КОРОВЫ МУРЕНДАЮТ НЕ ТОЛЬКО В ОБОНЕЖЬЕ

Уважаемый канал AnthropoLOGS  напомнил о сибирских вепсах, которые переселялись в начале - первой половине ХX века в Кемеровскую область и в Усть-Ордынский Бурятский округ Иркутской области с востока Ленинградской и северо-запада Вологодской областей.

Своеобразным маркером точечного вепсского присутствия в Сибири служит фиксация  в "Словаре русских народных говоров" глагола мýрендать 'мычать (о корове)' с пометой иркутское: С шести утра как начнет мурендать, значит, трудно стоять (1970) - из вепсского mureita 'мычать'

Похожие слова встречаются в Обонежье:

заонежское мýрандать 'мычать' и мýрайдукса 'мычание' (из вепсского muraiduz 'мычание', ранняя основа muraidukse-)

вытегорское мюряндать 'мычать': корова мюряндае (1891)

Пишут, вышел прототип настольной игры "Публикуйся или умри". Ваша задача - публиковаться и набрать максимум цитирований, но на пути вас подстерегают рецензенты, проверки оригинальности и опровержения. (Хочу такую :)

Можно ли по этой обложке допустить, что внутри действительно рассказывается про СОВРЕМЕННЫЕ праздники и обряды? Всё какая-то неотрадиция; так-то логично, какие у "народов" современные праздники, современные - они у новой исторической общности - у советского народа. А у "народов" - такой вот неофолк. Однако, картинкам вопреки, внутри оказалось и про 8 марта, и про "интернациональные" праздники, но, кажется, в основном всё-таки про "деревню". Уже неплохо, хоть я и скептически отношусь к советской этнографии современности.

(А книжка из того самого магазина Эйдос)
#книги

Прочитал у Олега Базалеева хорошее описание как избежать экзотизации при рассказе о каких-то культурных особенностях других групп. Очень кстати в связи со вчерашней обложкой книжки про советские праздники: хотя праздники современные, но раз "народы СССР" редактор (вряд ли автор) ставит на видное место фотографии людей в "национальных" костюмах с орудиями седой старины в руках. Думаю, современным редакторам тоже пришёлся бы ко двору такой совет:

Как в прикладной антропологии принято обращаться с материалом, который могут счесть «экзотизацией»?

1️⃣ Экзотическая история не должна рассказываться out of proportion, «вне меры» (то есть распространенность и значение экзотического случая не должно быть преувеличено)

2️⃣ Экзотическая история не должна рассказываться out of context, «вне контекста» (то есть необходимо узнать и дать пояснение, например, в чём может быть реалистичная причина у, казалось бы, дикарских практик)

3️⃣ Если такие имеются, необходимо привести аналогичные или похожие примеры из «твоего» мира (Самое удивительно, что похожие примеры чаще всего находятся).

Как следует читать новости о создании новых лабораторий

​​Муромское ВПК православие

Как известно, город Муром не входит в Золотое кольцо, потому что при СССР туда не хотели пускать иностранцев из-за обилия предприятий ВПК. Как следствие, город действительно отличается от классических советских туристических мест много чем, например отсутствием "музея-заповедника", зато на свято место пришли в 1990-е монастыри, и храмы XVI-XVII веков действуют на их территории. С одной стороны - не надо платить за вход, с другой - свои порядки, кое-где, например, нельзя фотографировать. Даже традиционное "деревянное зодчество" - вещь хрупкая и редкая - действующих храм на территории монастыря, не иначе.

Монастыри, как кажется, сильно определяют вектор развития образа Мурома, и два главных культа в городе - это Петр-Феврония и Илья Муромец. Причем, если первый изначально церковный, то второй, строящийся по модели почитания святого, а не фольклорного персонажа, вызывает удивление носителя стандартной версии истории про богатырей, которую принято было читать детям как сказку.

Собственно, в городе не обсуждается, а утверждается, что Муромец - тот самый монах, мощи которого покоятся в Киево-Печерской лавре, хотя это только одна из версий, и вообще исторические прототипы фольклорных персонажей - вещь почти неуловимая, фольклор есть фольклор. В трех или четырёх местах по городу лежат частицы мощей киевского муромца, а фольклорные сюжеты абсолютно воцерковлены: родник, забивший там где ступал конь Муромца, стал купелью, куда благословляется погружаться в специальных рубахах, рядом часовня, где продают иконы с Ильёй и магниты, между всем ходит охранник с большим крестом и эмблемами сво. Церковь на горе в Карачарово якобы построена на "трёх дубках" что принёс Муромец согласно былинам, а памятник на набережной Оки представляет богатыря как воина-монаха - кольчуга поверх подрясника, хотя даже по церковной версии монашество Илья принял только ненадолго до смерти, и в бой в рясе не ходил.

Относительно историческим выглядит лишь одно место в бывшем селе Карачарово - реконструкторский комплекс, где показана "жизнь древнерусского селения времён Ильи Муромца". Наверное, его ещё не достроили, потому что пока есть только здания, а обстановки нет. Здания по-моему выглядят весьма фольклорно (не уверен, что археологически точно), и хоть как-то уводят дискурс богатырей от мощей и монахов к былине и древнерусской эпохе. Основная изба прямо как с картинок Васнецова, а вот дальше почему-то построен удмуртский летний дом кенос с галереями, хотя в пояснительных надписях о его удмуртскости ничего не сказано. На месте Мурома такие находили археологи? Спросить не удалось, единственный сотрудник вёл экскурсию, к которой нельзя было присоединиться.

В общем, от муромских культовых мест как-то повеяло монахами-воинами, и хотя "атомное православие" когда-то не было принято в качестве публичной концепции, имплицитно оно существует, и церковная апроприация Муромца очень ложится в него, наряду со старыми культами Пересвета, Невского, Федора Ушакова и т.п. И причина этому, как мне кажется, именно в слабой вовлеченности Мурома в советские историко-культурные проекты, и связь значительной части населения с ВПК. Тренд, который есть в России повсеместно, но в силу обстоятельств в Муроме проявился рельефнее всего.