Указом в отношении пребывания в мечети Шамиль предупреждал: «Следить, чтобы в мечети не велись светские разговоры, следить, чтобы во время призыва на молитву люди молчали и слушали призывающего. Следить, чтобы взрослая часть населения изучала и совершала все обряды».
Показательны указания Шамиля и по поводу церемоний во время похорон и поведения людей вокруг этого явления. Имам требовал от своих сподвижников «… не давать без дела слоняться и сидеть подолгу в доме покойника. Запрещать родственникам покойного принимать принесенные подарки. Следить, чтобы в дом покойника ходили без всяких приношений…».
Показательны указания Шамиля и по поводу церемоний во время похорон и поведения людей вокруг этого явления. Имам требовал от своих сподвижников «… не давать без дела слоняться и сидеть подолгу в доме покойника. Запрещать родственникам покойного принимать принесенные подарки. Следить, чтобы в дом покойника ходили без всяких приношений…».
...Шариат вводился повсеместно. Практически при каждой мечети открывалась исламская школа, где дети и взрослые обучались иcлaмcким нормам. Своим помощникам Шамиль постоянно напоминал и указывал проявлять заботу о религиозном воспитании народа, обучать людей молитвам. Так, в рапорте командира Отдельного Кавказского корпуса генерала А. И. Нейдгардта военному министру А. И. Чернышеву от 20 ноября 1843 г. о введенном управлении в Чечне Шамилем говорится, что духовенство получило значительную силу и вес, а «для распространения познаний, необходимых для вступления в духовное звание, Шамиль в разных местах при мечетях учредил школы. Мера эта весьма важна в политическом отношении. Наставники в этих школах выбраны из людей, преданных Шамилю, и дают благоприятное для него направление умам юношества, вверенного их воспитанию».
АБДАЛ-МАДЖИД АД-ДАГИСТАНИ (? – 1884)
Абдал-Маджид сын ал-Хусайна ад-Дагистани аш-Ширвани, затем ал-Макки обучался наукам у себя на родине. Затем отправился в исламские страны, был в Стамбуле, Египте, где проходил учебу у выдающихся ученых, таких как шейх Мустафа ал-Вадини, универсальный ученый, шейх Ибрахим ал-Баджури, так он достиг вершин науки. Затем он прибыл в высокочтимую Мекку, где и обосновался, занимаясь обучением и иной полезной деятельностью. Там он написал свои субкомментарии на «Тухфат шарх ал-Минхадж» Ибн Хаджара в нескольких томах. Эти книги были изданы в Египте, они переполнены жемчужинами установлений и редкостями точностей. Абдал-Маджид хорошо знал три языка - арабский, персидский, турецкий.
Он был почтенным, уважаемым, благообразным, молчаливым. В конце своей жизни занимался преподавательской деятельностью. У него собрался круг братьев по вере, которые учились экзотерическим и эзотерическим (захира ва батина) наукам. После кружка общения они занимались изучением «Тухфат». Он придерживался шафиитского мазхаба, любил уединение, часто оставался в одиночестве. После обеда ученый отправлялся в худжру в медресе ас-Сулайманийа, оставался там до послеполуденного времени, исполняя свои обязанности по части чтения молитвы и наблюдения (аврад ал-муракаба). Он не позволял входить к себе никому, кроме своих детей, помимо двух дней - пятницы и вторника. Если у кого возникала необходимость обратиться к нему, то это высказывалось только в эти два дня. Абдал-Маджид строго соблюдал начала времени мо-литв, был предусмотрителен по части выполнения религиозных установлений. В воспитании своих братьев он придерживался умеренного пути, научная деятельность его была главной, поэтому в худжре его только и видели за чтением книг, особенно он был занят усовершенствованием своего субкомментария на «Тухфат».
Абдал-Маджид сын ал-Хусайна скончался 16 октября 1884 г. и был похоронен на холме в ал-Маали перед захоронением госпожи Хадиджат Старшей, - да смилостивится над ней Аллах. Его похоронная процессия была многолюдной. По случаю его смерти многие литераторы сочинили элегии.
Абдал-Маджид сын ал-Хусайна ад-Дагистани аш-Ширвани, затем ал-Макки обучался наукам у себя на родине. Затем отправился в исламские страны, был в Стамбуле, Египте, где проходил учебу у выдающихся ученых, таких как шейх Мустафа ал-Вадини, универсальный ученый, шейх Ибрахим ал-Баджури, так он достиг вершин науки. Затем он прибыл в высокочтимую Мекку, где и обосновался, занимаясь обучением и иной полезной деятельностью. Там он написал свои субкомментарии на «Тухфат шарх ал-Минхадж» Ибн Хаджара в нескольких томах. Эти книги были изданы в Египте, они переполнены жемчужинами установлений и редкостями точностей. Абдал-Маджид хорошо знал три языка - арабский, персидский, турецкий.
Он был почтенным, уважаемым, благообразным, молчаливым. В конце своей жизни занимался преподавательской деятельностью. У него собрался круг братьев по вере, которые учились экзотерическим и эзотерическим (захира ва батина) наукам. После кружка общения они занимались изучением «Тухфат». Он придерживался шафиитского мазхаба, любил уединение, часто оставался в одиночестве. После обеда ученый отправлялся в худжру в медресе ас-Сулайманийа, оставался там до послеполуденного времени, исполняя свои обязанности по части чтения молитвы и наблюдения (аврад ал-муракаба). Он не позволял входить к себе никому, кроме своих детей, помимо двух дней - пятницы и вторника. Если у кого возникала необходимость обратиться к нему, то это высказывалось только в эти два дня. Абдал-Маджид строго соблюдал начала времени мо-литв, был предусмотрителен по части выполнения религиозных установлений. В воспитании своих братьев он придерживался умеренного пути, научная деятельность его была главной, поэтому в худжре его только и видели за чтением книг, особенно он был занят усовершенствованием своего субкомментария на «Тухфат».
Абдал-Маджид сын ал-Хусайна скончался 16 октября 1884 г. и был похоронен на холме в ал-Маали перед захоронением госпожи Хадиджат Старшей, - да смилостивится над ней Аллах. Его похоронная процессия была многолюдной. По случаю его смерти многие литераторы сочинили элегии.
АКБАЕВ ИСМАИЛ-ЭФЕНДИ (1874 - 1937)
Будущий просветитель, религиозный деятель родился в семье школьного вероучителя Якуб-эфенди Акбаева в селении Тебердинском (Баталпашинский уезд Кубанской области). В 1886-1890 гг. обучался в сельской школе, затем – в медресе с. Урусбиевского Нальчикского округа, продолжил образование в Казани и Крыму. По возвращении в Теберду: с 1895 г. работал вероучителем начального училища, с 1905 г. – старшим эфенди аульной общины. Нередко бывал в Турции, где изучал систему учебных заведений.
С 1917 г. Исмаил-Эфенди вновь учитель местной школы (родной язык). Он был инициатором открытия первой в Карачае школы для девочек (1912), где преподавал. В типографии М. Мавраева (Темир-Хан-Шура) он издал перевод на родной язык работы Иссы б. Мухаммад аль-Дагестани «Китабу-ль-иман уа-ль-ислам» (1912), а также 3-частное авторское духовное произведение «Маулуд» (1915). Исмаил-Эфенди составил новый алфавит карачаево-балкарского языка на основе арабицы, использовавшийся до конца 1920-х гг. На её базе им издается первый в истории карачаево-балкарский учебник-букварь (Тифлис, 1916), за что был удостоен премии. Исмаил-Эфенди - участник реформаторского движения джадидизма, сотрудничал с газетой «Терджиман» Исмаила Гаспринского (Крым), вместе с Х. Биджиевым в 1919 г. создает и редактирует первую газету на родном языке – «Къарачай» (Екатеринодар, на основе арабицы).
После учреждения Карачаево-Черкесской автономной области (1922) Исмаил-эфенди работает над созданием в г. Баталпашинске областной типографии для печати на языках коренных народов, работает в областном отделе народного образования, выпукает две части переработанного издания своего букваря (1924, 1925), издает азбуку для взрослых на родном языке (1926, в соавторстве с И.М. Абаевым), первый русско-карачаевский словарь (1926), осуществлял перевод и переработку на родной язык учебников по арифметике, природоведению, географии; переводил и издавал научно-популярную и общественно-политическую литературу.
В 1923 г. Акбаев возглавив 1-й съезд мусульманского духовенства автономной области, избирается председателем Духовного управления мусульман Карачаево-Черкесской автономной области. Вскоре наступают тревожные дни и в 1928 г. Исмаила-эфенди лишаютн избирательных прав (как религиозного деятеля и владельца «кулацкого хозяйства»), в 1931 г. следует арест ОГПУ и осуждение на 3 года по решению Северо-Кавказской краевой «тройки». В 1937 г. вновь арест, а затем - расстрел по решению Тройки при УНКВД СССР по Орджоникидзевскому краю от 14.08.1937 за «антисоветскую и антиколхозную агитацию».
Пстановлением Президиума Ставропольского краевого суда от 21.10.1959 г. Акбаев Исмаил-эфенди Якубович был посмертно реабилитирован («за недоказанностью обвинения»). Первые после посмертные публикации его произведения с указанием их авторства увидели в свет в 1965 г. («Антология карачаевской поэзии»).
Будущий просветитель, религиозный деятель родился в семье школьного вероучителя Якуб-эфенди Акбаева в селении Тебердинском (Баталпашинский уезд Кубанской области). В 1886-1890 гг. обучался в сельской школе, затем – в медресе с. Урусбиевского Нальчикского округа, продолжил образование в Казани и Крыму. По возвращении в Теберду: с 1895 г. работал вероучителем начального училища, с 1905 г. – старшим эфенди аульной общины. Нередко бывал в Турции, где изучал систему учебных заведений.
С 1917 г. Исмаил-Эфенди вновь учитель местной школы (родной язык). Он был инициатором открытия первой в Карачае школы для девочек (1912), где преподавал. В типографии М. Мавраева (Темир-Хан-Шура) он издал перевод на родной язык работы Иссы б. Мухаммад аль-Дагестани «Китабу-ль-иман уа-ль-ислам» (1912), а также 3-частное авторское духовное произведение «Маулуд» (1915). Исмаил-Эфенди составил новый алфавит карачаево-балкарского языка на основе арабицы, использовавшийся до конца 1920-х гг. На её базе им издается первый в истории карачаево-балкарский учебник-букварь (Тифлис, 1916), за что был удостоен премии. Исмаил-Эфенди - участник реформаторского движения джадидизма, сотрудничал с газетой «Терджиман» Исмаила Гаспринского (Крым), вместе с Х. Биджиевым в 1919 г. создает и редактирует первую газету на родном языке – «Къарачай» (Екатеринодар, на основе арабицы).
После учреждения Карачаево-Черкесской автономной области (1922) Исмаил-эфенди работает над созданием в г. Баталпашинске областной типографии для печати на языках коренных народов, работает в областном отделе народного образования, выпукает две части переработанного издания своего букваря (1924, 1925), издает азбуку для взрослых на родном языке (1926, в соавторстве с И.М. Абаевым), первый русско-карачаевский словарь (1926), осуществлял перевод и переработку на родной язык учебников по арифметике, природоведению, географии; переводил и издавал научно-популярную и общественно-политическую литературу.
В 1923 г. Акбаев возглавив 1-й съезд мусульманского духовенства автономной области, избирается председателем Духовного управления мусульман Карачаево-Черкесской автономной области. Вскоре наступают тревожные дни и в 1928 г. Исмаила-эфенди лишаютн избирательных прав (как религиозного деятеля и владельца «кулацкого хозяйства»), в 1931 г. следует арест ОГПУ и осуждение на 3 года по решению Северо-Кавказской краевой «тройки». В 1937 г. вновь арест, а затем - расстрел по решению Тройки при УНКВД СССР по Орджоникидзевскому краю от 14.08.1937 за «антисоветскую и антиколхозную агитацию».
Пстановлением Президиума Ставропольского краевого суда от 21.10.1959 г. Акбаев Исмаил-эфенди Якубович был посмертно реабилитирован («за недоказанностью обвинения»). Первые после посмертные публикации его произведения с указанием их авторства увидели в свет в 1965 г. («Антология карачаевской поэзии»).
Письмо помощника по гражданской части Кавказского наместника начальнику Бакинского губернского жандармского управления по розыску полковнику С.Ф. Северитовскому о необходимости изучения настроения населения
Ноябрь 1916 г. № 5958
Совершенно секретно
Милостивый государь Сергей Фомич!
По дошедшим до меня сведениям, среди кавказских мусульман происходит в настоящее время весьма серьезное брожение. Вследствие этого прошу Вас обратить на настроение наших мусульман особое внимание, направив в этом отношении соответственным образом агентуру и наблюдение.
Вместе с тем прошу Вас командировать в Дагестанскую область одного из опытных офицеров вверенного Вам управления для самого всестороннего изучения настроения и чаяний мусульман в настоящее время. Командировка эта должна быть секретной и для нее должен быть избран благовидный предлог и соответственная обстановка.
О последующем прошу донести мне. Примите уверение в моем уважении и преданности.
Князь В.Орлов
Ноябрь 1916 г. № 5958
Совершенно секретно
Милостивый государь Сергей Фомич!
По дошедшим до меня сведениям, среди кавказских мусульман происходит в настоящее время весьма серьезное брожение. Вследствие этого прошу Вас обратить на настроение наших мусульман особое внимание, направив в этом отношении соответственным образом агентуру и наблюдение.
Вместе с тем прошу Вас командировать в Дагестанскую область одного из опытных офицеров вверенного Вам управления для самого всестороннего изучения настроения и чаяний мусульман в настоящее время. Командировка эта должна быть секретной и для нее должен быть избран благовидный предлог и соответственная обстановка.
О последующем прошу донести мне. Примите уверение в моем уважении и преданности.
Князь В.Орлов
Спешное отношение Военного губернатора Дагестанской области в канцелярию Наместника Его Императорского Величества на Кавказе.
17 ноября 1916 г. № 22270
Препровождая при сем ведомость о состоянии вакуфов во вверенной мне области, сообщаю, что установить общее число существующих вакуфов крайне затруднительно, т.к. большинство из них представляет мелкие земельные участки, часто составляющие незначительную часть пахотного поля, или же различные вещи, завещанные на пополнение мечетского инвентаря. Затруднительно, а иногда и совсем невозможно определить время основания вакуфов и имена завещателей, т.к. никаких формальных актов посвящения вакуфов, за небольшим исключением, не сохранилось и даже не всегда имеются о том записи. Материалом, исчерпывающим эти сведения, могут служить лишь устные предания, сохранившиеся среди сельчан.
Вакуфы находятся в заведывании мечетского духовенства или же сельского общества. В иных же случаях или заведывают наследники завещателей, которые за пользование имуществом вносят, согласно назначения вакуфов, завещателей определенную плату наличными деньгами или натурой. Земельные участки в большинстве случаев сдаются муллами или доверителями сельских обществ в аренду частным лицам.
Никаких смет и отчетов в поступлении доходов и расходовании средств по вакуфам не составляются, но иногда движение сумм записывается сельскими кадиями в мечетские инвентарные книги. Особого органа, выполняющего общее наблюдение за состоянием вакуфов и расходованием средств, не имеется и инструкции по вопросам, касающимся выкуфов не удавалось. Так же не имеется наблюдения за ними и со стороны Закавказского суннитского и шиитского духовных правлений, т.к. дагестанские мусульмане духовному надзору их не подчиняются. Порядок заведывания и назначение вакуфного имущества устанавливается самим завещателем.
Доходы с вакуфов расходуются на содержание мечетей, раздачу хлеба и мяса молящимся в мечетях во время поста, исправление мостов и содержание мечетского духовенства и сельских кадиев.
Общая приблизительная стоимость всех вакуфов в Дагестанской области 861850 руб. 34 коп. Стоимость некоторых вакуфов исчислена сообразно получаемому с них доходу, при чем принято, что имущество при эксплуатации дает 10 % дохода.
Подписали: И.д. Военного губернатора Дагестанской области князь Дадешкелиани и за правителя канцелярии Саидов
ЦГА РД. Ф. 66. Оп. 2. д. 26.
17 ноября 1916 г. № 22270
Препровождая при сем ведомость о состоянии вакуфов во вверенной мне области, сообщаю, что установить общее число существующих вакуфов крайне затруднительно, т.к. большинство из них представляет мелкие земельные участки, часто составляющие незначительную часть пахотного поля, или же различные вещи, завещанные на пополнение мечетского инвентаря. Затруднительно, а иногда и совсем невозможно определить время основания вакуфов и имена завещателей, т.к. никаких формальных актов посвящения вакуфов, за небольшим исключением, не сохранилось и даже не всегда имеются о том записи. Материалом, исчерпывающим эти сведения, могут служить лишь устные предания, сохранившиеся среди сельчан.
Вакуфы находятся в заведывании мечетского духовенства или же сельского общества. В иных же случаях или заведывают наследники завещателей, которые за пользование имуществом вносят, согласно назначения вакуфов, завещателей определенную плату наличными деньгами или натурой. Земельные участки в большинстве случаев сдаются муллами или доверителями сельских обществ в аренду частным лицам.
Никаких смет и отчетов в поступлении доходов и расходовании средств по вакуфам не составляются, но иногда движение сумм записывается сельскими кадиями в мечетские инвентарные книги. Особого органа, выполняющего общее наблюдение за состоянием вакуфов и расходованием средств, не имеется и инструкции по вопросам, касающимся выкуфов не удавалось. Так же не имеется наблюдения за ними и со стороны Закавказского суннитского и шиитского духовных правлений, т.к. дагестанские мусульмане духовному надзору их не подчиняются. Порядок заведывания и назначение вакуфного имущества устанавливается самим завещателем.
Доходы с вакуфов расходуются на содержание мечетей, раздачу хлеба и мяса молящимся в мечетях во время поста, исправление мостов и содержание мечетского духовенства и сельских кадиев.
Общая приблизительная стоимость всех вакуфов в Дагестанской области 861850 руб. 34 коп. Стоимость некоторых вакуфов исчислена сообразно получаемому с них доходу, при чем принято, что имущество при эксплуатации дает 10 % дохода.
Подписали: И.д. Военного губернатора Дагестанской области князь Дадешкелиани и за правителя канцелярии Саидов
ЦГА РД. Ф. 66. Оп. 2. д. 26.
На днях мне вернули компьютер, телефон, флешки, изъятые у меня при обыске дома. Написал расписку при получении в 6 отделе. Извинились даже. Что касается книг, также изъятых, то они ещё проверяются. Книги эти, кстати, я покупал в книжных магазинах. Ждём.
Forwarded from Лавка историка (Назир)
📚Сборник книг Хаджи-Мурада Доного (Доктор исторических наук)
➖
✅По тропам столетий 350₽
✅Полковник Магомед Джафаров 500
✅Кавказский архив 900₽
✅Аманат кавказской войны 950₽
✅Военная история аварцев 650₽
✅Нажмуддин Гоцинский 850₽
✅Деникинская автономия 650₽
✅Дагестанцы в русско-японской войне 850₽
✅Имам Шамиль в Европе 1750₽
——————
📦Доставку осуществляем по всей России
🛒Для заказа писать на Whatsapp
89389865620
➖
✅По тропам столетий 350₽
✅Полковник Магомед Джафаров 500
✅Кавказский архив 900₽
✅Аманат кавказской войны 950₽
✅Военная история аварцев 650₽
✅Нажмуддин Гоцинский 850₽
✅Деникинская автономия 650₽
✅Дагестанцы в русско-японской войне 850₽
✅Имам Шамиль в Европе 1750₽
——————
📦Доставку осуществляем по всей России
🛒Для заказа писать на Whatsapp
89389865620
Одним из удивительных дней был тот день 3 года назад, когда мы нашли захоронение Мухаммада-Мансура, младшего сына имама Шамиля, который покоится на кладбище хутора Шамиля Хаджи Каратаева Дышне-Веденского сельского поселения Веденского района Чеченской Республики. О нем не было практически никакой информации и только эпитафия на памятнике говорила об этом. Позже обнаружилось письменное соболезнование отцу от Мухаммада-Тахира ал-Карахи.
ПИСЬМО-СОБОЛЕЗНОВАНИЕ МУХАММАД-ТАХИРА АЛ-КАРАХИ ИМАМУ ШАМИЛЮ ПО ПОВОДУ СМЕРТИ ЕГО МЛАДШЕГО СЫНА МУХАМмАД-МАНСУРА
Слава Всевышнему, сотворившему народ, принимающему решение разделять наши тела в этом мире. Далее, да приветствуется Пророк, его семья и имамы ислама.
Затем. В мерах Аллаха не бывает насилия, нет никого, кто бы мог изменить его решение. Времени свойственно испытывать лучших из нас, но терпение – удел избранных.
Понимая мудрость всезнающего Аллаха, искренние получают удовольствие от горькой судьбы.
Пусть Аллах даст терпение тому, кого поразила стрела беды и пусть на тебя потекут реки довольствия судьбой.
Да приветствует Он многократно того, кто острием клинка совершает джихад.
Я соболезную тебе, как соболезновал дикий араб сыну Аббаса, когда умер его отец Аббас, как соболезновал имам Бухари самому себе, когда умерли его друзья, как соболезновал самому себе у постели умершего сына халиф Омар, сын Абдулазиза, подчинившийся воле Аллаха.
Пусть Аллах сделает твоего сына сокровищем в загробном доме, пусть он будет ключом, открывающим ворота рая.
1269/1853
ПИСЬМО-СОБОЛЕЗНОВАНИЕ МУХАММАД-ТАХИРА АЛ-КАРАХИ ИМАМУ ШАМИЛЮ ПО ПОВОДУ СМЕРТИ ЕГО МЛАДШЕГО СЫНА МУХАМмАД-МАНСУРА
Слава Всевышнему, сотворившему народ, принимающему решение разделять наши тела в этом мире. Далее, да приветствуется Пророк, его семья и имамы ислама.
Затем. В мерах Аллаха не бывает насилия, нет никого, кто бы мог изменить его решение. Времени свойственно испытывать лучших из нас, но терпение – удел избранных.
Понимая мудрость всезнающего Аллаха, искренние получают удовольствие от горькой судьбы.
Пусть Аллах даст терпение тому, кого поразила стрела беды и пусть на тебя потекут реки довольствия судьбой.
Да приветствует Он многократно того, кто острием клинка совершает джихад.
Я соболезную тебе, как соболезновал дикий араб сыну Аббаса, когда умер его отец Аббас, как соболезновал имам Бухари самому себе, когда умерли его друзья, как соболезновал самому себе у постели умершего сына халиф Омар, сын Абдулазиза, подчинившийся воле Аллаха.
Пусть Аллах сделает твоего сына сокровищем в загробном доме, пусть он будет ключом, открывающим ворота рая.
1269/1853
В одном из эмигрантском издании мы обнаружили некролог Ахмед Хана Аварского, напечатанный на турецком и русском языках, в котором говорилось следующее: «В ночь на 5 мая т. г. в Париже скончался Ахмед Хан Аварский. Покойный происходил из рода аварских ханов. Умер он в сравнительно молодом возрасте. Ему было 42 г. Среди северокавказской эмиграции Ахмед Хан пользовался всеобщим уважением и любовью; особенно популярен был он среди дагестанской молодежи. После смерти жены (он был женат на старшей дочери кн. Нух-Бека Тарковского, которая скончалась несколько лет тому назад в Стамбуле), он заболел туберкулезом. Эта болезнь теперь свела его в мо¬гилу. Покойный был искренним патриотом и настоящим горцем – был всегда сердечен и отзывчив. В первые, особенно тяжелые, годы нашей эмиграции, он, несмотря на свою молодость, сумел заинтересовать своих личных друзей – капиталистов в Европе, при содействии которых создал крупное коммерческое общество в Турции. Это дело явилось, как бы, неожиданным спасением для многих северокавказских эмигрантов, особенно для интеллигенции, которой труднее было в те времена применить свой труд. Ахмед Хану удалось пристроить при этом деле около 40 человек северокавказцев, в том числе 4 бывших министров Республики Сев. Кавказа, и, таким образом, обеспечить им жизнь в течении нескольких лет. Да будет ему легка чужая земля!» (1937 г.)