Цифра дня: в Бразилии живёт примерно в 4 раза больше японцев, чем индейцев.

​​Отличное интервью Натальи и Никиты Петровых рекомендует "Антрополог на районе", один из вариантов базы "что такое антропология, где на неё учатся, и чем можно заниматься когда научишься":

Название выпуска слегка пугающее - "Хороший антрополог = психотерапевт, плохой - судья", но сам подкаст получился ужасно милым и нежным. Участники летним днём сидят на улице за столом в старинной усадьбе Рябининых, обсуждают антропологию, а на заднем плане какой-то мужик подметает улицу.
...
Ну и конечно, как это всегда у антропологов бывает, в ходе беседы рассказывается куча занимательных баек и интересных кейсов из исследовательской практики. Словом, горячо рекомендуем!

​​Забрёл тут на небольшую гранитную горку в районе знаменитой (в основном, в Финляндии) битвы при Тали-Ихантала. Там хорошо видны старые финские траншеи, которые выгрызли в красных скалах финские военные инженеры, скала носит следы прошлого гораздо дольше, чем земляные фортификации. Именно в таких укреплениях запутались летом 1944 года советские войска, и не смогли продолжить наступление на современную территорию Финляндии. Дело кончилось мирным договором, Финляндия повторно потеряла Карельский перешеек, Выборг и финляндизировалась, но сохранила реальную независимость, не сравнимую с зависимым положением стран соцблока.

Хорошо ли, что СССР споткнулся об этот красный гранит? Лоялисты-государственники (их сейчас ошибочно называют "патриотами"), ностальгирующие по временам Варшавского договора, скажут что плохо, СССР не смог распространить такое же влияние на Финляндию как на Восточную Европу. Но если посмотреть на долгосрочные последствия, то Финляндия гораздо дольше сохраняла дружеские отношения с Россией, чем соцблок, удерживаемый угрозой интервенции и военными базами. Более того, бывшие страны соцблока стали самыми последовательными противниками России в Европейском союзе, в отличие от Финляндии, которая сохраняла вполне благожелательный нейтралитет аж до 24 февраля 2022 года.

​​Немного разочарован, что в "Природе зла" Александра Эткинда* отсутствуют ссылки, а только литература к главе. Откуда вот, например, могло взяться такое утверждение?

Северная экономика расточительна: в России и балтийских странах, чтобы построить один сельский дом с амбаром, надо было свести лес на полутора гектарах, а дом стоял в среднем пятнадцать лет - меньше, чем нужно этому лесу, чтобы вырасти.

В конструкции деревянных северных жилищ мало что менялось на протяжении столетий, и доставленные в "музеи под открытым небом" бревенчатые избы, амбары и другие постройки иногда уже имели полуторавековой возраст. Кажется, то ли в шведском, то ли в норвежском музее стоит амбарчик возрастом 900 лет.

На фото сарай в Альпах, как пишут - 14 века.

___
* Включен в список иноагентов Минюстом РФ

Сергей Ушакин всегда любезно выкладывает силлабусы своих принстонских курсов в открытый доступ, и вот, например, ридер по курсу "Антропо-архивы и этно-истории":

Цель курса – проблематизировать две вещи – понятие антропологического архива и практики этнографических повествований, которые они порождают. Чтобы выполнить эту двойную задачу, каждую неделю мы будем исследовать:
1) как присвоение эпистемиологической ценности определенному набору артефактов (например, объектам, телам, текстам, воспоминания, риторические приемы и т. д.) порождает последовательный источник различимых знаний, и
2) как эти знания дисциплинируются и натурализуются с помощью теоретического оформления, условностей повествовани и приемов сюжета. Проще говоря, мы будем учиться (у других) создавать истории, используя очень разные строительные блоки и методы распознавания.

Опять странное в "Природе зла" Александра Эткинда*, откуда, интересно, вот это взялось, источник подкачал или цитирующий?

В трехпольном хозяйстве Северной Европы землевладение разделялось на три части. Осенью поле засевалось пшеницей или рожью. Весной урожай убирали, и поле засевалось ячменем или овсом, которые потом шли на корм скоту. Потом поле год стояло под паром.

Пропущен год в трехпольном севообороте. Где это в Северной Европе весной уже что-то можно было убрать, да ещё и успеть засеять? Это какие-то субтропики, два урожая в год получается.

Вообще, конечно, если погружаться в историю земледелия и скотоводства, то есть толстенные фундированные работы, даже оригинальные на русском языке. Например, целая серия книг Виктора Шнирельмана "Происхождение скотоводства", "Возникновение производящего хозяйства", "Очаги древнего земледелия" и другие. Вроде бы к главе указана не менее фундированная англоязычная литература, но что-то пошло не так.

___
* Включен в список иноагентов Минюстом РФ

Изучая книги, которые Оксфорд планирует выпустить в ближайшее время про Россию, натолкнулись на вот это – «Женщина, которая вышла замуж за медведя». Оказывается, есть такой устойчивый фольклорный сюжет, распространенный что в Северной Америке, что в Евразии. И была какая-то даже медвежья религия: «Авторки возвращаются на 35 000 лет назад, чтобы выявить различные корни традиции женщин-медведей, используя призму медвежьей духовности, чтобы понять древний матриархат, обнаруженный в наскальных рисунках, пещерах, церемониях и ритуалах. Из самых ранних известных традициях разных культур становится ясно, что женщины и медведи наблюдается вместе в созвездиях, так же обитают зимой в пещерах, что сменяется символическим весенним пробуждением от спячки с последующим рождением «детёнышей». Однако к бронзовому веку нарратив брака женщины и медведя изменился: он превратился в охотничью сказку, в центре которой находится сюжет об охотнике-мужчине». Хотим.

Примерно понял, откуда в "Природе зла" средняя продолжительность жизни деревянного дома на севере в 15 лет. Во-первых, помог Иван Пузырьков, указавший на частоту пожаров в сибирских городах до введения пожарной охраны, во-вторых, в комментах у
Шангъянга вспомнили, что такая цифра звучала применительно к пожарами в Новгороде. Оказалось, да, расхожий сюжет в литературе для Северо-Западной Руси, что города выгорают раз в 10-20 лет, например у Л.А. Фроловой "Пожары древнего Пскова", относительно Новгорода много вариантов от 7 до 20 лет по летописным данным.

Вроде всё сходится, но Александр Эткинд* цитирует это в отношении сельского дома с амбаром. Всё-таки данные по городам-метрополиям не релевантны для анализа баланса древесины сельского домохозяйства.

___
* Включен в список иноагентов Минюстом РФ

Сергей Коретко продолжает читать крутые и интересные курсы. Есть бесплатные места! Про "республику" прямо сам бы с удовольствием послушал, а то так часто вокруг говорят, что тирания есть естественное и повсеместное состояние, что хочется какой-то опоры в истории и знании, что это не так 🙈

КУРС ПО РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Друзья, начинается новый учебный год, закончился курс по политической философии XX века и подходят к концу занятия по современной философии. Поэтому я объявляю набор на новый частный онлайн-курс «Республиканизм: политическое сообщество и общее благо». Курс посвящен идее республики и общего блага в истории политической мысли от Античности до современной политической теории.

Политическая философия как таковая и идея республики в частности появились в Античности как учение и одновременно практика совместной достойной жизни, общем благе как о конечной цели сообщества равных. Эта теория изначально была предельно практична, она была укоренена в нравах античного полиса, идеале гражданства, коллективного самоуправления, гармонии и общего блага. Великие умы прошлого предлагали свои рецепты того, как люди могут жить вместе хорошо и достойно. Сам термин "Res Publica" буквально переводится как общая вещь или общее благо.

Однако они же учили тому, что на пути к достойной совместной жизни лежит множество препятствий, республика или общее достояние - это очень хрупкая вещь, которую сложно создать и легко погубить. Сам же античный полис и другие политические формы оказались внутренне неконсистентными, зачастую несправедливыми, исторически обреченными. В конце 1980х годов представители американской политической теории попытались поднять на щит республиканизм в качестве “третьего пути” между коммунизмом и либерализмом, но который в итоге остался в деполитизированном академическом гетто.

Именно поэтому поиск ответов на вопросы о сути достоинства, общей жизни, гражданской добродетели, народного суверенитета, а также о воплощении в жизнь этих идеалов актуален как никогда. Эпоха нигилизма, смерти богов, коррумпированного капитализма, возрождения коричневой угрозы и опасности атомной войны ставит всех нас перед вопросом о том, что такое общее благо, как оно понималось в истории мысли, и как его можно достичь. Я предлагаю всем желающим присоединиться к интеллектуальным поискам ответов на эти вопросы.

Программа рассчитана на 17 занятий по 2,5-3 часа, будут семинары и лекции, прочитать анонс можно по ссылке. Курс стоит 5000 р /50 € , оплата до начала занятий. В то же время я провожу КОНКУРС на три бесплатных места. Для этого напишите мотивационное письмо с ответом на вопрос "Почему я хочу записаться на ваш курс". Заявки можно отправить в ЛС, на почту [email protected], либо заполните анкету. Авторам сильных заявок, которые не пройдут по конкурсу, дам скидку. Информацию обо мне и отзывы моих учеников можно посмотреть на сайте https://sergeikoretko.tilda.ws/

Заявки на курс принимаю до 24 сентября включительно. Занятия начнутся после окончания набора, в приоритете вечера и выходные. Дерзайте.

Две Индии: процент вегетарианцев по индийским штатам. Не бьётся напрямую ни с религиозными, ни с этническими, ни с языковыми границами, поэтому даже не верится.

#ялюблюкарты

​​Читал дневники ключевого советского этнографа, в основном пишет про работу и про науку, что пишут, как заседают и прочее. Только 1 декабря 1934 года короткое добавление в конце дневной записи "Сегодня убит Киров".

И тут можно как раз увидеть, насколько такие события, возможно, повернувшие ход советской истории, воспринимались современниками. Вспоминал ли об этом этнограф на следующий день? Нет, там опять пару фраз о работе и в конце:

"Сегодня в кино. Чапаев".

(Про эту запись впервые, кажется, услышал от Марии Сысоевой, но тут увидел своими глазами. Контраст большого и малого в жизни людей бросается в глаза сразу, и, конечно, впечатляет)

ВЦИОМ, который никто не любит, опубликовал лонг-лист премии им. Грушина. В этом году там нет никакой очевидной и явной антропологии, но есть что-то смежно-интересное:

Карин Клеман. "Патриотизм снизу. «Как такое возможно, чтобы люди жили так бедно в богатой стране?»". Книга уже пошумела, и очень четко наложилась на февральские события, у меня давно в виш-листе.

Дмитрий Рогозин. "Столько не живут: чему нас могут научить столетние старики". Так как периодически читал отдельные полевые впечатления из этого проекта Дмитрия в соцсетях, уже сильно заинтригован.

Максим Лебский. Рабочий класс в СССР. Жизнь в условиях патернализма. Про книгу узнал впервые, но, кажется, очень продуктивно посмотреть на советский пролетариат через патернализм (внутренняя колонизация где-то рядом).

Ну и Лев Гудков как всегда фундаментален - двухтомник Возвратный тоталитаризм. Его часто ругают за концепцию "Homo soveticus" и разумеется за дело, но я хочу спросить, кто написал ещё в 1998 году про "Русский неотрадиционализм", то есть увидел сильно заранее приход нашей прискорбной эпохи?

В переводах классики - Алейда Ассман и Упадок религиозности покойного Инглхарта.

​​По поводу записи про убийство Кирова в дневнике советского этнографа, через 20 дней там появляется такая же скупая запись "Сегодня в Ленинграде умер Н.Я Марр".

В этом дневнике почти не используются подчеркивания, но угадайте, сообщение о чьей смерти всё-таки было подчеркнуто?

Конечно, сообщение о смерти академика Марра

Новый сентябрьский номер журнала Ethnography посвящен «транснациональному дарению» на историческом и современном Глобальном Юге (Volume 24 Issue 3, September 2023). Авторы исследуют то, каким образом транснациональные пожертвования способствовали формированию истории государств, укреплению глобальных связей, международной солидарности и созданию отношений зависимости.

В открытом доступе есть только статья Тома Уиджера о благотворительном обществе на Шри-Ланке, но, надеемся, наши опытные читатели смогут получить доступ и к другим статьям номера :)

- S.Roohi, C.Larouche and L.Vevaina Transnational Giving and Evolving Religious, Ethnic and Political Formations in the Global South
- L.Vevaina Trusts on the monsoon winds: Parsi transnational religious philanthropy
- M.Creighton Transnational giving between Shikoku, Japan and Burma/ Myanmar: From memorializing One’s dead to humanitarianism with peace and war reflections
- S.Roohi No one is self-made: Evolving iterations of giving and shaping of transnational Kamma caste subjectivities
- Q.Jiang Giving and belonging: Religious networks of Sub-Saharan African Muslims in Guangzhou, China
- C.Larouche Autonomous care? Muslim transnational giving networks and perceptions of welfare responsibilities in India
- M.Leichtman Humanitarian Sovereignty, Exceptional Muslims, and the Transnational Making of Kuwaiti Citizens
- T.Widger Kin, friends, philanthronationalists: “Relations” as a modality of colonial and post-colonial charity in Sri Lanka
- D.Rudnyckyj Reconsidering recipocity and capitalism