❗️ ТРЕК НА ВСЕХ ПЛОЩАДКАХ❗️

Внизу видео для продвижения и поддержки 🙏🏻

Воспитание и обучение в Древней Руси

На Руси сформировался особый, принципиально отличный от западноевропейского, культурный мир, который характеризовался своими взглядами на воспитание и образование, своим отношением к общечеловеческим ценностям, способам передачи их от поколения к поколению.

В Древней Руси существовали различные формы воспитания и обучения.
Например «кормильство» - социально-педагогическое явление на Руси X-XII вв., своеобразная форма домашнего воспитания детей феодальной знати. В возрасте 5-7 лет малолетний княжич отдавался на воспитание в другую семью - кормильцу, которого князь подбирал из числа воевод, знатных бояр. При этом кормилец выполнял несколько функций. Он был не только наставником-воспитателем, но и распоряжался делами в порученной ему отдельной волости от имени воспитанника. В обязанности кормильца как наставника входило умственное, нравственное и военно-физическое воспитание, раннее привлечение княжича к государственным делам. Другой институт воспитания и обучения в Древней Руси — «дядьки». Дети воспитывались у брата матери, то есть у родного дяди. В свою очередь отец ребенка принимал на воспитание детей родной сестры. В результате создавались оригинальные семьи, в которых «дядьки» воспитывали племянников и племянниц. «Дядьки» были наставниками племянников, а те — первыми их помощниками. Институт «кумовства» — трансформация «дядьки» из воспитателя племянников в своей семье в духовного и нравственного наставника детей в семье родителей.
С VIII века родители перестали отдавать своих детей чужим людям. С этого времени можно говорить о появлении воспитательной функции в семье. Семейное воспитание в этот период строилось на основе народных традиций. Методы и приемы семейного воспитания были достаточно разнообразны, что нашло отражение в народных песнях, сказках, притчах, былинах, загадках, считалках, потешках, колыбельных песен. В них раскрывались лучшие черты славянского народного характера: уважение к старшим, доброта, сила духа, смелость, трудолюбие, взаимопомощь. Они отражали богатую и самобытную историю славянского народа, укрепляя и сопровождая ее с первых лет жизни.
Позже появились институт «мастеров грамоты» — одиночек и школы «мастеров грамоты». Мастера грамоты были главными лицами народного просвещения и подготовки духовенства, сделавшие промысел из обучения грамоте. Как правило, они основывали школы: в семье, в домах учителей, при монастырях и церквах.
Историю воспитания и обучения в Древней Руси и Русском государстве до 17 века невозможно рассматривать вне связи с общим историко-культурным развитием восточно-славянских народов, для которых, безусловно, важнейшим событием стало принятие христианства. Через христианизацию, связь с Византией Русь получила доступ к переводным текстам античной культуры. Развивалась и собственная педагогическая мысль. Высшим достижением ее в то время стало обоснование Владимиром Мономахом необходимости соединения образования с жизненными интересами человека.
Создание учебных заведений началось, собственно, после Крещения Руси. Летопись под 988 годом указывает, что князь Владимир после крещения киевлян начал строить церкви, назначать священников, собирать детей знатных лиц и «даяти нача на учение книжное», где обучались дети бояр и дружинников была открыта в Киеве в 988 г. Под 1028 годом летопись отмечает, что князь Ярослав в Новгороде «собра от старост и поповых детей 300 учити книгам».
Родители отдавали своих детей в школы очень неохотно, не желая отступать от старых языческих традиций и просто отрывать от семьи помощников. Тем не менее, школьное дело на Руси развивалось. Первые училища – дворцовая школа князя Владимира в Киеве и школа Ярослава Мудрого в Новгороде – относятся к 11 веку. В 12-13 веках сформировалась сеть монастырских школ в Смоленске, Владимире, Ростове Великом, Нижнем Новгороде. Смоленский князь Роман Ростиславович организовал ряд школ. Галицкий князь Ярослав Осмомысл (XIII век) заводил училища и предписывал монахам обучать детей в монастырях.

Дети простых людей чаще всего воспитывались в семье. Их учили сельскохозяйственному труду, домашним работам; отдавали к мастерам учиться какому-либо ремеслу; у них существовал особый «кодекс чести». Мастер, например, не имел права утаить что-либо из секретов мастерства от ученика, не должен был скрывать, преуменьшать талант ученика, если он превосходил его собственный. Такие законы существовали, к примеру, в артелях иконописцев. Некоторых детей наряду с ремеслом обучали и чтению и письму, церковному пению «мастера грамоты» из духовенства.
В педагогической литературе того времени содержатся советы о воспитании у детей благочестия, о почитании родителей и старших, советы родителям, как обеспечить физический рост и здоровье, нравственное и умственное развитие детей, держать их в строгости, применять в случае непослушания телесные наказания, воспитывать строго, но и ласково.
Воспитательное кредо данного периода четко просматривается в «Поучение князя Владимира Мономаха детям», в котором написано: «... Все же более убогих не забывайте... Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его. Если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Старых чти, как отца, а молодых как братьев. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, оттого ведь душа погибнет и тело. Что имеет хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь».
Умный государственный деятель Владимир Мономах давал своим детям советы, как жить, призывал их любить родину, защищать ее от врагов, быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми. Он указывал на необходимость воспитывать в детях мужество, отвагу и в то же время быть гуманными, отзывчивыми к людям, быть защитниками сирот и вдов, не давать сильным губить человека, к старым быть почтительными, к сверстникам — приветливыми. Богу надо угождать не отшельничеством, не монашеством, не постом, а добрыми делами. Обращаясь к людям, Владимир Мономах советовал им учиться, ссылаясь на своего отца, который знал иностранные языки. Свои советы он давал всем, кто «примет в сердце свое грамотицу».
Христианство значительно повлияла на общее распространение знаний и грамотности. Священнослужители, выполняя Божию волю, активно влияли на эти процессы. Так, святой митрополит Киевский Михаил благословлял учителей и давал наставления, как правильно вести обучение. В Новгороде, Смоленске и других городах были организованы школы и училища при кафедрах епископов для обучения детей грамоте. Постепенно в разных городах Руси священники стали обучать грамоте при церквях, школах и училищах детей всех сословий. Со временем не только священники, но и люди нецерковного звания - «мастера грамоты» - начали обучать детей.
Мальчики получали образование у священников или «мастеров», женское образование было сосредоточено преимущественно при женских монастырях. В конце XI века в одном из женских монастырей Киева было создано женское училище, где девочек обучали чтению, письму, пению и швейному делу.
К середине 11 в. в Киеве уже появились начитанные, обладавшие широкими знаниями знатные люди: Ярослав Мудрый, его дети, окружение. Во время своего правления (1019-1054) Ярослав Мудрый открывал школы не только в Киеве, но и в Новгороде, Переяславле, Суздале, Владимире, Муроме, Ростове и др. Цель обучения в школах освоение книжной мудрости. Необходимо отметить, что школы «ученья книжного» представляли собой повышенную по сравнению с простым обучением грамоте ступень образования. В них особое внимание отводилось тривиуму, включавшему грамматику, риторику и диалектику, что было характерно для школ этого типа в Западной Европе того времени.
Прошли «книжное учение» многие деятели культуры того времени: писатели, летописцы, переводчики и переписчики книг, проповедники и образованные «книжники». Известна повышенная школа, организованная в Киево-Печерском монастыре для «книжного учения» монахов. Из этой школы вышло несколько десятков представителей высшего духовенства.

Содержание образования составляли восходящие к античности семь свободных искусств: грамматика, риторика, диалектика (так называемый тривиум), арифметика, геометрия, музыка и астрономия (так называемый квадривиум). Особые школы существовали и для обучения грамоте и иностранным языкам.
Грамматика, судя по сочинениям хорошо известного на Руси Иоанна Дамаскина, включала в себя учение о восьми частях речи, сведения по этимологии, о грамматических категориях, о поэтической образности языка. Важное место отводилось риторике-обучению навыкам красиво говорить и писать. Под диалектикой в то время подразумевали главным образом начала философии. Простое обучение письму, чтению и счету осуществлялось чаще всего «мастерами грамоты» и было их основным ремеслом. Мастер мог иметь несколько учеников, которые и составляли «училище».
Знакомство с грамотой происходило с помощью буквослагательного метода, заимствовано из византийской школы. В качестве материала использовали бересту. На бересте «писалом» выцарапывали тексты. Первые берестяные грамоты относятся к 10-11 в. О том, чему и как учили мастера грамоты, косвенно свидетельствуют берестяные грамоты новгородского мальчика Онфима (13 в.). Онфим выучился 26-буквенному алфавиту, который был достаточен для записи речи, ведения торговых и деловых записей, но не достаточен для «учения книжного», основанного на 43-буквенном алфавите.
При обучении элементарной математике прибегали к образным примерам, пальцевому счету. В знаменитой «Русской Правде» (XI век) — юридическом памятнике Киевской Руси — обнаружены математические задачи, представляющие в совокупности учебное пособие для приобретения навыков в вычислительной практике и хозяйственных расчетах. Они делались с помощью счетного устройства типа греческой абаки.
На древнерусской абаке (прототипе позднейших счетов) мелкими предметами (например, вишневыми и сливовыми косточками) откладывались числа в уровнях, идущих параллельными рядами снизу вверх: на нижнем — единицы, среднем — десятки, затем — сотни и т. д.
Книжная мудрость осваивалась по «изборникам» (хрестоматиям) энциклопедического характера. Таков например «изборник Святослава» (1073). Это был курс семи свободных искусств, где давались материал для запоминания и ответы, вводившие в круг христианских идей и представлений. Краткий и сравнительно легкодоступный курс помогал овладеть элементами знаний в духе византийской образованности.
Обучали не только правилам чтения (определенный темп, трехкратное повторение пр.), но и искусству делать книги. Учебник изготовлял собственный изборник, т.е. выполнял работы переписчика, иллюстратора и переплетчика.
На протяжении 10-11 вв. письменность проникла во все слои населения. Очень большую роль в развитии образования в средневековой Руси играли монастыри. Они фактически представляли собой крупнейшие центры образования того времени. Зачинателем таких монастырских центров считается русский просветитель и религиозный деятель Сергий Радонежский (1314-1391). В них учились не только лица, готовившиеся к принятию духовенства, но и просто желающие овладеть грамотой и читать книги. При монастырях получили элементарное образование и воспитание значительное число русских людей.
В этот период именно в среде монахов постепенно укреплялось отрицательное отношение к рациональному знанию, наукам о внешнем мире, строгое следование формуле апостола Павла, который полагал, что все человеческое знание исходит от Бога. Если в западноевропейских университетах, открывавшихся в это время, обучение преследовало цели вооружения учащихся инструментами познания, то в монастырях Руси сложилось отношение к книжным знаниям как к духовному сокровищу, которое следует накапливать. На Западе формировалось стремление понять и исследовать Священное писание, а на Востоке - следовать ему. Не собственное мышление ученика, а послушание ценилось в монастырских кругах на Руси.

Упадок культурной жизни Древней Руси в результате татаро-монгольского нашествия (как известно, в это время погибла большая часть древнерусских рукописей) отразился и на образовании. Из в основном светского, оно стало почти исключительно духовным (монастырским). Но именно православные монастыри сыграли в это время (XIII–XV вв.) роль хранителей и распространителей российского образования.
В 14-15 веках формирование Русского централизованного государства с центром в Москве создало благоприятные условия для развития просвещения, во многих городах открывались приходские школы при храмах и монастырях.
Укрепление Московского государства повлекло за собой и некоторый подъем образования. С одной стороны, стали возникать многочисленные приходские и частные школы, где обучались грамоте и счету дети не только духовенства, но и ремесленников и купцов. Деловые бумаги, летописи, летописные своды конца 14- начала 15 в. свидетельствуют о распространении не только церковной грамотности. В Москве читали и светские произведения — «Слово о полку Игореве», «Задонщину» и др.
С конца 15 в., когда Москва стала столицей русского централизованного государства, грамотность и образование все глубже входили в жизнь дворянства, состоятельного купечества и ремесленного люда. На развитие просвещения значительно повлияло возникновение в Москве книгопечатания. До конца 17 в. было отпечатано свыше 500 книг, в том числе и светских, таких как первый московский букварь В.Ф. Бурцова-Протопопова, «Грамматика» Мелентия Смотрицкого, «Считание удобное...» с таблицей умножения и простыми дробями, Большой и Малый буквари известного писателя Кариона Истомина.
Многие образованные московитяне хорошо владели литературным слогом, риторикой, иностранными языками. Москва 16 - 17 вв. пользовалась в повседневном быту различными сводами знаний — правилами поведения горожанина («Домострой»), географическими картами, сошными книгами с указаниями об измерении пашен и др. Жители Москвы узнали даже об учении Н.Коперника — по книге «Позорище всея Вселенныя...».

🤩ТГК РАФА - ПОДПИСАТЬСЯ

Воспитание воина. Вступление.

…Все мы наслышаны о суровых тяготах воинского воспитания в древней Спарте. Но многие ли знают как воспитывали воинов и защитников государства наши предки, жители Руси? Оказывается — не менее сурово, как и спартанцы. Только влажный и холодный северный климат нашей территории делал это воспитания и сам процесс обучения элементарному выживанию уже чудовищной практикой для любого жителя более благополучного региона.
Некоторые считают что на Руси все мужчины считались воинами и что эта традиция шла ещё со времён эпохи так называемой «военной демократии». Конечно же, были и специально подготовленные витязи, которые посвящали всю свою жизнь войне, но владеть военными навыками должны были все юноши и взрослые мужчины, будь то горожане, землепашцы или охотники. Правда как раз заключается в том, что юноши могут увлекаться чем угодно и в свободное время соревноваться в каких-нибудь условных сельских единоборствах, но ни в коем случае даже самого крепкого парня из села нельзя было даже близко сравнить с простым ратником из ополчения, особенно если он из городского ополчения и, Боже упаси, непосредственно из городового полка.
Необходимо помнить, что взросление в ту пору происходило быстрее чем сейчас. Знать запросто могла женить сына или отдать дочку замуж и в 8 лет, но тут нужно понимать что его/ее пара будет фактически одного возраста. Мальчик у которого появляется жена автоматически становится мужчиной во всеобщем понимании, а значит ему нужно было соответствовать. Нет, никто не ждал детей от новобрачных, если им не позволял возраст, но вот труд, поведение, отношение, ответственность и прочие параметры требовались практически как со взрослого. Здесь опять же работает принцип обучения по примеру: мальчики внимательно слушали своих отцов и дедов, практически копируя их поведение, манеру речи и образ жизни, а девочки в свою очередь впитывали информацию от мам, бабушек и прочих родственниц, чей архипатриархальный взгляд на жизнь помогал выстраиваться здоровым взглядам на жизнь и своего мужа (даже если ему десять лет). Сейчас дети получают информацию в основном из тиктоков, прочих соцсетей, а так же рассматривая всевозможные стримы сомнительного содержания, а тогда они проверенным образом получали наставления от своих родных, которые так же не существовали методом «нос-к-экрану».
Первым этапом в становлении мужчины было посвящение, переход из возраста младенчества в состояние ребёнка (отрока) — в 2–3 года. Этот рубеж был отмечен постригом и сажанием на коня. В четыре года за воспитание ребенка брались «дядьки». «Дядьки» — определенная воинская структура попечительства, традиционная у русов. Им выпадала непростая доля ответственности за обучение, которое проходило через цепочку инициаций и посвящений, вырабатывающих психологическую устойчивость молодого воина.
Это очень важный психологический рубеж, он создавал в мальчиках особый настрой, закладывал основные принципы бытия. Мальчиков настраивали на то, что они защитники своей семьи, общины, города, области, всей «Светлой Руси». В них закладывали стержень, который определял их судьбу. Очень жаль, что эта традиция почти утрачена сейчас. В современном мире мужчин в большинстве своём воспитывают (при всем моем уважении) женщины — дома, в садиках, школе, в вузах.

🤩ТГК РАФА - ПОДПИСАТЬСЯ

Воспитание воина. I

…В Восточной Руси не было специальных военных школ (по крайней мере нет достоверных фактов, указывающих на их существование). Их заменяли практика, традиция, ученичество. С самого раннего детства мальчиков приучали к оружию. Преодолевая страх и скрывая эмоции, юноша доказывал свою зрелость.
Обучение велось и на уровне учитель — ученик, сравните: на Руси до XVIII столетия университетов не было, но города и храмы строили, пушки и колокола отливали, книги писали, уровень образованности населения в X–XIII века был существенно выше европейского (как и уровень гигиены). Навыки передавались от учителей к ученикам на практике, чтобы стать мастером-зодчим русский человек шёл не в специальную школу, а становился учеником мастера, в военном деле также.

Игры в «царя горы» со временем перерастали в бои «стенка на стенку», а далее уже в построение боевых порядков. Постепенно, от простого к сложному, от игры в снежки до увиливания от града смертоносных стрел, а от палочных драк до рубки на мечах. Попечительство «дядек» заканчивалось после посвящения учеников в профессиональные воины. Из них и состояло отборное воинство — княжеская дружина (отряд телохранителей князя. У некоторых князей их численность могла соответствовать размеру целого войска небольшого королевства, как было, например, в Новгороде). Важнейшую роль играла практика, Русь вела постоянные войны с соседними народами, не редкостью были и междоусобицы. Недостатка в реальных боевых условиях тогда не было, молодые воины могли на практике проверить себя. Естественно, война брала свою «дань», но те кто выживал, получали уникальный урок. Ни в одной школе таких «уроков» в тот момент было не получить.

Исторически сложилось так, что русы всегда были вынуждены сражаться в меньшинстве. Поэтому дружине приходилось использовать любое, даже незначительное преимущество. Воины, сызмальства выросшие в этих местах, привыкали вести бой в условиях недостаточной видимости и стесненного пространства — например, в густом лесу. Отсюда и тактика боя, позволяющая вести сражение в одиночку даже в полном окружении.

Предания говорят, что один дружинник выходил на бой с десятью, а порой и с сотней врагов. Так ввергал в ужас захватчиков Демьян Куденевич, выезжавший один на бой даже без шлема и доспехов. Наверное, немало страха натерпелось половецкое войско, которое он отогнал от стен Переяславля с помощью шестерых братьев. Тут разумеется нужно понимать условность нарративного источника и вероятность действия указанного воителя в режиме «стелс», позволяющего ночью или в сумерках по одному ликвидировать некоторую часть войска, а на утро, когда боевой дух оставшихся будет сломлен, при виде десятков тел своих соратников, возможна психологическая атака, какда боец одевался в одежду с рогами и вводил в ужас уцелевших (эта тактика применялась постоянно, к примеру князь Святослав Храбрый таким образов вырвался из окружения византийского отряда).

Но если отставить легенды и предания, то построение русов было преимущественно пешим до XIII века, как и у прочих народов Европы. В качестве основной военной тактики использовалась знаменитая «стена щитов», но мало кто в курсе что для побед над многократно превосходящим противником часто использовали ладьи на широких реках и моноксилы на реках поменьше (данная тактика позволяла без потерь лучникам прикрывать действия пехоты и кавалерии, обстреливая врага с кораблей, прикрываясь за бортовыми щитами. Судно было тяжелым препятствием и его было трудно опрокинуть, а забраться на него невозможно, ведь на борту воины. По сути, корабль превращался в крепость, с которой велся беспощадный обстрел построений врага, ведь на борту могли спокойно находиться десятки тысяч стрел, ведь бойцам не было нужды таскать их на себе).

🤩ТГК РАФА - ПОДПИСАТЬСЯ

Я тебя люблю, моя девочка ❤️

Воспитание воина. II

…Мировоззрение человека во многом зависит от воспитания. Культуру средневекового человека, соответствие его определенному социальному кругу и в конечном счете — религиозность его сознания также определяло воспитание.
Образованность, умение читать не только церковную литературу, но и светскую, например, переводные греческие романы, в обществе Древней Руси высоко ценилось. О широком распространении грамотности на Руси — причем не только в среде знати — говорят многочисленные археологические находки: берестяные грамоты, писала, застежки книг. Княжеские дружинники наряду с князьями, как представители знати, и являлись основными читателями византийской литературы.

«Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран» — наставляет Владимир Мономах.

Тяжело в учении

Очень подробно система воспитания воина изложена в былине про Вольха: в 7 лет мать отдала его учиться грамоте и письму, в 10 лет началось обучение церковному пению, а в 12 лет Вольх стал себе «дружину прибирать»: «Дружину прибирал в три годы; он набрал дружину себе семь тысячей; сам он, Вольх, в пятнадцать лет, и вся ево дружина по пятнадцати лет».
В тексте «Девгениева деяния» — греческом эпосе, переведенном на русский язык, есть упоминания о том, как «преславный Девгений 12-е лето мечем играша, а на 13-е лето копием» — это очень интересная вставка русского переводчика (этих слов в греческом варианте нет), которая отражает реалии Древней Руси.
Навыки, необходимые в жизни будущему дружиннику, вырабатывали детские игрушки. При раскопках средневековых древнерусских городов археологи часто встречают деревянные игрушки, имитирующие настоящее оружие — мечи, луки, булавы. Их соотношение указывает на то, какие игрушки пользовались наибольшей популярностью. Большую коллекцию деревянного оружия дали раскопки в Новгороде Великом. Больше всего находок мечей — 87 экземпляров. К сожалению, большинство из них дошли до нас в виде фрагментов, однако один из мечей сохранился полностью, его длина — 28 см, ширина — 5 см. Ширина рукояти одного из мечей, найденных в Ладоге, составляла 5–6 см, то есть он принадлежал подростку 6–10 лет. На втором месте по популярности — луки (14 находок).

Игрушки в Древней Руси изготавливали из дерева, кожи, кости, глины. Как правило, они были самодельными: их делали сами дети или их родители. Игрушки, изготовленные ремесленниками, встречаются реже. Из дерева изготавливали мечи, луки со стрелами, копья, а также кубари, волчки, шары, изготавливали разных кукол, фигурки зверей и птиц, биты для игры в лапту, лодки, а также лыжи и санки. Распространённой игрушкой для мальчиков были мечи. Вид их менялся в соответствии с тем, как менялись настоящие мечи. Большая коллекция деревянных (как правило, сосновых) детских мечей найдена в Староладожском городище

Маленький взрослый

В Средние века отсутствовало понятие о детстве как особом периоде жизни человека. Ребенок воспринимался как маленький взрослый, у которого нет еще опыта и физических сил. Поэтому система воспитания была направлена на формирование опыта и физические тренировки — ребенок обязательно должен был помогать взрослым, участвовать в делах отца. Мужчина становился воином тогда, когда физически мог выполнять функцию военного.
В старообрядческих общинах с 2–3 лет детям сообщали представление о душе, приучали творить крестное знамение, с 4 лет учили молитвам. Мальчиков, как только начинали держаться в седле, — с 5–6 лет — приучали во всем помогать взрослым, выполнять взрослую работу (у крестьян — возить снопы, пасти скот (вспомним отрока Варфоломея, которого отец отправил найти отбившихся от стада животных). В 8 лет доверяли самостоятельную работу; в 12–14 лет подростки уже работали наравне с взрослыми мужчинами. В «боярских списках» XVI века военная служба начиналась в большинстве случаев также в возрасте 15–16 лет, но в более ранние века это происходило в куда более юном возрасте.