Среди неопубликованных при жизни Лучиана Благи текстов есть один очень важный, который называется «Метафизический сон». Блага пишет о своём народе, румынах. Однако наблюдения и выводы во многом касаются общих для православных народов Восточной Европы аспектов.
В центре рассуждения Благи – то, на что у нас за век до него обращал внимание Чаадаев – принципиальный внеисторизм русского (у Благи – румынского) народа и культуры.
«Румынский народ – монада во сне» утверждает Блага, подчёркивая, что серьёзный вопрос – стоит ли ей пробуждаться.
Блага противопоставляет два типа времени – время растущее, в котором чувствуется органическая связь настоящего и будущего с прошлым, реализация потенциально заложенных в этническом ядре возможностей в уникальной форме, что в том числе даёт тот лоск «старины» и «традиции», который ощущается в Европе, и время вечного настоящего, в котором живёт этническое крестьянское ядро румынского народа, внеисторическое время вечного возвращения. Это проблема, признаёт Блага, который утверждает важность истории как максимально возможной формы реализации человеческого рывка к трансцендентному, а последнее по Благе – и есть то, что делает человека человеком.
"Если у румынского крестьянина нет ни чувства, ни культа времени, у него взамен есть чувство вечного, что гораздо выше времени и магическое чувство эманации из этой основы вечности". "В румынах ничего не реализовано. Всё в стадии возможности. Но ни о чём нельзя говорить так хорошо, как о возможностях".
Блага утверждает, что у румын могла бы быть своя история и намёки на неё появились в первые века независимого существования Валахии и Молдавии. Однако потом это историческое начало было прервано турецким завоеванием, а затем навязанной "псевдоисторией" - подражанием Западу. "Мы живём с запозданием историей других". "Наша этническая субстанция жила в пространстве. но не имела необходимы условий для органического, линейного движения в ритме истории, которое означает рост и вариативную и множественную глубинной возможности".
"В этих условиях не нужно искать то, что составляет нашу оригинальность в том, что нам нравится называть нашей "историей". Наша оригинальность где-то вне этой истории, которая не является настоящей историей".
«Любой традиционализм у нас не может означать солидарность с проблематичным прошлым, но магическую солидарность с тем, что находится у нас в латентном состоянии. Таким образом у нас традиционализм со всей правотой можно назвать и "вииторизмом" (от рум. viitor-будущее)».
"Византийское православие - в сущности своей статичное, антиисторическое, вечное, стало для нашей этнической субстанции спасением, поскольку сохранило на будущее от всех превратностей псевдоистории наши творческие возможности».
«Неисторическая культура была наложена на нашу дако-славянскую этническую основу, очевидно склонявшуюся к тому, что находится вне времени; амальгама оказалась счастливой, потому что спасла нас невредимыми в течение длительного периода псевдоистории, который для народа живущего в полном историческом ритме и с полностью исторической культурой (католической или протестантской) была бы фатальной».

Very important (imho) document. I ask all my friends to read it carefully, to react and to distribute wherever it were possible.
https://katehon.com/en/article/manifesto-great-awakening-against-great-reset

✨⚠️уже сегодня. Москва. Книжный магазин Листва. 19.30 ✨⚠️

Судя по количеству слушателей сегодняшней лекции @dplatonova в @listva_books_msk, наше общество небезнадёжно.