Афиша Летнего театра Городского сада.
г. Симферополь. 23 мая 1893 г.

"Столичный воздух"

#Симферополь #документы #театр

Реклама консервной фабрики "Центросоюза" им Ленина (быв. Эйнем). 1923 год
Из сборника "Деловой справочник Симферополя".
Ул Воронцовская (ныне Воровского), дом 14.

#купцы #реклама #Симферополь

Симферополь. 1868 г.
Авторы/мастера: Berndt u. Bertrand, граверы

Место создания г. Лейпциг
Датировка 1868г.
Размер 10,6х14,8 см
Материал, техника Бумага, гравюра на стали
Инвентарный номер ИА 1297/184
Номер ГИМ ГИМ 96240/1405
Номер ГК 34259262

Из фондов ГИМ.

#Симферополь #графика #искусство #живопись

Пивоваренный заводъ М.Л. Альмендингеръ. Симферополь.
Пиво "Венское"

Этикетка бутылки

#реклама #пиво #купцы #Симферополь

Симферополь. Здание "Хлебофураж".
Тут же буфет "Грозный" и "Вино..." (нечитаемо). Времена НЭП (?)
Здание находилось на месте старого рынка, в районе современного парка Тренева.
Ныне - на ул. Севастопольской.

Из книги: Симферопольский альбом. Ред.Тархов А. Издательство "Таврия" 1996г.
Авторы издания пишут, что в этом здании, в 1905 году, находилась одна из явок революционеров (См. рис. 70)

#Симферополь #ретро

Симферополь. Только что сданный в эксплуатация Центральный Рынок. 1958 год

В 1812 году во время эпидемии чумы базар, прежде расположенный в районе улиц Караимская, Одесская, был вынесен за городскую черту, да так там и остался, получив название Большой базар. Торговое место находилось в районе нынешних площади Ленина и парка Тренева, на так называемой Базарной площади. В центре площади действовал фонтан, из которого водовозы набирали воду и развозили ее по всему городу.
В 60-х годах XX ст., к очередному юбилею революции, было решено снести базар, благоустроить территорию и построить здание Совета министров. Поэтому в 1958 году в Симферополе рынок Центральный перенесли на небольшую площадь, расположенную неподалеку на пересечении улиц Козлова, Субхи, Севастопольской и пр. Кирова.
Рынок представлял собой площадку размерами 200 х 200 м, для удобства торгующих и покупателей были установлены прилавки, сделан навес, защищающий от солнца.
#Симферополь #ретро

Наш идол вполне классический. Он не имеет рта, следовательно, нем, что прямо относит его к потустороннему миру, и только очертания камня передают образ некоего человека предка. Предок этот был, видимо, славным воином и плодовитым мужем, о чем и повествуют изображения. В руках он держит крепкий натянутый лук; за левым плечом – длинный колчан со стрелами; за правым – сумка, или это зашифрованный образ дома, мы еще поговорим об этом; за широким поясом – прекрасной формы каменный полированный топорик на длинной ручке. Перед нами далеко не скромный пастух или робкий землепашец. Это образ героя вождя, сочетающего в себе функции земной власти и небесного покровителя. Внизу изваяния изображены два человечка – мужчина и женщина как бы выходящие из самой Земли, они и есть настоящие прародители народа, который поклонялся этому идолу.
Выше и условно изображена еще одна пара, но уже бесполых человечков, вероятно это духи умерших прародителей, стремящихся вверх к небесному покровителю всего живого, к тому, которого и олицетворяет верхняя часть идола. Люди смертны, они уходят в иной мир, но племя ширится и богатеет, потому что кони плодятся, а видимо они являлись эквивалентом богатства этого древнего крымского народа – парочка лошадок как раз изображена на почетном центральном месте изваяния. По спине идола как бы идут вверх две горные косули – самка и самец, и это лишний раз подчеркивает, что перед нами воплощенный образ божества, ответственного за воспроизводства даже диких животных на Земле. Его небесность подчеркивается и крыльями-ребрами, высеченными по бокам стелы.
Теперь о квадрате с острым длинным выступом на верхней грани, который мы интерпретировали как сумку: в ученой среде есть мнение, что так зашифрована некая «хижина-храм», которая в комплексе с разнополой парочкой животных должна ассоциироваться с женским божеством воспроизводства жизни (аналоги находят в месопотамской культуре). Все это очень и очень туманно, но в очередной раз указывает на безграничные возможности мысли в деле ассоциативных связей и интерпретаций, особенно если рассматриваемый предмет окутан тайной тысячелетий. Хотя… Уж слишком эта «сумка» схематична передана, колчан со стрелами вон как проработан, стрелы даже можно посчитать. А этот квадрат можно представить и как совочек…

В этом описании мы не сделали великого открытия, однако обратили внимания на маленькую деталь, которую маститые исследователи, как правило, не замечают. Мы говорим о «лошадках» на лицевой стороне стелы. В эпоху бронзы главным животным, символом одомашнивания были бык и корова. А для пастушьих племен степей Евразии бык, как главная тягловая сила, олицетворял еще и жизненную необходимость, базовое богатство. Так причем здесь лошади? Заметим, что всего в Северном Причерноморье найдено чуть больше 20 антропоморфных стел с различным декором, и на двух из них, Керсоноском (Днепропетровск) и Верхореченском, изображены лошади и квадраты-сумки. Конь в то далекое время было животное полудикое, нервное, и не столь выносливое как бык, верховой узды и тем более седла еще не придумали, единственно, куда могли впрягать лошадей – это в легкие боевые колесницы военной элиты. Так что изображение коня недвусмысленно указывает на самый знатный статус нашего идола. Напоследок напомним, что первым европейским народом, оседлавшим коня и доскакавшим до Египта стали киммерийцы – прямые потомки пастухов эпохи бронзы, поклонявшихся каменным идолам.

Источник: https://tavrida-museum.ru/rarities/idol/

#археология #история #сокровища #Симферополь