‌
حکم اعدام ‌کامران شیخه زندانی عقیدتی، بامداد امروز پنجشنبه چهارم مرداد ماه ۱۴۰۳ اجرا شد.

او چهارشنبه سوم مرداد پس از آخرین ملاقات با خانواده در زندان مهاباد، جهت اجرای حکم اعدام به یکی از سلول‌های انفرادی زندان ارومیه منتقل شده بود.

خسرو بشارت، انور خضری، فرهاد سلیمی، داوود عبداللهی، قاسم آبسته و ایوب کریمی، هم‌پرونده‌ای‌های پیشتر اعدام شده‌اند.

کامران شیخه، ۱۴ سال پیش، در آذر ۱۳۸۸ بازداشت شد او در دادگاه به «اقدام علیه امنیت ملی»، «تبلیغ علیه نظام»، «عضویت در گروه‌های سلفی» و «افساد فی‌الارض» متهم شد.
او پیش از این چندین بار به انفرادی پیش از اعدام برده شده است.
این هفت زندانی اهل سنت، اسفند ۱۳۹۴ از سوی محمد مقیسه، رییس شعبه ۲۸ دادگاه انقلاب تهران محاکمه و به اعدام محکوم شده بودند.

جمهوری اسلامی، همواره زندانیان عقیدتی و باورمندان به مذاهب دیگر غیر از مذهب رسمی شیعه را مثل مسلمانان سنی، بهائیان، نوکیشان مسیحی و بسیاری از زندانیان عقیدتی دیگر را بعلت باور متفاوت با احکام سنگین حبس و یا اعدام مورد فشار شدید قرار می‌دهد.

#کامران_شیخه #زندانی_عقیدتی #رواداری_مذهبی

@Dialogue1402

کشورهای دیکتاتوری نهادهای اجتماعی نمی‌خواهند؛ به این دلیل که نهاد اجتماعی یعنی قدرت جامعه در مقابل دولت. بازی مردم می‌تواند مطالبه‌گری و تواناگری کند… .

مهردخت هادی،‌ فعال اجتماعی، در این برنامه از این می‌گوید که چرا دیکتاتورها با نهادهای اجتماعی مخالفند؟

این برنامه بخشی از بگو-بشنو ۲۱ است با عنوان «آئین سرکوب در ایران؛ تئوری و تجربه‌» که ۱۴ شهریور ۱۴۰۲ با حضور شارمین میمندی‌نژاد، بنیان‌گذار جمعیت امام علی، وریا امیری، پژوهشگر فلسفه‌، مجید محمدی، جامعه‌شناس و برخی از پژوهشگران و کنشگران در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده بود.

در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/dictators_society/

#مدارا #نهادهای_اجتماعی #خامنه_ای #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

آتئیسم؛ باور به بی‌خدایی یا خداناباوری

مفهوم آتئیسم که امروزه در فارسی معادل‌های بسیاری، مانند خداناباوری، بی‌باوری یا بی‌خدایی دارد، احتمالا قدمتی به اندازه خود مفهوم خدا دارد و امروزه، مانند خود مفهوم خدا که پیچیدگی‌اش مورد بحث قرار گرفته است، خداناباوری نیز از جنبه‌ها، ابعاد و نقطه نظرات گوناگون فلسفی، جامعه‌شناختی و روان‌شناختی مورد بحث قرار می‌گیرد.

مفهوم دیگری که بسیاری از اوقات در کنار آتئیسم قرار می‌گیرد، و البته تفاوت‌هایی با آن دارد، آگنوستیسم است که معنی آن عدم رد و عدم باور به خداست. دلیل این‌که در بسیاری اوقات این دو مفهوم در کنار هم به کار می‌روند، همان بدیهی‌انگاشتن وجود خدا و باور به او است.

در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/atheism/

#مدارا #حقوق_خداناباوران #خداباوری #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

مکس دیوانه: گذرگاه خشم

مکس می‌گه باید از همان راه که اومدیم برگردیم! به شما اطمینان می‌دم که اگر ۱۶۰ روز از این جهت برید، چیزی جز نمک پیدا نمی‌کنید!

بین همراهان فیوریوسا همهمه می‌افته و هر کس چیزی می‌گه! یکی یادآوری می‌کنه که ایمورتان جو ( جوی نامیرا ) بر آب‌های شفاف منطقه قلعه (The Citadel)  تسلط داره و اگر ما برای آب اونجا بریم، ناچاریم سلطه ایمورتان جو رو تحمل کنیم! ما در واقع به مایملک اون تبدیل می‌شیم! یکی دیگه می‌گه عوضش آب گوارا خواهیم داشت و چیزی نیست اگر از ارتفاع نترسیم!… مکس که کمی جلوتر به فیوریوسا گفته بود امیدواری یک اشتباهه، می‌بینه که مردم پشت سرشون، برای تایید یک امیدواری آبکی چیزهایی سرهم می‌کنند. مکس گفته بود: وقتی نتونی چیزهای خراب‌شده رو درست کنی، کم‌کم دیوونه می‌شی! امیدواری یک اشتباه‌ست! فیورسیا مغرورانه جواب داده بود نه برای امید، بلکه برای رستگاری واقعی می‌جنگه! حالا وقتی فهمیده که واحه‌ وسط صحرا (موسوم به منطقه سبز / Green Place) پیشاپیش نابود شده و پیش رو هم جز کویر نمک نیست، حالا در ذهنش مرور می‌کنه که مفهوم یک رستگاری واقعی (redemption)‌ چیه!؟ مکس سوءنیت نداره. خودش علیه ایمورتان جو شوریده و نمی‌خواد شاهد نابودی تدریجی کسانی باشه که گناهی جز خواست یک زندگی بهنجار ندارند! آدم‌های مظلوم و محرومی مثل اون زن که نامش «دارنده‌ دانه‌ها»ست، (keepers of the seeds) چون بذرهایی در خورجین نگه می‌داره تا روزی در خاک مستعدی، در خاکی که شور نباشه، بکاره! مکس می‌گه اگر به جایی که فرار می‌کنید برگردید و با ایمورتان جو بجنگید، شاید با هم بتونید به چیزی مثل یک نوع رستگاری دست پیدا کنید! اون واقعاً جملات قطعی نمی‌گه! می‌گه چیزی شبیه به رستگاری!…   بنابراین فیلم «مکس دیوانه: گذرگاه خشم»، علاوه بر اینکه فیلمی در ژانر اکشن/ action و پر از صحنه‌های هیجان‌انگیز و پر زد و خورد در یک جنگ صحرایی‌ست، خالی از طرح پرسش درباره موقعیت‌های بنیادین بشری نیست. موقعیت‌هایی مابین امید و ناامیدی، واقعیت و سراب، رویاپردازی و مآل‌اندیشی… تجسم محشری از این موقعیت‌ها در جنگی پارتیزانی علیه یک تبهکار که آب‌ها را تصرف کرده است، به همراه جملات قصار تأمل‌برانگیز و طرح پرسش‌هایی همیشگی. حتی آنها که هیچ علاقه‌ای به تجسم سینمایی موقعیت‌های کهن‌الگویی ندارند، از ضرباهنگ تند داستان و جلوه‌های ویژه‌ی آن لذت خواهند برد. ای بسا برای تمامی تماشاگران در خاورمیانه، دیکتاتور کلاسیک این فیلم یعنی ایمورتان جو به همراه فدایی‌ها و جان‌نثاران در خدمت‌اش، به همراه باقی استعاره‌ها و کنایه‌های این فیلم، چیزی بیشتر از یک تخیل سینمایی، بلکه واقعیت روز باشد.

وقتی فیوریوسا و یارانش به پیشنهاد مکس تصمیم می‌گیرند که به منطقه قلعه برگردند، طبیعتاً با پارتیزان‌های ایمورتان جو روبه‌رو می‌شوند. میان آنها دوباره جنگ خونینی درمی‌گیرد و چون یکی از فداییان ایمورتان جو موفق می‌شود یکی از کنیزان مو بلوند او را دوباره بدزدد و داخل ماشین بکشاند، شما ایمورتان جو را می‌بینید که شبیه رهبران داعش، با انگشت اشاره، آسمان را نشان می‌دهد! اینکه چنین گروه‌های منحطی برای توجیه رفتار خود به آسمان اشاره می‌کرده‌اند…

برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:

‏ https://dialog.tavaana.org/mad-max-fury-road/

#دیکتاتور #خاورمیانه #پارتیزان #چریک #جنگ_آب #امید #رستگاری #گفتگو

‏ @Dialogue1402

‌
عبدالله حاجی صادقی، نماینده خامنه‌ای در سپاه پس از دیدار با پزشکیان، گفت: یکی از موارد مهم در مورد آقای دکتر پزشکیان تسلط ایشان بر قرآن و نهج‌البلاغه است، ممکن است افراد زیادی این دو کتاب دینی را فرا گرفته باشند، اما فرصت نهادینه کردن آن را در حکمرانی نداشته اند و خدا این نعمت را به آقای دکتر پزشکیان داده است.

حاجی صادقی با بیان اینکه در ادامه این دیدار درباره ظرفیت هایی که دکتر پزشکیان در کنار مسئولیت های سیاسی و اقتصادی برای افزایش هدایت دینی جامعه دارند، گفت‌وگو شد، افزود: آقای دکتر پزشکیان مواضع بسیار خوبی در این حوزه داشته و عنوان کرد باید در مفاهیم دینی بازخوانی داشته باشیم و یک تلقی جدید از دین داری به جامعه ارائه دهیم.

مخاطبان با ارسال این خبر، این پرسش را مطرح کرده‌اند؛
وظیفه رئیس‌جمهور مدیریت اجرایی کشور و اجرای قانون اساسی است، یا هدایت دینی جامعه ؟

شما هم نظرات خود را با ما به اشتراک بگذارید.

#حکومت_مذهبی #حکومت_فرقه_ای #رواداری_مذهبی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

توماس جفرسون ، سیاستمدار و دولتمرد آمریکایی، یکی از متفکران اصلی و از بنیانگذاران آمریکا (برای ترویج ایده‌آل‌های جمهوری‌خواهی در آمریکا)، نویسنده اصلی اعلامیه استقلال ایالات متحده آمریکا بود که از سال ۱۸۰۱ تا ۱۸۰۹ میلادی به‌عنوان سومین رئیس‌جمهور ایالات متحده آمریکا فعالیت می‌کرد.

وی همچنین باستان‌شناس، دیرین‌شناس و نویسنده بود. او دانشگاه ویرجینیا را در سال ۱۸۱۹ میلادی بنیان نهاد.

توماس جفرسون همانند دیگر بنیان‌گذاران آمریکا یک دادارباور بود که خرد را برتر از وحی انگاشته و دکترین‌های سنتی مسیحیت، از جمله تولد عیسی از دختری باکره، گناه نخستین و رستاخیز مسیح را مردود و غیرمنطقی می‌پنداشت.

از دید جفرسون، جدایی دین از سیاست، راهی برای محو مذهب نبود. بلکه این کار، ضامن حفظ حقوق تمامی مذاهب در جامعه بود. او میان داشتن اندیشه مذهبی و اعتقاد به سکولاریسم تضادی نمی‌دید.

او تلاش خود برای وارد کردن جدایی دین از نهاد دولت در قانون اساسی ایالات متحده آمریکا و اجرایی کردن آن در ویرجینیا از سال ۱۷۸۶ را یکی از سه کار عظیم در همه عمر خود می‌خواند.

#سکولاریسم #جفرسون #دادارباور #آزادی_ادیان

@Dialogue1402

در یکی از پست‌های پیشین پرسیده‌ بودیم تاثیر جمهوری اسلامی بر دینداری شما چگونه بود. مخاطبان کامنت‌های قابل توجهی گذاشتند که قاطبه‌ی آنان حکایت از تاثیر منفی این حکومت بر دینداری مردم داشت.

یکی از کامنت‌ها را در اینجا انتخاب کردیم با پنهان کردن نام فرد نظردهنده. می‌بینید که فرد کامنت‌گذار با طعنه می‌گوید جمهوری اسلامی «چهره واقعی» اسلام را برای او نمایان ساخته است.

اگرچه در اینجا بر این باور هستیم از اسلام برداشت‌ها و خوانش‌های دیگری وجود دارد و مسلمانی در نوع نگاه جمهوری اسلامی خلاصه نمی‌شود ولی واقعا بایستی این پرسش را نیز به صورت کنایی پرسید که جمهوری اسلامی با مسلمانی مردم چه کرد!

شما چه فکر می‌کنید؟

———
مطلب مرتبط:

«دشمن اصلی اسلام، جمهوری اسلامی است»

https://dialog.tavaana.org/ir-enemy-of-islam/

#گفتگو_توانا #استبداد_مذهبی #اسلامگرایی #جمهوری_اسلامی


@Dialogue1402

این گفتگوی کوتاه بین دو فردی که هر دو چادری هستند، اگرچه کوتاه است ولی یک واقعیت جالب‌توجه فرامتنی دارد.

آن واقعیت فرامتنی این است پوشش چادر تعیین‌کننده موضع سیاسی افراد نیست. همانگونه که بارها در این صفحه تاکید کرده‌ایم چه زنان چادری فراوانی که مخالف تمام‌قد استبداد دینی هستند و چه زنانی که پوشش مطلوب جمهوری اسلامی را ندارند ولی به بهانه‌های گوناگون از نظام مستقر دفاع می‌کنند و اتفاقا جمهوری اسلامی هم حرف‌های آنان را پوشش می‌دهد.

در این صفحه بارها گفته‌ایم نوع پوشش یک انتخاب شخصی است.

ایرانیان مسلمان زیادی در راه مبارزه با بی‌عدالتی و استبداد همراه دیگر ایرانیان هستند.

به انتخاب شخصی افراد در حوزه پوشش و مذهب احترام بگذاریم تا زمانی که آن را بر من و شما تحمیل نمی‌کنند و همبستگی خود را حول مبارزه با بی‌عدالتی سامان دهیم.

--------
مطلب مرتبط:

«حجاب و روشنفکران» اثری از نوشین احمدی خراسانی

در اینجا درباره‌ی این کتاب بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/hijab-and-intellectuals/

#گفتگو_توانا #استبداد_مذهبی #حجاب_اجباری #بی_عدالتی

@Dialogue1402

توهمات دیگری‌ستیز یک حکومت شرور

توهمات دیگری‌ستیز یک حکومت اسلامی!

طرحی از شاهرخ حیدری

این کارتون، با استفاده از شخصیت‌های رمان مشهور #دون_کیشوت (نخستین رمان مدرن اروپا، شاهکار سروانتس)، توهمات دیگری‌ستیزانه‌ی نظام ولایت مطلق فقیه را به طنز می‌کشد.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/illusion/

#نه_به_جمهوری_اسلامی
#گفتگو_توانا #شرارت_مذهبی #اسلامگرایی #خمینی #خامنه_ای

@Dialogue1402

بهنام، که یک نوکیش مسیحی است و در جایگاه یک کشیش فعالیت می‌کند، در این زمینه می‌گوید:

«همه ما ایرانیان قبل از اینکه هر نوع گرایش اعتقادی یا فرهنگی و زبانی داشته باشیم، باید بدانیم که ایرانی هستیم، از یک آب و خاک برخاسته‌ایم و دارای یک پیشینه مشترک تاریخی هستیم»

شما هم مانند کشیش ایرانی می‌اندیشید؟ آیا شما نیز قبول دارید نوع مذهب ما ایرانیان تعیین‌کننده‌ی هویت اصلی ما در جامعه نیست و آنچه اهمیت دارد «ایرانی» بودن و سرنوشت مشترک ماست؟

نظر خود را برای ما بنویسید. از خواندن نظرات شما خوشحال می‌شویم.

———
مطلب مرتبط:

«تغییر حکومت در ایران و بهبود رواداری در جامعه»

https://dialog.tavaana.org/ravadari_dar_iran/

#گفتگو_توانا #استبداد_مذهبی #مسیحیان_ایرانی #بی_عدالتی

@Dialogue1402

‌
مطالعۀ دین‌داری در ژاپن برخی از بنیادی‌ترین پیش‌فرض‌های ما دربارۀ دین را به چالش می‌کشد. پژوهش‌های جامعه‌شناسی دین در ژاپن نشان می‌دهد بیش از هشتاد درصد این مردم به هیچ دینی اعتقاد ندارند. در عین‌حال بیش از هفتاد درصد از آن‌ها خود را پیروی آیین شینتو قلمداد می‌کنند و نزدیک به هفتاد درصد از پیروان آیین بودا هستند. چگونه ممکن است کسی هم بی‌دین باشد و هم پیروی دو دین متفاوت؟


مقاله «دین‌داری بدون باور» نوشته کریستوفر کاوانا و ترجمه میلاد اعظمی‌مرام به بررسی دین در ژاپن از دیدگاه انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی می‌پردازد. کاوانا توضیح می‌دهد که دین در ژاپن بیشتر به اعمال و مناسک توجه دارد تا باورهای راسخ، و شرکت در مراسم‌های دینی بدون اعتقاد عمیق رایج است. او نقدهایی به رویکردهای کلان‌نگر و قوم‌مدارانه در مطالعات دینی وارد می‌کند و بر اهمیت توجه به تنوع فرهنگی در فهم دین تأکید دارد. کاوانا نتیجه می‌گیرد که برای درک بهتر دین در ژاپن، باید مفهوم دین را از پیش‌فرض‌های ادیان ابراهیمی جدا کرد.


#ناباورمندان #ادیان_ابراهیمی #شینتو #ژاپن #رواداری

@Dialogue1402

شینتو، آیین باستانی ژاپن ایزدبانوی خورشید را نگهبان سرزمین ژاپن می‌داند و خاندان امپراتوری را از نسل آن به شمار می‌آورد. آیین شینتو مؤسس ندارد و شینتو از فرهنگ مردم ژاپن و سنت‌ها ریشه می‌گیرد. خدایان شینتو، کامی (Kami) نامیده می‌شوند که ارواح مقدسی هستند که در کالبد عناصر و مفاهیم مختلفی برای زندگی حیاتی هستند، مانند باد، باران، کوه‌ها، درختان، رودخانه‌ها و مفهوم باروری، وجود دارند؛ در واقع پیروان شینتو معتقدند که تمام پدیده‌های جهان، روحی جداگانه و مستقل از ظاهر فیزیکی خود دارند.
Sun Goddess Amaterasu مهم‌ترین کامی شینتو به شمار می‌رود که نامش بر روی زیارتگاه‌های شینتو حک شده است.
برخلاف بسیاری از ادیان، در شینتو هیچ مطلقی وجود ندارد، هیچ انسانی کامل نیست و هیچ اشتباه و درست مطلقی وجود ندارد. شینتو یک آیین خوش‌بینانه است و انسان را اساساً موجودی نیک می‌داند و معتقد است که "شر" توسط ارواح شیطانی و نیروهای اهریمنی ایجاد شده؛ بر همین اساس، هدف اکثر آیین‌های شینتو، دور نگه داشتن ارواح شیطانی از طریق پاکیزگی، دعا و ارائه پیشکش به کامی است.


#ادیان #شینتو #ژاپن #گفتگو_توانا

@Dialogue1402