Audio
#بعثت_خون
«علمدار | بصیرت و وفا، نشان حضرت ابالفضل العباس (س)»
#بازنشر
🔺 کانون اندیشه جوان در پیام‌رسان‌ها
🔻 @canoon_org
«علمدار | بصیرت و وفا، نشان حضرت ابالفضل العباس (س)»
#بازنشر
🔺 کانون اندیشه جوان در پیام‌رسان‌ها
🔻 @canoon_org
🔰 گفتوگوهای سیاسی پیامبر در مسجد بود...
🔹 وجود مسجد در روی زمین، به ظهور اسلام منحصر نمی‌شود، بلکه این مکان مقدس پیش از تولد اسلام هم بر روی زمین وجود داشته و خدای تعالی زمین را از خانه خود خالی نگذاشته است: «مسجد الاقصی» در بیت‌المقدس به دست حضرت سلیمان بنا نهاده شد و دیگر پیامبران الهی آن را تعمیر و تجدید بنا نمودند و براساس روایات حدود «مسجد الحرام» توسط دو پیامبر بزرگ الهی حضرت ابراهیم و اسماعیل تعیین شده است.
🔹 مسجد به عنوان مقر اصلی پیامبر اعظم برای آموزش به تازه مسلمانان بود. علاوه بر اینکه ایشان تازه مسلمانان را بصورت انفرادی در مسجد آموزش می‌داد، گفتوگوهای علمی و فرهنگی را نیز با نمایندگانی که از سوی قبایل و ادیان اعزام می‌شدند، انجام می‌داد. کانون اصلی این گفت‌وگوها و مذاکره‌ها مسجد بود، هرچند برای سکونت و استراحت این نمایندگان مکانی در نظر گرفته شده بود و عده‌ای هم بنا به صلاح‌دید پیامبر اکرم، در منازل انصار اسکان داده می‌شدند، اما برای بعضی از نمایندگان مانند «ثقیف» به دلیل اقامت طولانی در درون مسجد، محل استراحت برپا کرده بودند.
🔹 پیامبر اکرم در کنار یکی از ستون‌های مسجد، که به «اسطوانه الوفود» (ستون هیئت‌ها) معروف است، این نمایندگان را به حضور می‌پذیرفت و با آنان به مذاکره‌های دینی و اجتماعی می‌پرداخت؛ البته این گفت‌وگوها جنبه سیاسی هم داشت، ولی معارف اسلامی محور گفت‌وگوها بود. بدین‌روی این نمایندگان معمولاً به خاطر گرایش به اسلام، به مدینه می‌آمدند. اگرچه بعضی از این هیئت‌ها در حضور پیامبر اعظم و در کنار خانه خدا به فخرفروشی می‌پرداختند و گفت‌وگوهایی برخلاف ادب و نزاکت بر زبان جاری می‌کردند، اما ایشان با خلق‌وخوی عظیم خود، با حوصله و بردباری کامل، به سخنان آنان گوش فرامی‌داد.
📚 بُرشی از کتاب «مسجد» | نوشته عباس بشیری | در مجموعه کتاب‌های از نگاه نبوی | انتشارات کانون اندیشه جوان
#بازنشر
~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
🔹 وجود مسجد در روی زمین، به ظهور اسلام منحصر نمی‌شود، بلکه این مکان مقدس پیش از تولد اسلام هم بر روی زمین وجود داشته و خدای تعالی زمین را از خانه خود خالی نگذاشته است: «مسجد الاقصی» در بیت‌المقدس به دست حضرت سلیمان بنا نهاده شد و دیگر پیامبران الهی آن را تعمیر و تجدید بنا نمودند و براساس روایات حدود «مسجد الحرام» توسط دو پیامبر بزرگ الهی حضرت ابراهیم و اسماعیل تعیین شده است.
🔹 مسجد به عنوان مقر اصلی پیامبر اعظم برای آموزش به تازه مسلمانان بود. علاوه بر اینکه ایشان تازه مسلمانان را بصورت انفرادی در مسجد آموزش می‌داد، گفتوگوهای علمی و فرهنگی را نیز با نمایندگانی که از سوی قبایل و ادیان اعزام می‌شدند، انجام می‌داد. کانون اصلی این گفت‌وگوها و مذاکره‌ها مسجد بود، هرچند برای سکونت و استراحت این نمایندگان مکانی در نظر گرفته شده بود و عده‌ای هم بنا به صلاح‌دید پیامبر اکرم، در منازل انصار اسکان داده می‌شدند، اما برای بعضی از نمایندگان مانند «ثقیف» به دلیل اقامت طولانی در درون مسجد، محل استراحت برپا کرده بودند.
🔹 پیامبر اکرم در کنار یکی از ستون‌های مسجد، که به «اسطوانه الوفود» (ستون هیئت‌ها) معروف است، این نمایندگان را به حضور می‌پذیرفت و با آنان به مذاکره‌های دینی و اجتماعی می‌پرداخت؛ البته این گفت‌وگوها جنبه سیاسی هم داشت، ولی معارف اسلامی محور گفت‌وگوها بود. بدین‌روی این نمایندگان معمولاً به خاطر گرایش به اسلام، به مدینه می‌آمدند. اگرچه بعضی از این هیئت‌ها در حضور پیامبر اعظم و در کنار خانه خدا به فخرفروشی می‌پرداختند و گفت‌وگوهایی برخلاف ادب و نزاکت بر زبان جاری می‌کردند، اما ایشان با خلق‌وخوی عظیم خود، با حوصله و بردباری کامل، به سخنان آنان گوش فرامی‌داد.
📚 بُرشی از کتاب «مسجد» | نوشته عباس بشیری | در مجموعه کتاب‌های از نگاه نبوی | انتشارات کانون اندیشه جوان
#بازنشر
~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
🔰 چرا جامعه‌شناسان پدیده اربعین را نمی‌بینند؟
🔻ملاک و معیار جامعه‌شناسان ایرانی برای دیده شدن و ندیده شدن پدیده‌ها چیست و چه می‌شود که به برخی از پدیده‌ها توجه و به برخی دیگر بی‌توجهی می‌شود؟ به عقیده من هر چه پدیده‌های جامعه گسترده‌تر باشد، مغفول‌تر می‌شود و در عوض هر چه کوچک‌تر باشد، کمتر مورد توجه قرار می‌گیرد.
🔸جامعه‌شناسان، پدیده‌های عظیمی چون اربعین و جمکران را نمی‌بینند، در عوض به موضوعات کوچک ادیان دیگر می‌پردازند. علاوه بر این، به نظر می‌رسد هر چه پدیده‌های ایران آسیبی‌تر باشد، بیشتر مورد توجه قرار می‌گیرد، هر چه اپوزیسیون‌تر باشد، مطلوب‌تر می‌شود و هر چه چالش‌ها و تعارضات را بیشتر نشان دهد، به آن بیشتر توجه می‌شود. خلاصه اینکه وقتی مساله‌مندی با این ویژگی‌ها تعریف شود، پدیده‌هایی مثل اربعین دیده نمی‌شود.
🔸در بحث ابقاء و بسط دین‌داری این موضوع مطرح می‌شود که کارکرد تجمعات مناسکی اغلب در حد پیروان همان دین است درحالی‌که در مورد اربعین پیروان مختلفی به این منسک روی می‌آورند. علاوه بر این، محو شدن جغرافیا و مرزها را در این پدیده می‌بینیم. ما با عراقی‌ها پدرکشتگی داشتیم، آنها هم همین‌طور ولی الآن به طرز عجیبی با آنها احساس قرابت می‌کنیم. به عبارتی در طول این پدیده احساس خود و دیگری از بین می‌رود، اگرچه زمانش کوتاه است ولی آثارش عمیق است.
🔸در جامعه‌شناسی یک مفهوم به نام انبوه خلق (mass) داریم به این معنا که گستره زیادی از جمعیت بدون نظم و برنامه‌ریزی و بر اساس یک هیجان درونی در کنار هم جمع شده‌اند، اما کنگره عظیم اربعین با انبوه خلق که در جامعه‌شناسی مطرح می‌شود، قابل مقایسه نیست. در پدیده اربعین برخلاف پدیده انبوه خلق پایداری، تداوم و نظم و ترتیب وجود دارد.
🔸علاوه بر آن، حاضرین در این کنگره عظیم، آرامش رفتاری عجیبی دارند. وحدت حداکثری و جهت واحد هم از دیگر ویژگی‌های حاضرین در این پدیده است درحالی‌که در انبوه خلق آشفتگی وجود دارد. در اربعین افراد خودشان را پالایش می‌کنند. علاوه بر این، این حرکت برآمده از آگاهی و آگاهی‌بخش است. پدیده اربعین برخلاف اتفاقی که در انبوه خلق می‌افتد، غیر مخرب است و از همه این‌ها مهم‌تر اینکه کنگره عظیم اربعین یک سرمایه اجتماعی مهم و ارزشمند است.
🔹بخشی از سخنان «علیرضا شجاعی زند» در همایش ملی اربعین
~~~~~
#بازنشر
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
🔻ملاک و معیار جامعه‌شناسان ایرانی برای دیده شدن و ندیده شدن پدیده‌ها چیست و چه می‌شود که به برخی از پدیده‌ها توجه و به برخی دیگر بی‌توجهی می‌شود؟ به عقیده من هر چه پدیده‌های جامعه گسترده‌تر باشد، مغفول‌تر می‌شود و در عوض هر چه کوچک‌تر باشد، کمتر مورد توجه قرار می‌گیرد.
🔸جامعه‌شناسان، پدیده‌های عظیمی چون اربعین و جمکران را نمی‌بینند، در عوض به موضوعات کوچک ادیان دیگر می‌پردازند. علاوه بر این، به نظر می‌رسد هر چه پدیده‌های ایران آسیبی‌تر باشد، بیشتر مورد توجه قرار می‌گیرد، هر چه اپوزیسیون‌تر باشد، مطلوب‌تر می‌شود و هر چه چالش‌ها و تعارضات را بیشتر نشان دهد، به آن بیشتر توجه می‌شود. خلاصه اینکه وقتی مساله‌مندی با این ویژگی‌ها تعریف شود، پدیده‌هایی مثل اربعین دیده نمی‌شود.
🔸در بحث ابقاء و بسط دین‌داری این موضوع مطرح می‌شود که کارکرد تجمعات مناسکی اغلب در حد پیروان همان دین است درحالی‌که در مورد اربعین پیروان مختلفی به این منسک روی می‌آورند. علاوه بر این، محو شدن جغرافیا و مرزها را در این پدیده می‌بینیم. ما با عراقی‌ها پدرکشتگی داشتیم، آنها هم همین‌طور ولی الآن به طرز عجیبی با آنها احساس قرابت می‌کنیم. به عبارتی در طول این پدیده احساس خود و دیگری از بین می‌رود، اگرچه زمانش کوتاه است ولی آثارش عمیق است.
🔸در جامعه‌شناسی یک مفهوم به نام انبوه خلق (mass) داریم به این معنا که گستره زیادی از جمعیت بدون نظم و برنامه‌ریزی و بر اساس یک هیجان درونی در کنار هم جمع شده‌اند، اما کنگره عظیم اربعین با انبوه خلق که در جامعه‌شناسی مطرح می‌شود، قابل مقایسه نیست. در پدیده اربعین برخلاف پدیده انبوه خلق پایداری، تداوم و نظم و ترتیب وجود دارد.
🔸علاوه بر آن، حاضرین در این کنگره عظیم، آرامش رفتاری عجیبی دارند. وحدت حداکثری و جهت واحد هم از دیگر ویژگی‌های حاضرین در این پدیده است درحالی‌که در انبوه خلق آشفتگی وجود دارد. در اربعین افراد خودشان را پالایش می‌کنند. علاوه بر این، این حرکت برآمده از آگاهی و آگاهی‌بخش است. پدیده اربعین برخلاف اتفاقی که در انبوه خلق می‌افتد، غیر مخرب است و از همه این‌ها مهم‌تر اینکه کنگره عظیم اربعین یک سرمایه اجتماعی مهم و ارزشمند است.
🔹بخشی از سخنان «علیرضا شجاعی زند» در همایش ملی اربعین
~~~~~
#بازنشر
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
📚 من که از آن بچه کمتر نیستم...
🔻از بیمارستان با عجله برگشته بود به خانه و یک‌راست رفته بود سراغ صندوق جهیزیهاش که طلاها را بردارد. آنها را برای عروسی سجاد، یا کفن و دفن خودش کنار گذاشته بود؛ ولی حالا باید برای زنده ماندن یک پیرمرد غریبه می‌فروخت‌شان. طلاها را گذاشت در کیسه‌ای که با لباس قدیمی‌اش دوخته بود. صدای اذان امامزاده عبدالله تا آپارتمان آنها می‌رسید. نماز ظهر را در امامزاده خواند و زودتر زد بیرون تا برسد به طلافروشی. بیرون که آمد کیفش را محکم بغل کرد؛ اما در چشم‌به‌هم‌زدنی سر و کله مرد موتوری پیدا شد و کیفش را از بغلش بیرون کشید.
🔸همان‌طور که پایش را می‌مالید به این فکر کرد که سند از کجا بیاورد تا سجادش را آزاد کند؟ اگر پیرمرد بمیرد باید چه کار کند؟ مأمور پلیس آمد. همانجا هرچه باید را از او و شاهدان صحنه پرسیدند و نوشت در برگه‌ای و گفت بعدا تماس می‌گیرند تا به کلانتری بیاید.
🔸لنگ‌لنگان به خانه برگشت و لباس‌هایش را عوض کرد. ذهنش مثل دستش خالی بود. نمی‌دانست دست‌هایش را به سمت چه کسی دراز کند. سجاده را روی میز گوشه هال دید و یاد پسربچه‌ای افتاد که وقت رد شدن از خیابان فقط به مادرش اعتماد داشت. با خودش گفت: «من که از آن بچه کمتر نیستم. مگر خدا خودش شاهد حال و روزم نیست؟ چرا به او اعتماد نکنم».
🔸سجاده را پهن کرد وسط هال. رفت به سمت دستشویی تا وضو بگیرد. از طبقه بالا سر و صدا می‌آمد. صدای فرشته خانم بود که دوباره داشت با دخترش جر و بحث می‌کرد. می‌پرسید چرا به او نگفته که امروز در مدرسه جلسه اولیا مربیان بوده.
«عموی سجاد مدیر بازنشسته آموزش و پرورش است». برقی افتاد به چشمش. شاید بتواند بعد از سال‌ها قطع رابطه، دست به دامان او بشود و رو بزند تا به دادشان برسد. وضویش را نصفه رها کرد و با عجله رفت سمت تلفن.
سجاده هنوز وسط هال پهن بود...
📖 بخشی از کتاب «پنج قرار عاشقی در یک روز» | «مهدی شریفی» | انتشارات کانون اندیشه جوان
#بازنشر
~~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
🔻از بیمارستان با عجله برگشته بود به خانه و یک‌راست رفته بود سراغ صندوق جهیزیهاش که طلاها را بردارد. آنها را برای عروسی سجاد، یا کفن و دفن خودش کنار گذاشته بود؛ ولی حالا باید برای زنده ماندن یک پیرمرد غریبه می‌فروخت‌شان. طلاها را گذاشت در کیسه‌ای که با لباس قدیمی‌اش دوخته بود. صدای اذان امامزاده عبدالله تا آپارتمان آنها می‌رسید. نماز ظهر را در امامزاده خواند و زودتر زد بیرون تا برسد به طلافروشی. بیرون که آمد کیفش را محکم بغل کرد؛ اما در چشم‌به‌هم‌زدنی سر و کله مرد موتوری پیدا شد و کیفش را از بغلش بیرون کشید.
🔸همان‌طور که پایش را می‌مالید به این فکر کرد که سند از کجا بیاورد تا سجادش را آزاد کند؟ اگر پیرمرد بمیرد باید چه کار کند؟ مأمور پلیس آمد. همانجا هرچه باید را از او و شاهدان صحنه پرسیدند و نوشت در برگه‌ای و گفت بعدا تماس می‌گیرند تا به کلانتری بیاید.
🔸لنگ‌لنگان به خانه برگشت و لباس‌هایش را عوض کرد. ذهنش مثل دستش خالی بود. نمی‌دانست دست‌هایش را به سمت چه کسی دراز کند. سجاده را روی میز گوشه هال دید و یاد پسربچه‌ای افتاد که وقت رد شدن از خیابان فقط به مادرش اعتماد داشت. با خودش گفت: «من که از آن بچه کمتر نیستم. مگر خدا خودش شاهد حال و روزم نیست؟ چرا به او اعتماد نکنم».
🔸سجاده را پهن کرد وسط هال. رفت به سمت دستشویی تا وضو بگیرد. از طبقه بالا سر و صدا می‌آمد. صدای فرشته خانم بود که دوباره داشت با دخترش جر و بحث می‌کرد. می‌پرسید چرا به او نگفته که امروز در مدرسه جلسه اولیا مربیان بوده.
«عموی سجاد مدیر بازنشسته آموزش و پرورش است». برقی افتاد به چشمش. شاید بتواند بعد از سال‌ها قطع رابطه، دست به دامان او بشود و رو بزند تا به دادشان برسد. وضویش را نصفه رها کرد و با عجله رفت سمت تلفن.
سجاده هنوز وسط هال پهن بود...
📖 بخشی از کتاب «پنج قرار عاشقی در یک روز» | «مهدی شریفی» | انتشارات کانون اندیشه جوان
#بازنشر
~~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
🔶 چگونگیِ اخلاق در اندیشه مُدرن
🔹 قلمروهای اصلی ظهور پارادایم لذت طلبی مدرن، در رشته‌های «اخلاق» و «روانشناسی» است که پیوندی تنگاتنگ بین این دو رشته، به لحاظِ بسیاریِ هم‌پوشانی‌ها وجود دارد.
اگر چه هنوز «علم اخلاق» به عنوان یک رشته مستقل علوم انسانی در نظام دانشگاهی ایران رسمیت نیافته، اما مدت‌هاست کوششی گسترده برای ارائه تصویری به اصطلاح «علمی» از اخلاق، به عنوان یک رشته علوم انسانی و جدایی آن از «فلسفه اخلاق» در غرب مدرن آغاز شده است و می‌توان گفت تا حدود زیادی به ثمر نشسته است. صورت اولیه این گرایش در اندیشه تامس هابز و پس از او در هلوسیوس (از فیلسوفان به اصطلاح عصر روشنگری) ظاهر شده و در قرن بیستم توسط اشخاصی چون «برترند راسل» و نیز برخی پوزیتیویست‌هایی که با آرای خود عملاً بنیان هر نوع اخلاق (حتی اخلاق بی‌بنیاد و منحط و بحران‌زده سودانگار – لذت طلبانه اومانیستی) را نابود کرده‌اند، دنبال گردیده و بسط داده شده است و البته نتایج فاجعه‌باری به بار آورده است.
🔹 یک جریان بسیار نیرومند اخلاقی در اندیشه مدرن غربی که می‌توان آن را جریان اصلی و غالب در اخلاق مدرن دانست (و حتی نظام اخلاقی «کانت» که ظاهراً یا آن متفاوت است، در باطن و در نهایت روایتی دیگر از همین گرایش اخلاقی است) اخلاق «سودانگار-لذت طلب» است که در عین حفظ روحیه و صفت سودمحوری سرمایه‌سالارانه، «سود» را در «لذت» یا به تعبیری دیگر «شادی*» (که در اندیشه و فرهنگ مدرن، در باطن خود همان لذت جسمانی و غریزی است که تداوم یافته است) جست‌وجو می‌کند و در بطن خود پیوند عناصر سه‌گانه سرمایه‌سالاری، استیلاجویی و لذت‌طلبی سکولار را در هیأت یک نظام اخلاقی نشان می دهد.
این جریان اخلاقی با «هابز» و «جان لاک» آغاز می‌شود و در «دیوید هیوم» و «جرمی بنتام» و «جان استوارت میل» (با همه تفاوت‌های که در برخی آرا با یکدیگر دارند) دنبال و به انحای مختلف در آرای «آلبرکامو» و حتی اخلاق اگزیستانسیالیسم فردگرایانه «ژان پل سارتر» دنبال می‌شود.
* باید توجه کرد میان «معنای دینی و معنوی شادی» با «مفهوم اومانیستی شادی» که ریشه در اراده معطوف به نفس اماره دارد، تقابلی ماهوی وجود دارد که اولی تجسم «شادی سالم» و کمال‌آفرین است و موجب رشد و تقرب الهی می‌شود؛ حال آنکه دومی چون بر پرده‌های غفلت آدمی از حق می‌افزاید و موجب بُعد از خدا می‌گردد، ابتذال نیست‌انگارانه (فارغ و منقطع و بریده از عهد امانت و بی‌اعتنا به آن) است که بشر را از حقیقت انسانیت -که با تذکر نسبت به عهد دینی عینیت می‌یابد- دور و دورتر می‌کند و به سطح و مرتبه «حیوانیت» و بلکه حقیر از آن تنزل می‌دهد.
💠 برداشتی از کتاب «کاوشی در چیستی علوم انسانی مدرن» | شهریار زرشناس | کانون اندیشه جوان
#بازنشر
~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
🔹 قلمروهای اصلی ظهور پارادایم لذت طلبی مدرن، در رشته‌های «اخلاق» و «روانشناسی» است که پیوندی تنگاتنگ بین این دو رشته، به لحاظِ بسیاریِ هم‌پوشانی‌ها وجود دارد.
اگر چه هنوز «علم اخلاق» به عنوان یک رشته مستقل علوم انسانی در نظام دانشگاهی ایران رسمیت نیافته، اما مدت‌هاست کوششی گسترده برای ارائه تصویری به اصطلاح «علمی» از اخلاق، به عنوان یک رشته علوم انسانی و جدایی آن از «فلسفه اخلاق» در غرب مدرن آغاز شده است و می‌توان گفت تا حدود زیادی به ثمر نشسته است. صورت اولیه این گرایش در اندیشه تامس هابز و پس از او در هلوسیوس (از فیلسوفان به اصطلاح عصر روشنگری) ظاهر شده و در قرن بیستم توسط اشخاصی چون «برترند راسل» و نیز برخی پوزیتیویست‌هایی که با آرای خود عملاً بنیان هر نوع اخلاق (حتی اخلاق بی‌بنیاد و منحط و بحران‌زده سودانگار – لذت طلبانه اومانیستی) را نابود کرده‌اند، دنبال گردیده و بسط داده شده است و البته نتایج فاجعه‌باری به بار آورده است.
🔹 یک جریان بسیار نیرومند اخلاقی در اندیشه مدرن غربی که می‌توان آن را جریان اصلی و غالب در اخلاق مدرن دانست (و حتی نظام اخلاقی «کانت» که ظاهراً یا آن متفاوت است، در باطن و در نهایت روایتی دیگر از همین گرایش اخلاقی است) اخلاق «سودانگار-لذت طلب» است که در عین حفظ روحیه و صفت سودمحوری سرمایه‌سالارانه، «سود» را در «لذت» یا به تعبیری دیگر «شادی*» (که در اندیشه و فرهنگ مدرن، در باطن خود همان لذت جسمانی و غریزی است که تداوم یافته است) جست‌وجو می‌کند و در بطن خود پیوند عناصر سه‌گانه سرمایه‌سالاری، استیلاجویی و لذت‌طلبی سکولار را در هیأت یک نظام اخلاقی نشان می دهد.
این جریان اخلاقی با «هابز» و «جان لاک» آغاز می‌شود و در «دیوید هیوم» و «جرمی بنتام» و «جان استوارت میل» (با همه تفاوت‌های که در برخی آرا با یکدیگر دارند) دنبال و به انحای مختلف در آرای «آلبرکامو» و حتی اخلاق اگزیستانسیالیسم فردگرایانه «ژان پل سارتر» دنبال می‌شود.
* باید توجه کرد میان «معنای دینی و معنوی شادی» با «مفهوم اومانیستی شادی» که ریشه در اراده معطوف به نفس اماره دارد، تقابلی ماهوی وجود دارد که اولی تجسم «شادی سالم» و کمال‌آفرین است و موجب رشد و تقرب الهی می‌شود؛ حال آنکه دومی چون بر پرده‌های غفلت آدمی از حق می‌افزاید و موجب بُعد از خدا می‌گردد، ابتذال نیست‌انگارانه (فارغ و منقطع و بریده از عهد امانت و بی‌اعتنا به آن) است که بشر را از حقیقت انسانیت -که با تذکر نسبت به عهد دینی عینیت می‌یابد- دور و دورتر می‌کند و به سطح و مرتبه «حیوانیت» و بلکه حقیر از آن تنزل می‌دهد.
💠 برداشتی از کتاب «کاوشی در چیستی علوم انسانی مدرن» | شهریار زرشناس | کانون اندیشه جوان
#بازنشر
~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
Audio
#بعثت_خون
«علمدار | بصیرت و وفا، نشان حضرت ابالفضل العباس (س)»
#بازنشر
🔺 کانون اندیشه جوان در پیام‌رسان‌ها
🔻 @canoon_org
«علمدار | بصیرت و وفا، نشان حضرت ابالفضل العباس (س)»
#بازنشر
🔺 کانون اندیشه جوان در پیام‌رسان‌ها
🔻 @canoon_org
10 veda
<unknown>
#بعثت_خون
«منزل دهم: وداع | مقام زینب (س) در مقایسه با زنان برگزیده قرآن»
#بازنشر
کانون اندیشه جوان در تلگرام 🔻🔻🔻
@canoon_org
«منزل دهم: وداع | مقام زینب (س) در مقایسه با زنان برگزیده قرآن»
#بازنشر
کانون اندیشه جوان در تلگرام 🔻🔻🔻
@canoon_org
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#بازنشر
هم زمان با رونمایی از طرح معامله قرن و واکنش ها نسبت به آن ؛ درباره پشت پرده های این طرح آمریکایی ، عربی ، صهیونیستی بیشتر بدانید.
#معامله_قرن
#صهیونیسم
#فلسطین
📌 @canoon_org
هم زمان با رونمایی از طرح معامله قرن و واکنش ها نسبت به آن ؛ درباره پشت پرده های این طرح آمریکایی ، عربی ، صهیونیستی بیشتر بدانید.
#معامله_قرن
#صهیونیسم
#فلسطین
📌 @canoon_org
#بازنشر
نگاه رهبری درباره علوم انسانی غربی گزینشی است؟ چرا علوم انسانی نیاز به اسلامی شدن در کشور دارند؟ آیا نیاز است در علوم طبیعی نیز به دنبال اسلامی شدن باشیم؟
برای دنبال کردن بحث و مشاهده گزارش جلسه هشتم دوره گفتگو بیانیه گام دوم با مهدی جمشیدی روی لینک زیر کلیک کنید :
Yun.ir/1pc
#بیانیه_گام_دوم
#مهدی_جمشیدی
#کانون_اندیشه_جوان
📌 @canoon_org
نگاه رهبری درباره علوم انسانی غربی گزینشی است؟ چرا علوم انسانی نیاز به اسلامی شدن در کشور دارند؟ آیا نیاز است در علوم طبیعی نیز به دنبال اسلامی شدن باشیم؟
برای دنبال کردن بحث و مشاهده گزارش جلسه هشتم دوره گفتگو بیانیه گام دوم با مهدی جمشیدی روی لینک زیر کلیک کنید :
Yun.ir/1pc
#بیانیه_گام_دوم
#مهدی_جمشیدی
#کانون_اندیشه_جوان
📌 @canoon_org
🔶فضای مجازی، فضایی یک دست با حضور هم وزن و یک دست کاربران نیست بلکه برخی در #فضای_مجازی، نقش برجسته و اثربخش تر و مالکانه ای دارند؛ با این توضیح که: گفتمان پایگاه داده به دسته بندی و نام گذاری انواع #کاربران، دست زده و آن ها را وارد فضای دائمی گفتمان میزبان/کاربر یا مالک/کاربر کرده است.
🔷نخبگان #اینترنتی امروز به دستکاری، #مدیریت و اداره انواع کاربران می پردازند و درباره مسیرهای اطلاع یابی و رفتارهای اطلاع جویی آن ها دست به انواع تحقیقات می زنند و آن ها را به #ابژه دائمی بررسی خود تبدیل کرده اند. در نظام های #سرمایه_داری که در آن کنترل هرچه بیشتر عاملان و «منابع»، برابر با صرفه و سود بیشتر است، انسان هایی که تبدیل به داده شده اند، راحت تر قابل نظارت و کنترل اند.
💢بنابراین، می توان از #نخبگان فضای مجازی به مالکان و سودجویان این فضا یاد کرد؛ نخبگانی که به همه چیز به ویژه اعتقادات جهت می دهد و همه را مدیریت می کند و دیگران، صرفا پیاده نظامی هستند که #بازنشر_دهنده مطالب و محتواهای مدیریت شده هستند.
📖کتاب #باور_در_عصر_کلیک نوشته ی #عبدالله_صلواتی
#رسانه
#اینترنت
#فضای_سایبری
#مدیریت_مجازی
📌@canoon_org
🔷نخبگان #اینترنتی امروز به دستکاری، #مدیریت و اداره انواع کاربران می پردازند و درباره مسیرهای اطلاع یابی و رفتارهای اطلاع جویی آن ها دست به انواع تحقیقات می زنند و آن ها را به #ابژه دائمی بررسی خود تبدیل کرده اند. در نظام های #سرمایه_داری که در آن کنترل هرچه بیشتر عاملان و «منابع»، برابر با صرفه و سود بیشتر است، انسان هایی که تبدیل به داده شده اند، راحت تر قابل نظارت و کنترل اند.
💢بنابراین، می توان از #نخبگان فضای مجازی به مالکان و سودجویان این فضا یاد کرد؛ نخبگانی که به همه چیز به ویژه اعتقادات جهت می دهد و همه را مدیریت می کند و دیگران، صرفا پیاده نظامی هستند که #بازنشر_دهنده مطالب و محتواهای مدیریت شده هستند.
📖کتاب #باور_در_عصر_کلیک نوشته ی #عبدالله_صلواتی
#رسانه
#اینترنت
#فضای_سایبری
#مدیریت_مجازی
📌@canoon_org