🔶علامه طباطبائی در تبین حکم حکومتی اینگونه می‌نویسند:
ولی امر می‌تواند، یک سلسله تصمیمات مقتضی به حسب مصلحت وقت گرفته و طبق آن‌ها مقرراتی وضع نماید و به موقع به اجرا در آورد. مقررات نامبرده لازم الاجرا و مانند شریعت دارای اعتبار می‌باشند.
🔶 با این تفاوت که قوانین آسمانی، ثابت و غیر قابل تغییر، و مقررات وضعی قابل تغییر، و در ثبات و بقا تابع مصلحتی می‌باشند که آن‌ها را به وجود آورده است و چون پیوسته زندگی جامعه انسانی در تحول و رو به تکامل است، طبعا‌ای مقررات تدریجا تبدل پیدا کرده، جای خود را به بهتر از خود خواهند داد.
📖 کتاب گفتمان مصلحت به قلم عبدالحسین خسرو پناه صفحه ۵۸
#حکم_حکومتی
#علامه_طباطبایی
#آموزش_مفاهیم
#گفتمان_مصلحت
#عبدالحسین_خسرو_پناه
📌@canoon_org
ولی امر می‌تواند، یک سلسله تصمیمات مقتضی به حسب مصلحت وقت گرفته و طبق آن‌ها مقرراتی وضع نماید و به موقع به اجرا در آورد. مقررات نامبرده لازم الاجرا و مانند شریعت دارای اعتبار می‌باشند.
🔶 با این تفاوت که قوانین آسمانی، ثابت و غیر قابل تغییر، و مقررات وضعی قابل تغییر، و در ثبات و بقا تابع مصلحتی می‌باشند که آن‌ها را به وجود آورده است و چون پیوسته زندگی جامعه انسانی در تحول و رو به تکامل است، طبعا‌ای مقررات تدریجا تبدل پیدا کرده، جای خود را به بهتر از خود خواهند داد.
📖 کتاب گفتمان مصلحت به قلم عبدالحسین خسرو پناه صفحه ۵۸
#حکم_حکومتی
#علامه_طباطبایی
#آموزش_مفاهیم
#گفتمان_مصلحت
#عبدالحسین_خسرو_پناه
📌@canoon_org
🔷 روشنفکر کسی است که یک نوع آگاهی خاص دارد که آن آگاهی خاص ، او را به سوی هدف های انسانی می کشاند. مسئله روشنفکری غیر از مسئله سواد و معلومات و این حرف ها است و هیچ به سواد و معلومات مربوط نیست ؛ ممکن است کسی بی سواد و روشنفکر باشد ، و ممکن است بـا سـواد و تاریک فکـر باشـد.
🔶 گرایش های مارکسیستی بر این باورند که روشنفکری در برابر قشر وابسته به اقتصاد کهن قرار دارد که دگرگونی را به زبان خود می بیند و کوشش می نماید وضع را به همان حال که هست نگهدارد ، اما قشر نوخاسته ، یعنی قشر وابسته به ابزار تولیدی جدید ، قشری که منافع خود را در دگرگونی اوضاع و برقراری نظامی جدید تشخیص می دهد ، کوشش می کند جامعه را تغییر دهد و جلو ببرد و سایر شئون اجتماعی را با ابزار تکامل یافته و سطح جدید تولید هماهنگ سازد.
🔷 نزاع و کشمکش میان این دو گروه سخت در می گیرد و شـدت می یابد تا به اوج خود که نقطه انفجار است می رسد و جامعه با یک گام انقلابی به صورت دگرگونی نظام کهن و برقراری نظام جدید و بـه صـورت پیروزی نیروهای نو و شکست کامل نیروهای کهنـه تبـدیـل بـه ضـد خـود می گردد و مرحله تازه ای از تاریخ آغاز می شـود.
📖کتاب روشنفکری و روشنفکران به کوشش عبدالحسین خسروپناه
#روشنفکری
#آموزش_مفاهیم
#عبدالحسین_خسرو_پناه
📌@canoon_org
🔶 گرایش های مارکسیستی بر این باورند که روشنفکری در برابر قشر وابسته به اقتصاد کهن قرار دارد که دگرگونی را به زبان خود می بیند و کوشش می نماید وضع را به همان حال که هست نگهدارد ، اما قشر نوخاسته ، یعنی قشر وابسته به ابزار تولیدی جدید ، قشری که منافع خود را در دگرگونی اوضاع و برقراری نظامی جدید تشخیص می دهد ، کوشش می کند جامعه را تغییر دهد و جلو ببرد و سایر شئون اجتماعی را با ابزار تکامل یافته و سطح جدید تولید هماهنگ سازد.
🔷 نزاع و کشمکش میان این دو گروه سخت در می گیرد و شـدت می یابد تا به اوج خود که نقطه انفجار است می رسد و جامعه با یک گام انقلابی به صورت دگرگونی نظام کهن و برقراری نظام جدید و بـه صـورت پیروزی نیروهای نو و شکست کامل نیروهای کهنـه تبـدیـل بـه ضـد خـود می گردد و مرحله تازه ای از تاریخ آغاز می شـود.
📖کتاب روشنفکری و روشنفکران به کوشش عبدالحسین خسروپناه
#روشنفکری
#آموزش_مفاهیم
#عبدالحسین_خسرو_پناه
📌@canoon_org
🔰نشست مجازی دین و سکولاریسم
🔷 سکولاریسم نوعى ایدئولوژى است که ریشه در اخلاق طبیعى دارد و مبتنى بر وحى و امور مافوق طبیعى نیست. تفکر سکولار به دنیوى و ناسوتى ساختن دین نظر دارد و منطق لاییک به جداانگارى دین از سیاست توجه دارد.
🔶 در نسبت دین با سکولاریسم می بایست به اهداف دین و نسبت دین با سیاست توجه نمود و بهترین منبع برای روشن کردن اهداف دین از منظر اسلام، قرآن و احادیث است. و در جامعه ایران پس از انقلاب اسلامی نیز یکی از موضوعات مهم کمیت و کیفیت دین‌داری در جامعه است که در این خصوص عملکرد جمهوری اسلامی در دهه‌های پیشین دیدگاه های مختلفی مطرح شده است که از آنجمله گروهی معتقدند باعث افزایش کمی و کیفی دین‌داری در میان مردم شده است و دیدگاه دوم معتقد است موجب کاهش کیفیت دین‌داری در میان افراد جامعه شده و به عرفی‌شدن بسیاری از امور دینی منجر شده است.
🗓 در همین راستا در کانون اندیشه جوان قصد داریم تا در روزهای یکشنبه تا چهار‌شنبه تاریخ های ۷ تا ۱۰ آذر ماه با حضور عبدالحسین خسروپناه، سجاد صفار هرندی، سیدسجاد ایزدهی، علیرضا شجاعی زند و بیژن عبدالکریمی در نشست‌های مجازی تحت عنوان «بنیان های الهیاتی سکولاریسم در غرب» ، «اسطوره خشونت مذهبی» ، «آیا اسلام می تواند سکولار باشد؟» و «انقلاب اسلامی و روند سکولاریسم» در صفحه اینستاگرام کانون اندیشه جوان به نشانی canoon_org@ به گفتگو بپردازیم.
#دین
#غرب
#اسلام
#الهیات
#سکولاریسم
#گفتگوی_زنده
#نشست_علمی
#انقلاب_اسلامی
#نشست_مجازی
#خشونت_مذهبی
#بیژن_عبدالکریمی
#سید_سجاد_ایزدهی
#علیرضا_شجاعی_زند
#کانون_اندیشه_جوان
#سجاد_صفار_هرندی
#عبدالحسین_خسرو_پناه
📌@canoon_org
🔷 سکولاریسم نوعى ایدئولوژى است که ریشه در اخلاق طبیعى دارد و مبتنى بر وحى و امور مافوق طبیعى نیست. تفکر سکولار به دنیوى و ناسوتى ساختن دین نظر دارد و منطق لاییک به جداانگارى دین از سیاست توجه دارد.
🔶 در نسبت دین با سکولاریسم می بایست به اهداف دین و نسبت دین با سیاست توجه نمود و بهترین منبع برای روشن کردن اهداف دین از منظر اسلام، قرآن و احادیث است. و در جامعه ایران پس از انقلاب اسلامی نیز یکی از موضوعات مهم کمیت و کیفیت دین‌داری در جامعه است که در این خصوص عملکرد جمهوری اسلامی در دهه‌های پیشین دیدگاه های مختلفی مطرح شده است که از آنجمله گروهی معتقدند باعث افزایش کمی و کیفی دین‌داری در میان مردم شده است و دیدگاه دوم معتقد است موجب کاهش کیفیت دین‌داری در میان افراد جامعه شده و به عرفی‌شدن بسیاری از امور دینی منجر شده است.
🗓 در همین راستا در کانون اندیشه جوان قصد داریم تا در روزهای یکشنبه تا چهار‌شنبه تاریخ های ۷ تا ۱۰ آذر ماه با حضور عبدالحسین خسروپناه، سجاد صفار هرندی، سیدسجاد ایزدهی، علیرضا شجاعی زند و بیژن عبدالکریمی در نشست‌های مجازی تحت عنوان «بنیان های الهیاتی سکولاریسم در غرب» ، «اسطوره خشونت مذهبی» ، «آیا اسلام می تواند سکولار باشد؟» و «انقلاب اسلامی و روند سکولاریسم» در صفحه اینستاگرام کانون اندیشه جوان به نشانی canoon_org@ به گفتگو بپردازیم.
#دین
#غرب
#اسلام
#الهیات
#سکولاریسم
#گفتگوی_زنده
#نشست_علمی
#انقلاب_اسلامی
#نشست_مجازی
#خشونت_مذهبی
#بیژن_عبدالکریمی
#سید_سجاد_ایزدهی
#علیرضا_شجاعی_زند
#کانون_اندیشه_جوان
#سجاد_صفار_هرندی
#عبدالحسین_خسرو_پناه
📌@canoon_org
کانون اندیشه جوان
🔰نشست مجازی دین و سکولاریسم 🔷 سکولاریسم نوعى ایدئولوژى است که ریشه در اخلاق طبیعى دارد و مبتنى بر وحى و امور مافوق طبیعى نیست. تفکر سکولار به دنیوى و ناسوتى ساختن دین نظر دارد و منطق لاییک به جداانگارى دین از سیاست توجه دارد. 🔶 در نسبت دین با سکولاریسم می…
🔰 نشست اول: بنیان های الهیاتی سکولاریسم در غرب
🔷 سکولاریسم، نوعی طرز تفکر و رویکرد نسبت به جهان، انسان و طبیعت است. سکولاریسم دارای معانی متعددی است. دو معنای اصلی سکولاریسم، «جدانگاری دین و دنیا» و «جدایی دین از صحنه سیاست» است. سکولاریسم یکی از مبانی اساسی اندیشه مدرن است که بر پایه اومانیسم و لیبرالیسم شکل گرفته است.
🔶 ایده اصلی سکولاریسم، جدا کردن مفاهیم و آموزه‌های دینی از ساحت اجتماع و سیاست بطور عام است. بر این اساس، جامعه بر اساس عقل و تجربه عرفی بشر اداره شده و شریعت و آموزه‌های دینی به حوزه فردی رانده می‌شود. متفکران و اندیشمندان درباره علل و دلایل ظهور پدیده سکولاریسم در اروپای مدرن نظریات مختلفی ابراز کردند. بر همین اساس تلاش خواهد شد تا به بررسی خاستگاه تاریخی و ریشه کلامی و الهیاتی آموزه سکولاریسم در اروپای مدرن پرداخته شود.
🗓 در همین راستا درکانون اندیشه جوان قصد داریم تا در روز یکشنبه ۷ آذر ماه ساعت ۲۱ با حضور عبدالحسین خسروپناه در نشستی مجازی تحت عنوان «بنیان های الهیاتی سکولاریسم در غرب» در صفحه اینستاگرام کانون اندیشه جوان به نشانی canoon_org@ به گفتگو بپردازیم.
#دین
#غرب
#اسلام
#الهیات
#سکولاریسم
#گفتگوی_زنده
#نشست_علمی
#انقلاب_اسلامی
#نشست_مجازی
#خشونت_مذهبی
#کانون_اندیشه_جوان
#عبدالحسین_خسرو_پناه
📌@canoon_org
🔷 سکولاریسم، نوعی طرز تفکر و رویکرد نسبت به جهان، انسان و طبیعت است. سکولاریسم دارای معانی متعددی است. دو معنای اصلی سکولاریسم، «جدانگاری دین و دنیا» و «جدایی دین از صحنه سیاست» است. سکولاریسم یکی از مبانی اساسی اندیشه مدرن است که بر پایه اومانیسم و لیبرالیسم شکل گرفته است.
🔶 ایده اصلی سکولاریسم، جدا کردن مفاهیم و آموزه‌های دینی از ساحت اجتماع و سیاست بطور عام است. بر این اساس، جامعه بر اساس عقل و تجربه عرفی بشر اداره شده و شریعت و آموزه‌های دینی به حوزه فردی رانده می‌شود. متفکران و اندیشمندان درباره علل و دلایل ظهور پدیده سکولاریسم در اروپای مدرن نظریات مختلفی ابراز کردند. بر همین اساس تلاش خواهد شد تا به بررسی خاستگاه تاریخی و ریشه کلامی و الهیاتی آموزه سکولاریسم در اروپای مدرن پرداخته شود.
🗓 در همین راستا درکانون اندیشه جوان قصد داریم تا در روز یکشنبه ۷ آذر ماه ساعت ۲۱ با حضور عبدالحسین خسروپناه در نشستی مجازی تحت عنوان «بنیان های الهیاتی سکولاریسم در غرب» در صفحه اینستاگرام کانون اندیشه جوان به نشانی canoon_org@ به گفتگو بپردازیم.
#دین
#غرب
#اسلام
#الهیات
#سکولاریسم
#گفتگوی_زنده
#نشست_علمی
#انقلاب_اسلامی
#نشست_مجازی
#خشونت_مذهبی
#کانون_اندیشه_جوان
#عبدالحسین_خسرو_پناه
📌@canoon_org
🔷مسئله انتظار بشر از دین، زاییده ی مبانی انسان شناسی جدید است که انسان را در برابر دین و خدا، مُحِق میداند نه مُکلَّف و قوامش بر تفکرات اومانیستی است که این نوع تفکر هم، خود بر معرفت شناسی نسبی گرایانه و پراگماتیستی مبتنی می باشد.
🔶این نگاه، نیازهای متوقعانه و حقوق انسان را بر تکالیف الهی مقدم میداند. این تفسیر با معرفت شناسی، انسان شناسی و جهان بینی اسلامی سازگاری ندارد و با عنایت به این مبانی، انتظار بشر از دین، نیازهای واقعی انسان به دین اعم از حقوق و تکالیف الهی است؛ بدون اینکه حقوق صادر شده از حق تعالی، با تکالیف الهی در تعارض و چالش باشند.
🔷مسأله انتظار بشر از دین، نوعی تحمیل خواسته‌ها و سلیقه‌های شخصی بر دین و متون دینی است، نه تبیین توانایی‌های دین؛ چرا که انتظارات از دین، قلمرو و اهداف دین، از بیرون دین شناسایی می‌شود و محقق بر اساس آن، به فهم و تفسیر متون دینی و اصلی و فرعی کردن و متن گرفتن یا به حاشیه راندن پاره ای از آیات و روایات دست می‌یابد و این فعالیت، نوعی تحمیل دیدگاه‌های شخصی بر متون مقدس دینی است.
📖کتاب #سروش_دین_و_نواندیشی به قلم #عبدالحسین_خسرو_پناه
#دین
#بشر
📌@canoon_org
🔶این نگاه، نیازهای متوقعانه و حقوق انسان را بر تکالیف الهی مقدم میداند. این تفسیر با معرفت شناسی، انسان شناسی و جهان بینی اسلامی سازگاری ندارد و با عنایت به این مبانی، انتظار بشر از دین، نیازهای واقعی انسان به دین اعم از حقوق و تکالیف الهی است؛ بدون اینکه حقوق صادر شده از حق تعالی، با تکالیف الهی در تعارض و چالش باشند.
🔷مسأله انتظار بشر از دین، نوعی تحمیل خواسته‌ها و سلیقه‌های شخصی بر دین و متون دینی است، نه تبیین توانایی‌های دین؛ چرا که انتظارات از دین، قلمرو و اهداف دین، از بیرون دین شناسایی می‌شود و محقق بر اساس آن، به فهم و تفسیر متون دینی و اصلی و فرعی کردن و متن گرفتن یا به حاشیه راندن پاره ای از آیات و روایات دست می‌یابد و این فعالیت، نوعی تحمیل دیدگاه‌های شخصی بر متون مقدس دینی است.
📖کتاب #سروش_دین_و_نواندیشی به قلم #عبدالحسین_خسرو_پناه
#دین
#بشر
📌@canoon_org
کانون اندیشه جوان
Photo
⭕️ شریعتی اهتمام بالایی به حقانیت شیعه و ضرورت جریان آن در زوایای جامعه دارد؛ اما در بیان مطالب و ارائه نظریه ها دچار آسیب هایی است که مانع پذیرش کامل دیدگاه های او می شود.
💢 نگاه گزینشی به تشیع: شریعتی شیعه را تنها به مکتب «نه» و «مبارزه» توصیف کرده است؛ در حالی «آری»؛ هم که تشیع حقیقی هم «نه» است و هم انقلاب اسـت هـم اصلاحات؛ هم فرهنگ است و هم ایدئولوژی؛ هم نهضت است و هم نظام؛ هم علم است هم عمل.
🔻 فروکاستن شیعه به یک حزب سیاسی: تبيين عناصر شیعه به عنوان یک حزب نشانگر اشتغال ذهنی شریعتی برای حضور فعال شیعه در صحنه جامعه است؛ اما هرگز نمیتوان تشیع را در قالب تشکل سیاسی گنجاند. حزب یعنی یک تشکل سیاسی که با تکیه بر مردم به حکومت میرسد؛ حال آنکه تشیع فرهنگی الاهی و برنامه جامع زندگی حق پرستانه، رو به کمال و بیانگر راه و رسم تحصیل سعادت دنیوی و اخروی انسان است.
🔺 نقد یک جانبه فقه شیعه: شریعتی عنصر مصلحت را نابود کننده شیعه میداند؛ در حالی مصلحت در فرهنگ شیعه ،اولاً معنایی خاص داشته و غیر از مصلحت اندیشی است؛ و ثانياً، ائمه معصومین اهتمام بالایی به تأمین مصالح امت داشته اند و تدبيرها و تاکتیک های ایشان برای تأمین همین هدف بوده است.
🔷 نفی همه جانبه صفویه: شریعتی در مقایسه تشیع علوی با تشیع صفوی، آنچه نماد بی مسئولیتی خمود دین گریزی نفاق و معامله شیطانی با دین و تشیع است را به صفویه نسبت داده است؛ اما باید پرسید آیا صفویه در هیچ زمینه ای توفیق و اثر ارزشمندی نداشته است؟ این سخن به معنای تصویب قاطع صفویه نیست. صفویه دارای مشکلات مهمی در عرصه فرهنگ و سیاست بوده است؛ آلودگی های دربار و تردد افراد ناصالح و تفویض اختیار به ناشایستگان و حاکمیت ریا و خدعه در مقاطعی از این دوره قابل انکار نیست؛ اما می توان امتیازاتی نیز برای آن برشمرد.
🔶 نقصان در گزارش تاریخی: شریعتی در گزارش تاریخ تشیع تنها قیام های مسلحانه مانند قیام سربداران را ارزشمند شمرده است؛ حال آنکه بزرگانی همچون شیخ صدوق، شیخ مفید، سید مرتضی و شیخ طوسی بودند که با پیروی از پیشوایان معصوم، به جای قیام مسلحانه به قیام فکری و علمی دست زدند.
🔷 نبود مدرک در برخی سخنان: شریعتی در کتاب «زن» معروفی را ذکر میکند که «الطرق الي الله بعدد نفوس الخلائق»؛ و مقصودش را با استناد به این جمله به اسلام نسبت میدهد؛ حال آنکه این جمله نه روایت است و نه آیه؛ بلکه جمله ای
مشهور میان عرفاست و با منابع روایی و دینی شیعه ارتباطی ندارد.
📖 کتاب #شریعتی_دین_و_جامعه به کوشش #عبدالحسین_خسرو_پناه و #مهدی_عبداللهی
#مسئله
#صفویه
#شریعتی
#شیخ_مفید
#فقه_شیعه
#شیخ_صدوق
#شیخ_طوسی
#شیعه_شناسی
📌@canoon_org
💢 نگاه گزینشی به تشیع: شریعتی شیعه را تنها به مکتب «نه» و «مبارزه» توصیف کرده است؛ در حالی «آری»؛ هم که تشیع حقیقی هم «نه» است و هم انقلاب اسـت هـم اصلاحات؛ هم فرهنگ است و هم ایدئولوژی؛ هم نهضت است و هم نظام؛ هم علم است هم عمل.
🔻 فروکاستن شیعه به یک حزب سیاسی: تبيين عناصر شیعه به عنوان یک حزب نشانگر اشتغال ذهنی شریعتی برای حضور فعال شیعه در صحنه جامعه است؛ اما هرگز نمیتوان تشیع را در قالب تشکل سیاسی گنجاند. حزب یعنی یک تشکل سیاسی که با تکیه بر مردم به حکومت میرسد؛ حال آنکه تشیع فرهنگی الاهی و برنامه جامع زندگی حق پرستانه، رو به کمال و بیانگر راه و رسم تحصیل سعادت دنیوی و اخروی انسان است.
🔺 نقد یک جانبه فقه شیعه: شریعتی عنصر مصلحت را نابود کننده شیعه میداند؛ در حالی مصلحت در فرهنگ شیعه ،اولاً معنایی خاص داشته و غیر از مصلحت اندیشی است؛ و ثانياً، ائمه معصومین اهتمام بالایی به تأمین مصالح امت داشته اند و تدبيرها و تاکتیک های ایشان برای تأمین همین هدف بوده است.
🔷 نفی همه جانبه صفویه: شریعتی در مقایسه تشیع علوی با تشیع صفوی، آنچه نماد بی مسئولیتی خمود دین گریزی نفاق و معامله شیطانی با دین و تشیع است را به صفویه نسبت داده است؛ اما باید پرسید آیا صفویه در هیچ زمینه ای توفیق و اثر ارزشمندی نداشته است؟ این سخن به معنای تصویب قاطع صفویه نیست. صفویه دارای مشکلات مهمی در عرصه فرهنگ و سیاست بوده است؛ آلودگی های دربار و تردد افراد ناصالح و تفویض اختیار به ناشایستگان و حاکمیت ریا و خدعه در مقاطعی از این دوره قابل انکار نیست؛ اما می توان امتیازاتی نیز برای آن برشمرد.
🔶 نقصان در گزارش تاریخی: شریعتی در گزارش تاریخ تشیع تنها قیام های مسلحانه مانند قیام سربداران را ارزشمند شمرده است؛ حال آنکه بزرگانی همچون شیخ صدوق، شیخ مفید، سید مرتضی و شیخ طوسی بودند که با پیروی از پیشوایان معصوم، به جای قیام مسلحانه به قیام فکری و علمی دست زدند.
🔷 نبود مدرک در برخی سخنان: شریعتی در کتاب «زن» معروفی را ذکر میکند که «الطرق الي الله بعدد نفوس الخلائق»؛ و مقصودش را با استناد به این جمله به اسلام نسبت میدهد؛ حال آنکه این جمله نه روایت است و نه آیه؛ بلکه جمله ای
مشهور میان عرفاست و با منابع روایی و دینی شیعه ارتباطی ندارد.
📖 کتاب #شریعتی_دین_و_جامعه به کوشش #عبدالحسین_خسرو_پناه و #مهدی_عبداللهی
#مسئله
#صفویه
#شریعتی
#شیخ_مفید
#فقه_شیعه
#شیخ_صدوق
#شیخ_طوسی
#شیعه_شناسی
📌@canoon_org
کانون اندیشه جوان
Photo
⭕️ شریعتی اهتمام بالایی به حقانیت شیعه و ضرورت جریان آن در زوایای جامعه دارد؛ اما در بیان مطالب و ارائه نظریه ها دچار آسیب هایی است که مانع پذیرش کامل دیدگاه های او می شود.
💢 نگاه گزینشی به تشیع: شریعتی شیعه را تنها به مکتب «نه» و «مبارزه» توصیف کرده است؛ در حالی «آری»؛ هم که تشیع حقیقی هم «نه» است و هم انقلاب اسـت هـم اصلاحات؛ هم فرهنگ است و هم ایدئولوژی؛ هم نهضت است و هم نظام؛ هم علم است هم عمل.
🔻 فروکاستن شیعه به یک حزب سیاسی: تبيين عناصر شیعه به عنوان یک حزب نشانگر اشتغال ذهنی شریعتی برای حضور فعال شیعه در صحنه جامعه است؛ اما هرگز نمیتوان تشیع را در قالب تشکل سیاسی گنجاند. حزب یعنی یک تشکل سیاسی که با تکیه بر مردم به حکومت میرسد؛ حال آنکه تشیع فرهنگی الاهی و برنامه جامع زندگی حق پرستانه، رو به کمال و بیانگر راه و رسم تحصیل سعادت دنیوی و اخروی انسان است.
🔺 نقد یک جانبه فقه شیعه: شریعتی عنصر مصلحت را نابود کننده شیعه میداند؛ در حالی مصلحت در فرهنگ شیعه ،اولاً معنایی خاص داشته و غیر از مصلحت اندیشی است؛ و ثانياً، ائمه معصومین اهتمام بالایی به تأمین مصالح امت داشته اند و تدبيرها و تاکتیک های ایشان برای تأمین همین هدف بوده است.
🔷 نفی همه جانبه صفویه: شریعتی در مقایسه تشیع علوی با تشیع صفوی، آنچه نماد بی مسئولیتی خمود دین گریزی نفاق و معامله شیطانی با دین و تشیع است را به صفویه نسبت داده است؛ اما باید پرسید آیا صفویه در هیچ زمینه ای توفیق و اثر ارزشمندی نداشته است؟ این سخن به معنای تصویب قاطع صفویه نیست. صفویه دارای مشکلات مهمی در عرصه فرهنگ و سیاست بوده است؛ آلودگی های دربار و تردد افراد ناصالح و تفویض اختیار به ناشایستگان و حاکمیت ریا و خدعه در مقاطعی از این دوره قابل انکار نیست؛ اما می توان امتیازاتی نیز برای آن برشمرد.
🔶 نقصان در گزارش تاریخی: شریعتی در گزارش تاریخ تشیع تنها قیام های مسلحانه مانند قیام سربداران را ارزشمند شمرده است؛ حال آنکه بزرگانی همچون شیخ صدوق، شیخ مفید، سید مرتضی و شیخ طوسی بودند که با پیروی از پیشوایان معصوم، به جای قیام مسلحانه به قیام فکری و علمی دست زدند.
🔷 نبود مدرک در برخی سخنان: شریعتی در کتاب «زن» معروفی را ذکر میکند که «الطرق الي الله بعدد نفوس الخلائق»؛ و مقصودش را با استناد به این جمله به اسلام نسبت میدهد؛ حال آنکه این جمله نه روایت است و نه آیه؛ بلکه جمله ای
مشهور میان عرفاست و با منابع روایی و دینی شیعه ارتباطی ندارد.
📖 کتاب #شریعتی_دین_و_جامعه به کوشش #عبدالحسین_خسرو_پناه و #مهدی_عبداللهی
#مسئله
#صفویه
#شریعتی
#شیخ_مفید
#فقه_شیعه
#شیخ_صدوق
#شیخ_طوسی
#شیعه_شناسی
📌@canoon_org
💢 نگاه گزینشی به تشیع: شریعتی شیعه را تنها به مکتب «نه» و «مبارزه» توصیف کرده است؛ در حالی «آری»؛ هم که تشیع حقیقی هم «نه» است و هم انقلاب اسـت هـم اصلاحات؛ هم فرهنگ است و هم ایدئولوژی؛ هم نهضت است و هم نظام؛ هم علم است هم عمل.
🔻 فروکاستن شیعه به یک حزب سیاسی: تبيين عناصر شیعه به عنوان یک حزب نشانگر اشتغال ذهنی شریعتی برای حضور فعال شیعه در صحنه جامعه است؛ اما هرگز نمیتوان تشیع را در قالب تشکل سیاسی گنجاند. حزب یعنی یک تشکل سیاسی که با تکیه بر مردم به حکومت میرسد؛ حال آنکه تشیع فرهنگی الاهی و برنامه جامع زندگی حق پرستانه، رو به کمال و بیانگر راه و رسم تحصیل سعادت دنیوی و اخروی انسان است.
🔺 نقد یک جانبه فقه شیعه: شریعتی عنصر مصلحت را نابود کننده شیعه میداند؛ در حالی مصلحت در فرهنگ شیعه ،اولاً معنایی خاص داشته و غیر از مصلحت اندیشی است؛ و ثانياً، ائمه معصومین اهتمام بالایی به تأمین مصالح امت داشته اند و تدبيرها و تاکتیک های ایشان برای تأمین همین هدف بوده است.
🔷 نفی همه جانبه صفویه: شریعتی در مقایسه تشیع علوی با تشیع صفوی، آنچه نماد بی مسئولیتی خمود دین گریزی نفاق و معامله شیطانی با دین و تشیع است را به صفویه نسبت داده است؛ اما باید پرسید آیا صفویه در هیچ زمینه ای توفیق و اثر ارزشمندی نداشته است؟ این سخن به معنای تصویب قاطع صفویه نیست. صفویه دارای مشکلات مهمی در عرصه فرهنگ و سیاست بوده است؛ آلودگی های دربار و تردد افراد ناصالح و تفویض اختیار به ناشایستگان و حاکمیت ریا و خدعه در مقاطعی از این دوره قابل انکار نیست؛ اما می توان امتیازاتی نیز برای آن برشمرد.
🔶 نقصان در گزارش تاریخی: شریعتی در گزارش تاریخ تشیع تنها قیام های مسلحانه مانند قیام سربداران را ارزشمند شمرده است؛ حال آنکه بزرگانی همچون شیخ صدوق، شیخ مفید، سید مرتضی و شیخ طوسی بودند که با پیروی از پیشوایان معصوم، به جای قیام مسلحانه به قیام فکری و علمی دست زدند.
🔷 نبود مدرک در برخی سخنان: شریعتی در کتاب «زن» معروفی را ذکر میکند که «الطرق الي الله بعدد نفوس الخلائق»؛ و مقصودش را با استناد به این جمله به اسلام نسبت میدهد؛ حال آنکه این جمله نه روایت است و نه آیه؛ بلکه جمله ای
مشهور میان عرفاست و با منابع روایی و دینی شیعه ارتباطی ندارد.
📖 کتاب #شریعتی_دین_و_جامعه به کوشش #عبدالحسین_خسرو_پناه و #مهدی_عبداللهی
#مسئله
#صفویه
#شریعتی
#شیخ_مفید
#فقه_شیعه
#شیخ_صدوق
#شیخ_طوسی
#شیعه_شناسی
📌@canoon_org