Сибирские вепсы

Территория исконного проживания вепсов – юг республики Карелия, Вологодская и Ленинградская области. Вепсы живут в районе треугольника, ограниченного Ладожским, Онежским и Белым озёрами. Однако поселения вепсов есть и в Восточной Сибири: в Аларском и в Ангарском районах Иркутской области, а также в городе Иркутске.

Вепсы Восточной Сибири – потомки переселенцев Вологодской губернии Бабаевского района (д. Пондала, Куя, Войлахта). В начале ХХ в. многие крестьяне Вологодской губернии по Столыпинской реформе отправились в Сибирь осваивать пустошные земли. Причин тому, по словам информантов, было две. Во-первых, желание получить в частную собственность значительное количество земли, а во-вторых, повторяющиеся из года в год неурожаи, связанные с истощением земель предков.

Таким образом сложилось компактное проживание вепсов на территории Восточной Сибири. Деревни Мардай и Высотский Аларского района, Жизневка и Мягчинский Заларинского района Иркутской области были заселены большей частью вепсами. В Сибири вепсам пришлось устраиваться по соседству с бурятами, молдаванами, украинцами. Языком-посредником выступал русский язык.

В деревне Мардай сложилась самая крупная (около 500 человек) вепсская диаспора. По полученным от информантов сведениям, первые вепсы прибыли на место бурятского селения Мардай в 1910 г. В покинутых незадолго до того момента бурятских юртах и поселились пондальские вепсы. Позже они построили собственные дома.

Поселение вепсов постепенно расширялось за счёт прибывающих из европейской части многодетных родственников и знакомых, в том числе и тех, кто уже успел пожить в Сибири и вернуться на родину. По переписям и паспортам это поселение числилось русским, так как вепсов как православных царское законодательство не причисляло к инородцам. На самом же деле с 1910 г. до конца 50-х гг., т.е. около 50 лет, д. Мардай была местом, где с детства первым языком был вепсский. Русский язык использовался в официальных отношениях: с сельской администрацией, в школе. На вепсском языке говорили и в семье, и вне дома все жители деревни.

Вместе с тем, начиная с шестидесятых годов XX-ого века, становится более интенсивным влияние русского языка на вепсский язык. Выросло два поколения вепсов. Неизбежными стали смешанные браки, значительно расширилось русское окружение, кроме того, языковая политика при доминировании русского языка (основным административным языком в государстве был и остаётся русский), привели к языковой ассимиляции вепсов и русских.

Когда-то большой колхоз Мардай сейчас находится на грани исчезновения с нулевой инфраструктурой и бездорожьем. В деревне 7 домов. Количество жителей 20 человек, среди них вепсов 7 человек.

Влияние русского языка отразилось на всех уровнях вепсского языка, от фонетики и лексики до синтаксиса. В наибольшей степени оно проявилось на лексическом уровне.

Г.П. Иванова – Языковые контакты вепсов и русских на территории Восточной Сибири

⚡️Поддержать донатом⚡️

​​Когда-то после посещения Пушкинского музея-заповедника, мне подумалось, что мемориальные музеи выдающихся деятелей страны по сути представляют собой те же этнографические музеи, порожденные эпохой национал-романтизма - музеи быта, однако, не "народного", а быта других сословий. Создавать музеи мещанского, купеческого, дворянского быта было логичным продолжением идеи музеев быта народного, но это противоречило изначальному посылу, что именно крестьянский быт неизменен с седой древности, а потому носит в себе национальный дух. Поэтому, не знаю, насколько широко быт иных сословий был распространён в краеведческих музеях в советское время, но действительно широко распространился лишь в 1990-х, а до этого мемориальные музеи были главными хранителям ушедших особенностей жизни мещан, дворян и купцов.

Сложно сказать, какой путь музеефикации быта - "народный" или "мемориальный" - был более научный. В обоих случаях получалось, что этнографы занимались собиранием предметов обихода лишь благодаря идеям крепнущей идеологии национализма. Но подходы были противоположны в том, что крестьянский быт должен был показывать "типичное", символизировать национальные корни, а "мемориальный" напротив
- сохранять сугубо индивидуальные особенности быта конкретного человека, хотя и олицетворяющего лучшие достижения нации. Поэтому в крестьянских музеях обычно упускались какие-то особенные черты культуры, выделяющиеся из средней картины, а мемориальные показывали случайные слепки жизни разных сословий, регионов и эпох, упустив целый пласт какой-нибудь богатой культурной традиции, если в нём не нашлось бы "канонизированных" национальных героев.

К чему я это, а к тому, что очень повезло быту подмосковных усадеб последней четверти XIX века, что в одной из них проживал композитор Петр Чайковский. Она почти сразу была музеефицирована, и быт сохранила максимально полно. Вплоть до того, что после революции в музее-усадьбе работал младший брат Петра Ильича. Музей прекрасный, в современном выставочном корпусе отличная экспозиция, рассказывающая о жизни композитора, включающая много музыкальных записей и фильм. Но вот в самой усадьбе экспозиция выглядит недоделанной: у половины комнат нет пояснительных надписей, только в начале и в конце есть книжечки, где что-то описано. Как сказали на кассе, аудиогид страдает тем же недостатком: рассказ не привязан к предметам... Очень странно, учитывая, что дом Чайковского является музеем уже целый век.

КОРОВЫ МУРЕНДАЮТ НЕ ТОЛЬКО В ОБОНЕЖЬЕ

Уважаемый канал AnthropoLOGS  напомнил о сибирских вепсах, которые переселялись в начале - первой половине ХX века в Кемеровскую область и в Усть-Ордынский Бурятский округ Иркутской области с востока Ленинградской и северо-запада Вологодской областей.

Своеобразным маркером точечного вепсского присутствия в Сибири служит фиксация  в "Словаре русских народных говоров" глагола мýрендать 'мычать (о корове)' с пометой иркутское: С шести утра как начнет мурендать, значит, трудно стоять (1970) - из вепсского mureita 'мычать'

Похожие слова встречаются в Обонежье:

заонежское мýрандать 'мычать' и мýрайдукса 'мычание' (из вепсского muraiduz 'мычание', ранняя основа muraidukse-)

вытегорское мюряндать 'мычать': корова мюряндае (1891)

Пишут, вышел прототип настольной игры "Публикуйся или умри". Ваша задача - публиковаться и набрать максимум цитирований, но на пути вас подстерегают рецензенты, проверки оригинальности и опровержения. (Хочу такую :)