیده می‌شود و امکان رشد و توسعه گفتمان آزاد در جامعه را محدود می‌کند.
#نقد_دین #دین_ناباوران #خداناباوران #ناباورمندان #گفتگو_توانا
ایران آینده باید سرزمینی باشد که همه ایرانیان، بدون توجه به باورهای مذهبی، عقیدتی و اجتماعی‌شان، در آن جایگاهی برابر داشته باشند.
ایرانی که ملی باشد، یعنی همگان را از هر قوم و مذهب و فکری در برگیرد؛ و دموکراتیک باشد، یعنی همه در تصمیم‌گیری‌ها و سیاست‌های کلان کشور مشارکت داشته باشند.
این چشم‌انداز نیازمند تعهد به اصولی است که تفاوت‌ها را به رسمیت بشناسد و همگان را در مسیر ساختن ایرانی آزاد و آباد سهیم کند.
با این تعبیر از ملی و دموکراتیک همدل و همراه هستید؟
#ایران_ملی #ایران_دموکراتیک #حقوق_برابر #گفتگو_توانا
ایرانی که ملی باشد، یعنی همگان را از هر قوم و مذهب و فکری در برگیرد؛ و دموکراتیک باشد، یعنی همه در تصمیم‌گیری‌ها و سیاست‌های کلان کشور مشارکت داشته باشند.
این چشم‌انداز نیازمند تعهد به اصولی است که تفاوت‌ها را به رسمیت بشناسد و همگان را در مسیر ساختن ایرانی آزاد و آباد سهیم کند.
با این تعبیر از ملی و دموکراتیک همدل و همراه هستید؟
#ایران_ملی #ایران_دموکراتیک #حقوق_برابر #گفتگو_توانا
انقلاب ۵۷ ایران، به یکی از بزرگترین تجارب تاریخی این ملت تبدیل شد. تجربه‌ای سهمگین که نتایج آن تأثیرات عمیق خود را در جامعه ایران به جا گذاشته است. انقلابی که به تداخل دین و دولت انجامید و برای بسیاری از ایرانیان جهنم ساخت.
امروز، ملت ایران با درس‌هایی که از این تجربه گرفته، خواستار سکولاریسم و جدایی دین از سیاست است تا شاید بتواند آینده‌ای آزادتر و متعادل‌تر را برای خود بسازد. به جرئت می‌توان گفت کمتر ملتی در خاورمیانه همچون ملت ایران به سکولاریسم باورمند است. این ملت صراحتا خروج دین و مناسبات دینی از دولت و سیاست را طلب می‌کند.
آیا موافق هستید که در خاورمیانه کمتر ملتی مانند ایران باورمند به سکولاریسم است؟
#استبداد_مذهبی #ایران_دموکراتیک #سکولاریسم #گفتگو_توانا
امروز، ملت ایران با درس‌هایی که از این تجربه گرفته، خواستار سکولاریسم و جدایی دین از سیاست است تا شاید بتواند آینده‌ای آزادتر و متعادل‌تر را برای خود بسازد. به جرئت می‌توان گفت کمتر ملتی در خاورمیانه همچون ملت ایران به سکولاریسم باورمند است. این ملت صراحتا خروج دین و مناسبات دینی از دولت و سیاست را طلب می‌کند.
آیا موافق هستید که در خاورمیانه کمتر ملتی مانند ایران باورمند به سکولاریسم است؟
#استبداد_مذهبی #ایران_دموکراتیک #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@dialogue1402
شلر ابراز عقیده می‌کند که اخلاقیات جنسی در کشورهای انگلوامریکن، مبتنی بر «حیاء» (prudence) است و این باعث می‌شود که در این جوامع، زنانِ کمتر جذاب به جهات زنانگی رشد بیشتری داشته باشند و متقابلاً زنان جذاب‌تر به سطوح نازل‌تر حیات اجتماعی از جمله به سطح روسپی‌گری تنزل کنند. این ارزیابی را شلر در اوائل قرن بییستم، یعنی حدود یک‌صدسال پیش در کتاب «کین‌توزی» مطرح می‌کند.
شلر معتقد است که اگر چنین شرایطی در یک جامعه تداوم پیدا کند، زمینه را برای انزجار عمومی نسبت به زیبایی‌های زنانه مهیاء می‌کند و در مفاهیمی مانند «نجابت» (modesty) تغییر ایجاد می‌کند به نحوی که نجابت را پوشیدگی زن به قصد پنهان کردن نقائص بدن و بی‌عیب بودن پوشش تعریف می‌کنند. معلوم نیست که این ارزیابی امروزه در مورد جوامع انلگوامریکن (کشورهای انگلیسی‌زبان آمریکای شمالی) به اندازه‌ی عصر شلر (متوفی در ۱۹۲۹) هنوز اعتبار داشته باشد اما بی‌تردید خود ارزش اخلاقی «حیای زنانه» می‌تواند طی زمان تغییر کند و حتی گاهی به یک ضدارزش تبدیل شود. آیا آنچه در جامعه ما به ویژه طی دهه‌های اخیر رخ داده است، واژگون شدن این ارزش سنتی (حیا) و تبدیلش به نماد نوعی تبعیت کورکورانه از مناسبات تحمیلی اداری- سیاسی نیست؟
در شرایطی که حیای زنانه هر چه بیشتر مورد تاکید است و رواداری در برابر نمایش زیبایی زنانه در جامعه کمتر باشد، زنان زیباتر بیشتر متضرر می‌شوند. در صورت تداوم این وضع، زیبایی زنانه، به سرمایه‌ای انکارشده بدل می‌شود و نرخ گرایش به اعتراض سیاسی در چنین زنانی احیاناً افزایش می‌یابد. اگرچه قضاوت در این خصوص محتاج پژوهش میدانی‌ست، اما شواهد در جامعه ما نشان می‌دهد که چنین چیزی واقعا رخ داده است. تناسب اندام زن جوانی که در اعتراض به سخت‌گیری‌های ماموران حراست دانشگاه آزاد در تحمیل حجاب اجباری، برهنه شد، مورد توجه برخی کاربران فضای مجازی قرار گرفت. این واقعیت که زنان جوان و زیبا دست‌‌کم از سال ۱۳۸۸ غالبا در اعتراضات خیابانی حضور داشته‌اند، مورد توجه بسیاری از ناظران و حتی خود ماموران حکومتی نیز قرار گرفته است.
شما در این مورد چه فکر می‌کنید؟
گفت‌وشنود از بازتاب دادن نظرات شما مخاطبان استقبال می‌کند.
#رواداری #حیا #اخلاق_جنسی #گفتگو #کین_توزی
@dialogue1402
شلر ابراز عقیده می‌کند که اخلاقیات جنسی در کشورهای انگلوامریکن، مبتنی بر «حیاء» (prudence) است و این باعث می‌شود که در این جوامع، زنانِ کمتر جذاب به جهات زنانگی رشد بیشتری داشته باشند و متقابلاً زنان جذاب‌تر به سطوح نازل‌تر حیات اجتماعی از جمله به سطح روسپی‌گری تنزل کنند. این ارزیابی را شلر در اوائل قرن بییستم، یعنی حدود یک‌صدسال پیش در کتاب «کین‌توزی» مطرح می‌کند.
شلر معتقد است که اگر چنین شرایطی در یک جامعه تداوم پیدا کند، زمینه را برای انزجار عمومی نسبت به زیبایی‌های زنانه مهیاء می‌کند و در مفاهیمی مانند «نجابت» (modesty) تغییر ایجاد می‌کند به نحوی که نجابت را پوشیدگی زن به قصد پنهان کردن نقائص بدن و بی‌عیب بودن پوشش تعریف می‌کنند. معلوم نیست که این ارزیابی امروزه در مورد جوامع انلگوامریکن (کشورهای انگلیسی‌زبان آمریکای شمالی) به اندازه‌ی عصر شلر (متوفی در ۱۹۲۹) هنوز اعتبار داشته باشد اما بی‌تردید خود ارزش اخلاقی «حیای زنانه» می‌تواند طی زمان تغییر کند و حتی گاهی به یک ضدارزش تبدیل شود. آیا آنچه در جامعه ما به ویژه طی دهه‌های اخیر رخ داده است، واژگون شدن این ارزش سنتی (حیا) و تبدیلش به نماد نوعی تبعیت کورکورانه از مناسبات تحمیلی اداری- سیاسی نیست؟
در شرایطی که حیای زنانه هر چه بیشتر مورد تاکید است و رواداری در برابر نمایش زیبایی زنانه در جامعه کمتر باشد، زنان زیباتر بیشتر متضرر می‌شوند. در صورت تداوم این وضع، زیبایی زنانه، به سرمایه‌ای انکارشده بدل می‌شود و نرخ گرایش به اعتراض سیاسی در چنین زنانی احیاناً افزایش می‌یابد. اگرچه قضاوت در این خصوص محتاج پژوهش میدانی‌ست، اما شواهد در جامعه ما نشان می‌دهد که چنین چیزی واقعا رخ داده است. تناسب اندام زن جوانی که در اعتراض به سخت‌گیری‌های ماموران حراست دانشگاه آزاد در تحمیل حجاب اجباری، برهنه شد، مورد توجه برخی کاربران فضای مجازی قرار گرفت. این واقعیت که زنان جوان و زیبا دست‌‌کم از سال ۱۳۸۸ غالبا در اعتراضات خیابانی حضور داشته‌اند، مورد توجه بسیاری از ناظران و حتی خود ماموران حکومتی نیز قرار گرفته است.
شما در این مورد چه فکر می‌کنید؟
گفت‌وشنود از بازتاب دادن نظرات شما مخاطبان استقبال می‌کند.
#رواداری #حیا #اخلاق_جنسی #گفتگو #کین_توزی
@dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
شهروندان باید برای رسیدن به حقوق اساسی خود تلاش کنند
«قانون اساسی و حقوق اساسی متفاوت هستند؛ حقوق اساسی از مردم به حکومت دیکته می‌شود، اما قانون اساسی را حکومت از بالا به مردم اعطا می‌کند. زمانی‌که شهروندان حقوق خود را مطالبه کنند، حکومت نحوه اعطای این حقوق را به صورت قانون به شهروندان ارائه می‌دهد.»
اهورا قوامی، کنشگر خداناباور، در برنامه بگو-بشنو ۶۴ با موضوع «برای هم‌زیستی صلح‌آمیز به چه قانونی نیاز داریم؟» می‌گوید: «شهروندان باید برای رسیدن به حقوق اساسی خود تلاش کنند.»
این برنامه ۱۳ تیر۱۴۰۳ با حضور آرام حسامی، استاد علوم سیاسی، اهورا قوامی، از کانون آتئیست‌ها و آگنوستیک‌ها، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/7quya3-oK2k
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/ir-citizenship-rights/
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/2be06a61-a713-4a13-b47f-175c8573596c
#حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا #قانون_اساسی
«قانون اساسی و حقوق اساسی متفاوت هستند؛ حقوق اساسی از مردم به حکومت دیکته می‌شود، اما قانون اساسی را حکومت از بالا به مردم اعطا می‌کند. زمانی‌که شهروندان حقوق خود را مطالبه کنند، حکومت نحوه اعطای این حقوق را به صورت قانون به شهروندان ارائه می‌دهد.»
اهورا قوامی، کنشگر خداناباور، در برنامه بگو-بشنو ۶۴ با موضوع «برای هم‌زیستی صلح‌آمیز به چه قانونی نیاز داریم؟» می‌گوید: «شهروندان باید برای رسیدن به حقوق اساسی خود تلاش کنند.»
این برنامه ۱۳ تیر۱۴۰۳ با حضور آرام حسامی، استاد علوم سیاسی، اهورا قوامی، از کانون آتئیست‌ها و آگنوستیک‌ها، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/7quya3-oK2k
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/ir-citizenship-rights/
لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/2be06a61-a713-4a13-b47f-175c8573596c
#حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا #قانون_اساسی