Forwarded from Discover Sakha Cinema
#онлайн
На кинофестивале imagineNATIVE, в Торонто мультфильм "Тымныы Оҕуһа" студии Tundra Animation выиграл в номинации Indigenous Language Production Award!
И студия наконец выложила фильм онлайн, бежим смотреть!
https://youtu.be/A5ccyOHHric?feature=shared
На кинофестивале imagineNATIVE, в Торонто мультфильм "Тымныы Оҕуһа" студии Tundra Animation выиграл в номинации Indigenous Language Production Award!
И студия наконец выложила фильм онлайн, бежим смотреть!
https://youtu.be/A5ccyOHHric?feature=shared
YouTube
Тымныы Оҕуһа - Бык Холода. Якутский Мультфильм
Мальчик по имени Айаал мечтает делать ледовые фигуры и попасть в подмастерья к старику Бүөккэ. Этой зимой ему выпадет шанс стать ближе к заветной мечте.
Добрая история о дружбе мальчика и старика перенесет зрителей в мир ледяных скульптур и подарит волшебство…
Добрая история о дружбе мальчика и старика перенесет зрителей в мир ледяных скульптур и подарит волшебство…
По поводу победы якутского мультфильма на канадском фестивале пишет Шангъянг:
Но меня заинтересовало другое — что считается Indigenous в этой концепции? В канадском контексте вопросов нет — жители континента до европейской колонизации, тут всё ясно. То же самое в принципе можно сказать о всех странах Нового света, с разными степенями натяжки. Но Якутия — регион не Нового света.
Много раз отвечал на этот вопрос в комментах, и в постах, кажется, тоже, но не грех повториться. Понятие "индигенный" существует только в паре с понятием "европейская колонизация", то есть это народы, подчинённые европейцами благодаря преимуществу в технологическом развитии. Не обязательно в Новом свете, классические индигенные жители Европы - саамы. Так вот, якуты-саха подходят по всем параметрам, подчинены европейцами благодаря технологическому превосходству казаков, и пребывают под властью европейской страны по сей день.
...и вот уже не самый маленький евразийский народ, властвующий над землёй площадью крупнее Индии и составляющий большинство населения в своём официально автономном регионе, без всяких серьёзных перспектив ассимиляции и замещения, оказывается в одном ряду с вымирающими коренными этносами Северной Америки.
Уцеплюсь за фразу. По-моему, очень экзотизирующе считать, что единственное желание индигенных народов - это выжить и не ассимилироваться. Конечно, есть группы, у которых это действительно насущная необходимость, но в целом потребности индигенных жителей не отличаются от потребности европейских: они хотят равных прав и справедливого распределения доходов. Например, когда, наконец, перестанут восхищаться якутским кинематографом "сняли так круто на маленькие деньги", а направят доходы от природных ресурсов Якутии на кино, чтобы было таки "сняли так круто на большие деньги".
Но меня заинтересовало другое — что считается Indigenous в этой концепции? В канадском контексте вопросов нет — жители континента до европейской колонизации, тут всё ясно. То же самое в принципе можно сказать о всех странах Нового света, с разными степенями натяжки. Но Якутия — регион не Нового света.
Много раз отвечал на этот вопрос в комментах, и в постах, кажется, тоже, но не грех повториться. Понятие "индигенный" существует только в паре с понятием "европейская колонизация", то есть это народы, подчинённые европейцами благодаря преимуществу в технологическом развитии. Не обязательно в Новом свете, классические индигенные жители Европы - саамы. Так вот, якуты-саха подходят по всем параметрам, подчинены европейцами благодаря технологическому превосходству казаков, и пребывают под властью европейской страны по сей день.
...и вот уже не самый маленький евразийский народ, властвующий над землёй площадью крупнее Индии и составляющий большинство населения в своём официально автономном регионе, без всяких серьёзных перспектив ассимиляции и замещения, оказывается в одном ряду с вымирающими коренными этносами Северной Америки.
Уцеплюсь за фразу. По-моему, очень экзотизирующе считать, что единственное желание индигенных народов - это выжить и не ассимилироваться. Конечно, есть группы, у которых это действительно насущная необходимость, но в целом потребности индигенных жителей не отличаются от потребности европейских: они хотят равных прав и справедливого распределения доходов. Например, когда, наконец, перестанут восхищаться якутским кинематографом "сняли так круто на маленькие деньги", а направят доходы от природных ресурсов Якутии на кино, чтобы было таки "сняли так круто на большие деньги".
Интересное пишет Мурад про мавзолей Низами, классический кейс национализации древности в экс-ссср:
На стенах приведены строки из произведений поэта - и тут я заметил интересное. Там надписи друг за другом идут насталиком и латинской графикой. Так стало после реставрации 2013 года, до этого, очевидно, надпись на азербайджанском была выполнена не латиницей, а криллицей. Ну а вязью - ясное дело, фарси - ведь именно на нем писал Низами, и логично изобразить оригинал надо переводом. Так, собственно, и было - ровно до 2013 года, после чего эти надписи поменяли - думаю вы уже догадались - на копию азербайджанского перевода, только написанную арабо-персидским шрифтом. Вот такая "тюркизация", но, однако, несущая в себе мало смысла - большинство азербайджанцев и туристов прочитать надпись не могут и (судя по отчётам в интернете) продолжают считать, что это на фарси. Такая замена имела своим последствием разве что только возмущение Ирана, на которое, например, директорка музея на голубом глазу отвечала, что все оставили и это фарси.
Остальные фотки мавзолея - тут.
На стенах приведены строки из произведений поэта - и тут я заметил интересное. Там надписи друг за другом идут насталиком и латинской графикой. Так стало после реставрации 2013 года, до этого, очевидно, надпись на азербайджанском была выполнена не латиницей, а криллицей. Ну а вязью - ясное дело, фарси - ведь именно на нем писал Низами, и логично изобразить оригинал надо переводом. Так, собственно, и было - ровно до 2013 года, после чего эти надписи поменяли - думаю вы уже догадались - на копию азербайджанского перевода, только написанную арабо-персидским шрифтом. Вот такая "тюркизация", но, однако, несущая в себе мало смысла - большинство азербайджанцев и туристов прочитать надпись не могут и (судя по отчётам в интернете) продолжают считать, что это на фарси. Такая замена имела своим последствием разве что только возмущение Ирана, на которое, например, директорка музея на голубом глазу отвечала, что все оставили и это фарси.
Остальные фотки мавзолея - тут.
Forwarded from Наследие наследило
Осталась неделя до конца подачи заявок на нашу ежегодную Конференцию молодых ученых ИЭА РАН. Конференция будет проходить у нас в Институте, в башне РАН (Ленинский пр-т, 32А) 20–24 ноября 2023 г.
Мы с Дашей Чубуковой (@chubukovastyle) снова собираем секцию, в этом году она называется "Производство памяти и наследия: понятия, дискурсы, методологии исследования".
В рамках работы секции мы бы хотели обсудить следующие вопросы:
1) Использование памяти в практиках и институтах разных социальных,
религиозных и этнических групп.
2) Как индивиды, сообщества и государства принимают решения
помнить и сохранять?
3) Как формируется агентность различных акторов в поле памяти и
наследия?
4) Как акторы мыслят в процессе выбора институтов для сохранения и
репрезентации памяти и наследия и почему они делают определенный выбор?
5) Какие институции участвуют в процессе производства памяти и
наследия и как строятся отношения с ними сообществ и индивидов?
6) Содержание и структура нарративов о коллективных травмах.
7) Каково взаимовлияние государств и частных инициатив по
сохранению памяти и наследия?
8)Государственное vs локальное: в чем сходства и различия политик
памяти и наследия?
9) Какова роль производства памяти и наследия в конструировании
идентичности?
10) Память, история и наследие в борьбе за пространства и ресурсы.
11) Деколонизация памяти и наследия в различных контекстах.
Подробнее о нашей и других секциях, а также о форме заявки читайте в информационном письме
Всех ждем! ❤️
Мы с Дашей Чубуковой (@chubukovastyle) снова собираем секцию, в этом году она называется "Производство памяти и наследия: понятия, дискурсы, методологии исследования".
В рамках работы секции мы бы хотели обсудить следующие вопросы:
1) Использование памяти в практиках и институтах разных социальных,
религиозных и этнических групп.
2) Как индивиды, сообщества и государства принимают решения
помнить и сохранять?
3) Как формируется агентность различных акторов в поле памяти и
наследия?
4) Как акторы мыслят в процессе выбора институтов для сохранения и
репрезентации памяти и наследия и почему они делают определенный выбор?
5) Какие институции участвуют в процессе производства памяти и
наследия и как строятся отношения с ними сообществ и индивидов?
6) Содержание и структура нарративов о коллективных травмах.
7) Каково взаимовлияние государств и частных инициатив по
сохранению памяти и наследия?
8)Государственное vs локальное: в чем сходства и различия политик
памяти и наследия?
9) Какова роль производства памяти и наследия в конструировании
идентичности?
10) Память, история и наследие в борьбе за пространства и ресурсы.
11) Деколонизация памяти и наследия в различных контекстах.
Подробнее о нашей и других секциях, а также о форме заявки читайте в информационном письме
Всех ждем! ❤️
Шангъянг отвечает на определение индигенности:
Здесь возникает логичный вопрос: а почему, собственно, мы ограничиваемся европейской колонизацией? ...
Не индигенны уйгуры в Китае? Айны и окинавцы в Японии? Курды в Турции, ассирийцы в Ираке?
Потом в комментариях я расширил определение до "модерной колонизации", потому что, действительно, колонизация модернизировавшихся государств за пределами Европы вполне подходит под определение культурного разрыва. Потому айны - да, а курды и ассирийцы - нет, рамка уже другая, это давление национализирующихся государств на инокультурные меньшинства.
Но, конечно, в любом таком определении будет европоцентричность, потому что концептуализация явления индигенности идёт прежде всего из европейского колониального опыта, а все остальные кейсы сверяются с ним - "о, смотрите, и это похоже!". Таков путь истории идей из того центра где они возникают. Не вижу ничего постыдного для индигенных активистов, что они их некогда заимствовали, потом loot, и теперь центр экспертизы по вопросу у них самих.
Ну и конкретно про индигенность якутов-саха:
Якуты, действительно, как и любой другой народ — просто один из множества народов мира.
И именно поэтому странными — и самоэкзотизирующими и основанными на европейских расовых стереотипах — кажутся мне попытки якутов вписаться в движ к коренным американцам, чьи ситуации похожи только при очень уж общем взгляде.
Ситуация выглядит странной только если обострять и сравнивать якутов-саха с уменьшающимся населением североамериканских резерваций. Но индигенных народы - это ещё и коренное население Латинской Америки, например, миллионные арауканы, и другие, перед которыми не стоит вопроса демографии, но стоит вопрос сохранения языка, культуры, вопрос равного представительства, равных прав и справедливого экономического распределения на их собственной земле. Именно эти вопросы объединяют indigenous peoples, а вовсе не проблема вымирания и полной ассимиляции.
А отличие проблем индигенных групп от других, оказавшихся в ситуации неравенства - в причинах возникновения этой ситуации, то есть в колониализме и цивилизаторстве. Соответственно, от неравенства страдают многие, но решения проблемы неравенства именно для индигенных групп будут похожи в любой точке мира, и они будут другими, чем, например, для мигрантов, диаспор, меньшинств и пр.
Здесь возникает логичный вопрос: а почему, собственно, мы ограничиваемся европейской колонизацией? ...
Не индигенны уйгуры в Китае? Айны и окинавцы в Японии? Курды в Турции, ассирийцы в Ираке?
Потом в комментариях я расширил определение до "модерной колонизации", потому что, действительно, колонизация модернизировавшихся государств за пределами Европы вполне подходит под определение культурного разрыва. Потому айны - да, а курды и ассирийцы - нет, рамка уже другая, это давление национализирующихся государств на инокультурные меньшинства.
Но, конечно, в любом таком определении будет европоцентричность, потому что концептуализация явления индигенности идёт прежде всего из европейского колониального опыта, а все остальные кейсы сверяются с ним - "о, смотрите, и это похоже!". Таков путь истории идей из того центра где они возникают. Не вижу ничего постыдного для индигенных активистов, что они их некогда заимствовали, потом loot, и теперь центр экспертизы по вопросу у них самих.
Ну и конкретно про индигенность якутов-саха:
Якуты, действительно, как и любой другой народ — просто один из множества народов мира.
И именно поэтому странными — и самоэкзотизирующими и основанными на европейских расовых стереотипах — кажутся мне попытки якутов вписаться в движ к коренным американцам, чьи ситуации похожи только при очень уж общем взгляде.
Ситуация выглядит странной только если обострять и сравнивать якутов-саха с уменьшающимся населением североамериканских резерваций. Но индигенных народы - это ещё и коренное население Латинской Америки, например, миллионные арауканы, и другие, перед которыми не стоит вопроса демографии, но стоит вопрос сохранения языка, культуры, вопрос равного представительства, равных прав и справедливого экономического распределения на их собственной земле. Именно эти вопросы объединяют indigenous peoples, а вовсе не проблема вымирания и полной ассимиляции.
А отличие проблем индигенных групп от других, оказавшихся в ситуации неравенства - в причинах возникновения этой ситуации, то есть в колониализме и цивилизаторстве. Соответственно, от неравенства страдают многие, но решения проблемы неравенства именно для индигенных групп будут похожи в любой точке мира, и они будут другими, чем, например, для мигрантов, диаспор, меньшинств и пр.
Telegram
Шангъянг
AnthropoLOGS пишет ответ на пост об индигенности — хороший, но всё ещё, мне кажется, не вполне проясняющий ситуацию.
Понятие "индигенный" существует только в паре с понятием "европейская колонизация", то есть это народы, подчинённые европейцами благодаря…
Понятие "индигенный" существует только в паре с понятием "европейская колонизация", то есть это народы, подчинённые европейцами благодаря…
Что интересно, закон об иноанентах так хорош, что способен обосновать и причисление Вьясадевы к лику ИА
(Из Veld desk)
(Из Veld desk)
Случайный вопрос к соискателю на полях рецензируемой диссертации от Сергея Токарева. Пожалуй, я оставлю его без ответа.
Forwarded from Пути России (максим)
Множественные академические биографии
⚫️ В 2022 году вышла серия интервью с Аннамари Мол — исследовательницей науки и технологий и одной из основательниц акторно-сетевой теории (АСТ). В интервью она рассказала о своем академическом опыте и сложностях, с которыми сталкиваются исследователи, чей первый язык — не английский (родной язык Мол — голландский): чувство оторванности от глобальной науки и вечное ощущение, что твой текст не прочитают, никак не отреагируют на него в академическом сообществе.
⚫️ На русском перевод ее книги «Множественное тело» вышел в издании «Гиле Пресс» в 2017 году, а в «Логосе» и «Социологии власти» опубликовано несколько ее статей, в том числе и в соавторстве с классиком АСТ Джоном Ло. Однако все что опубликовано на русском — это работы в ключе АСТ. За последние 15 лет Мол сильно изменила исследовательскую траекторию и в глобальной академии на нее уже давно не ссылаются только как на коллегу Латура и Ло по исследованиям в рамках АСТ, в которой внимание уделяется значимости материальных вещей и технических объектов в социальных взаимодействиях.
⚫️ В 2008 году на английском языке вышла книга «Логика заботы», где Мол анализирует две логики (или способа) осмысления и взаимодействия с болезнью: логику выбора и логику заботы. В логике выбора ответственность за все, что происходит с пациентом, возлагается на самого пациента. Однако многие пациенты не способны принимать решения — к примеру, когда они узнают об агрессивной форме рака, находятся в коме или просто не имеют ресурсов (денег, сил, знаний) для того, чтобы совершить тот или иной выбор. «Выбери здоровый образ жизни» — странное предложение для тех, кто должен зарабатывать на жизнь тяжелым физическим трудом или не может позволить себе покупку дорогих медикаментов. Мол предлагает альтернативу — логику заботы, где ответственность за решения распределяется между множеством акторов, а пациент всегда рассматривается как часть коллектива, в который входят как человеческие, так и нечеловеческие акторы.
Несмотря на то, что Мол в этой работе периодически ссылается на классиков акторно-сетевой теории, ее текст кочует в антропологию медицины, и уже в гораздо меньшей степени занимается проблемами агентности материальных вещей.
⚫️ После выхода «Логики заботы» Мол начинает заниматься осмыслением процессов питания и ее работы начинают свое путешествие в сфере food studies. В 2021 году у Мол выходит новая книга — «Eating in theory», где она развивает свой проект эмпирической философии и задается вопросом: «Что, если бы наши теоретические репертуары черпали вдохновение не из мышления, а из употребления пищи?».
Мол показывает, что в философских и антропологических теориях о человеке, мышление всегда занимает высшую ступень в иерархии, а употребление еды зачастую концептуализируется как простая биологическая потребность, или даже как нечто низменное и не заслуживающее философского осмысления. В своей книге Мол использует автоэтнографические зарисовки и антропологические исследования еды для того, чтобы перекодировать основные философские категории через анализ практик питания. Что значит «существовать», «думать» или «делать», если брать за модель не мыслящего человека, а человека, поедающего пищу? В книге достается Арендт, Мерло-Понти и Левинасу, а все классики АСТ уводятся в сноски и уже не составляют теоретический каркас работы.
⚫️ Мол отмечает, что вопрос о траектории путешествия переведенного текста — это вопрос эмпирический. Но это еще и политический вопрос — какие тексты освещаются в журналах и вызывают дискуссию, а какие игнорируются? Что замалчивается или, наоборот, подчеркивается в биографии авторов?
Проблемы, связанные с академическими биографиями, можно будет обсудить на конференции «Биографическая коллизия: теория, метод и нарратив». Конференция пройдет в Шанинке на следующей неделе и будет идти 4 дня.
Зарегистрироваться на конференцию✅
Несмотря на то, что Мол в этой работе периодически ссылается на классиков акторно-сетевой теории, ее текст кочует в антропологию медицины, и уже в гораздо меньшей степени занимается проблемами агентности материальных вещей.
Мол показывает, что в философских и антропологических теориях о человеке, мышление всегда занимает высшую ступень в иерархии, а употребление еды зачастую концептуализируется как простая биологическая потребность, или даже как нечто низменное и не заслуживающее философского осмысления. В своей книге Мол использует автоэтнографические зарисовки и антропологические исследования еды для того, чтобы перекодировать основные философские категории через анализ практик питания. Что значит «существовать», «думать» или «делать», если брать за модель не мыслящего человека, а человека, поедающего пищу? В книге достается Арендт, Мерло-Понти и Левинасу, а все классики АСТ уводятся в сноски и уже не составляют теоретический каркас работы.
Проблемы, связанные с академическими биографиями, можно будет обсудить на конференции «Биографическая коллизия: теория, метод и нарратив». Конференция пройдет в Шанинке на следующей неделе и будет идти 4 дня.
Зарегистрироваться на конференцию
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Мухогон Сокхомский
Неизвестный художник, из частного обсуждения выношу. Картина висит в одной из московских больниц . Специалисты сообщают - судя по шапке, нарте и короткому хорею (палке-погонялке) это Ненецкий автономный округ. И вероятно это период с конца 60-х, когда началось освоение газовых месторождений. Тут-то и пошла "встреча традиции и модерна" и соответствующая идеологическая поддержка (пример перед вами). Если кто-то не разглядел - это тундровик приехал на праздничной нарте в больницу за женой и новорожденным.
Друзья, напоминаю, что завтра в Европейском Университете в 19:00 круглый стол про антропологию в телеграмме! Если захотите прослушать и поспрашивать очно или в зуме, регистрируйтесь по ссылке!
У встречи, кстати, есть высокохудожественный тизер )
У встречи, кстати, есть высокохудожественный тизер )
Впереди выходные, и погодка такова, что если не идти слушать наш круглый стол в ЕУ, лучше укрыться тёплым пледом и смотреть познавательные лекцим. Могу предложить рассказ ижевского этнографа Алексея Загребина (в беседе с другим ижевским этнографом Юрием Перевозчиковым) о четырёх героях финно-угорской этнографии: Алекса Хейкеля, Ивана Смирнова (часть первая), а также Берната Мункачи и Уно-Тави Сирелиуса (часть вторая). Алексей Егорович, вероятно, крупнейший специалист по исследователям финно-угорских культур, написал много работ об этнографах, фольклористах и лингвистах прошлого, к тому же рассказывает увлекательно и про очень интересные события: мултанское дело, когда удмуртов обвинили в кровавых жертвоприношениях, и Смирнов пытался доказать это при помощи эволюционизма; про то, как в Австро-Венгрии Мункачи привлекал удмуртов из числа российских военнопленных для записи языка и фольклора; про отношения между этнографами в Казани, которая была для 19 века "воротами на восток" и многое другое.
YouTube
Лекция-беседа «Из истории финно-угорской этнографии» - часть 1.
О самых началах этнографического изучения финно-угорских народов ведут беседу коллеги-этнологи: доктор исторических наук, профессор Российской Академии наук Алексей Егорович Загребин и кандидат исторических наук, учёный секретарь Национального музея Удмуртской…
Продолжаю изучать феноменальную продуктивность Сергея Токарева:
Те, кто встречался с Сергеем Александровичем вне служебной обстановки, знают, что он буквально не расставался с книгой. Если только была малейшая к тому возможность, он всегда что-нибудь читал. ... Читал он феноменально быстро, можно сказать - неправдоподобно быстро и в то же время внимательно, критично относясь к читаемому тексту, не пропуская ни одного оттенка авторской мысли, но и ни одной, самой малой погрешности - будь ее виновником автор, машинистка или наборщик. С.И.Брук рассказывал, что однажды, беря у него на просмотр "чистые листы" целого тома "Народы Америки", Сергей Александрович очень извинялся, что, к сожалению, сегодня идет в театр и сможет прочитать только завтра (а речь шла о книге листов в сорок печатных!). И в самом деле на другой день вернул, причем повсюду исправил, даже мелочи: например, вместо "использовать" везде неуклонно стояло "употреблять", "продовольственные товары" или "продукты питания" было поправлено на "продукты", а если где встретилось "танцевать", он исправил на "танцовать".
Михаил Рабинович, "Благодарим судьбу за встречу в ним", с. 107.
Те, кто встречался с Сергеем Александровичем вне служебной обстановки, знают, что он буквально не расставался с книгой. Если только была малейшая к тому возможность, он всегда что-нибудь читал. ... Читал он феноменально быстро, можно сказать - неправдоподобно быстро и в то же время внимательно, критично относясь к читаемому тексту, не пропуская ни одного оттенка авторской мысли, но и ни одной, самой малой погрешности - будь ее виновником автор, машинистка или наборщик. С.И.Брук рассказывал, что однажды, беря у него на просмотр "чистые листы" целого тома "Народы Америки", Сергей Александрович очень извинялся, что, к сожалению, сегодня идет в театр и сможет прочитать только завтра (а речь шла о книге листов в сорок печатных!). И в самом деле на другой день вернул, причем повсюду исправил, даже мелочи: например, вместо "использовать" везде неуклонно стояло "употреблять", "продовольственные товары" или "продукты питания" было поправлено на "продукты", а если где встретилось "танцевать", он исправил на "танцовать".
Михаил Рабинович, "Благодарим судьбу за встречу в ним", с. 107.
Фотки нашего круглого стола, который прошёл в субботу в Европейском университете от Расула. Говорили серьёзно, и несерьёзно, получили много вопросов, и в некоторых случаях всё ещё думаем над ответами )
Спасибо всем участникам, и спикерам, и слушателям, и спрашивателям в зале и онлайн, ЕУ, и главное - Денису Сивкову который такое придумал и стойко модерировал. Mischief managed!)
Спасибо всем участникам, и спикерам, и слушателям, и спрашивателям в зале и онлайн, ЕУ, и главное - Денису Сивкову который такое придумал и стойко модерировал. Mischief managed!)
Forwarded from Свободные женщины Востока
Прошел наш круглый стол "Антрополог в телеграме", а я все размышляю о состоявшейся дискуссии :)
Во-первых, несколько раз за всё время существования своего канала я думала о том, что пора его закрывать, потому что, кажется, это никому не нужно. Как же я ошибалась! Оказывается, все-таки нужен и что-то дает :) Я отдельно очень рада, что были те, кто благодарил меня от лица "свободных женщин Востока" за то, что я выступаю за деконструкцию образа "забитой мусульманки" и призываю отказаться от их "спасения". Большое вам спасибо за поддержку ❤️
Во-вторых, было интересно послушать про то, какие мы - авторы антропологических каналов - в чем-то разные (например, у кого-то есть контент-план, а кто-то (я) "что чувствую / вижу, то и пою"), в чем-то очень схожие (символический капитал для нас, похоже, важнее заработка)).
В-третьих, сложилось ощущение какого-то коммьюнити и над этим надо подумать :) И действительно что-то делать дальше вместе.
В-четвертых, у нас собралась какая-то супер ламповая и приятная аудитория, как-то так я себе и представляла своих читателей ❤️
В общем, большое спасибо за интерес к тому, что мы делаем. Появилось очень много вдохновения, честно говоря 😌
Во-первых, несколько раз за всё время существования своего канала я думала о том, что пора его закрывать, потому что, кажется, это никому не нужно. Как же я ошибалась! Оказывается, все-таки нужен и что-то дает :) Я отдельно очень рада, что были те, кто благодарил меня от лица "свободных женщин Востока" за то, что я выступаю за деконструкцию образа "забитой мусульманки" и призываю отказаться от их "спасения". Большое вам спасибо за поддержку ❤️
Во-вторых, было интересно послушать про то, какие мы - авторы антропологических каналов - в чем-то разные (например, у кого-то есть контент-план, а кто-то (я) "что чувствую / вижу, то и пою"), в чем-то очень схожие (символический капитал для нас, похоже, важнее заработка)).
В-третьих, сложилось ощущение какого-то коммьюнити и над этим надо подумать :) И действительно что-то делать дальше вместе.
В-четвертых, у нас собралась какая-то супер ламповая и приятная аудитория, как-то так я себе и представляла своих читателей ❤️
В общем, большое спасибо за интерес к тому, что мы делаем. Появилось очень много вдохновения, честно говоря 😌
Итак, я обещал поделиться списком антропологических каналов, всего в нём получилось чуть больше полусотни названий
Это очень разные каналы, есть антропология, есть этнография традиционной культуры, есть по узким темам, а есть по широким, есть большие каналы, есть личные блоги антропологов с небольшим количеством подписчиков. Последовательность каналов в списке - случайная. Если вы знаете канал по антропологии, который сюда не попал - пишите! Если вы хотите удалить свой канал из этого списка по какой-то причине - тоже пишите.
Эх, а когда я создавал AnthropoLOGs, то нашёл в телеге один канал любителей определить национальность по фотографии, и два канала более-менее по тематике. А теперь-то - ого-го!
Это очень разные каналы, есть антропология, есть этнография традиционной культуры, есть по узким темам, а есть по широким, есть большие каналы, есть личные блоги антропологов с небольшим количеством подписчиков. Последовательность каналов в списке - случайная. Если вы знаете канал по антропологии, который сюда не попал - пишите! Если вы хотите удалить свой канал из этого списка по какой-то причине - тоже пишите.
Эх, а когда я создавал AnthropoLOGs, то нашёл в телеге один канал любителей определить национальность по фотографии, и два канала более-менее по тематике. А теперь-то - ого-го!
Telegram
Антропология
Dmitry invites you to add the folder “Антропология”, which includes 56 chats.
#Распаковка свежайшей книги 2023 года "Рождение Российской Империи. Концепции и практики господства в XVIII веке" Рикарды Вульпис. Это издание серии "Historia Russica" НЛО - как обычно, добротно сделано, приятно подержать в руках. Обложка вообще-то скорее жёлтая, чего-то объектив напутал.
Не читал (пока), но осуждаю (уже). Судя по содержанию, Российская Империя рождалась на востоке, во взаимодействии с кочевыми политиями и инородцами, там же, видимо, складывались практики имперского господства. Но с другой стороны, по разделам книги видно, что ключевым событием, конституирующим империю, была всё-таки Северная война (как мы и привыкли), которая была на западе.
В общем, хотелось бы узнать, как автор вышла из этого затруднения, мне-то как раз было бы интересно почитать, как складывалось господство в западных "инородческих" владениях России, с которыми не было разрыва в уровне образования, экономики и системы власти. Про восток, конечно, интересно тоже, просто от обложки ожидалось иное. Будем читать!
Не читал (пока), но осуждаю (уже). Судя по содержанию, Российская Империя рождалась на востоке, во взаимодействии с кочевыми политиями и инородцами, там же, видимо, складывались практики имперского господства. Но с другой стороны, по разделам книги видно, что ключевым событием, конституирующим империю, была всё-таки Северная война (как мы и привыкли), которая была на западе.
В общем, хотелось бы узнать, как автор вышла из этого затруднения, мне-то как раз было бы интересно почитать, как складывалось господство в западных "инородческих" владениях России, с которыми не было разрыва в уровне образования, экономики и системы власти. Про восток, конечно, интересно тоже, просто от обложки ожидалось иное. Будем читать!