Нам трудно это понять, но мертвые с нами в абсолютной степени, тогда как пока еще живые только в относительной (а не наоборот). Мертвые не удаляются, не исчезают, но передают себя живым. Целиком. Они ими становятся.

Некоторые не понимают значения слова "интеграл-евразийский". Объясняем. В 30-е годы Савицкий и Трубецкой разработали программу по пересадке методологии евразийства всем другим цивилизациям Земли. Чтобы у них были аналогичные учения, направленные на цивилизационный суверенитет своей мысли и культуры. Это касается цивилизаций и Европы, и Азии, и Латинской Америки, и особенно любимой Савицким Океании. Поскольку называть их "евразийскими" было бы нелепо, их называют интеграл-евразийскими, то есть американским аналогом евразийства, океанийским аналогом евразийства и т.д.

Реальная история действительно пошла в этом русле. В эпоху деколонизации 60-80-х годов и далее в ряде стран Азии, арабского мира, Африки, Латинской Америки и Океании возникали учения типа "третьего пути" или "местного социализма", который был подчёркнуто немарксистским, антикоммунистическим и часто даже религиозным, и притом апеллировал к традиционному укладу данной культуры (аналог феодального или мелкобуржуазного социализма на самом Западе). По сути, всё это, от Перона и Сукарно до Насера и Каддафи, от Ньерере и Нкрумы до Лини и Гейри, было предварительными набросками Четвёртой политической теории. Почему? Да потому что они ставили в центр внимания общину, народ и цивилизацию как субъекта развития, а не индивида, не международный класс и не нацию/расу, как в первых трёх политических теориях.

Меланезийский социализм Новой Каледонии принадлежит именно к этому семейству идей. Он чужд леволиберальному вектору "освобождения индивида и класса" и сосредоточен на освобождении общины как ячейки этноса - явления традиционного и законсервированного. Доктрины канаков типа "свободу общине!" очень напоминают не только учение Ньерере об уджмаа, но и учение перуанских и боливийских кечуа и аймара о собственности общин (айлью) на землю как ячеек этноцентричного общества.

То есть канаки идейно противостоят антиобщинной идеологии французской революции, да еще и транслируют свои идет вплоть до Корсики и Бретани, что для Макрона вдвойне опасно.

Случай канаков интересен и этнологически. А то многие не понимают разницы между этносом (объективно сложившейся языковой сельской общностью), народом (исторически сложившимся в ходе борьбы, битв и культурного обмена единством, обычно в рамках усилий государства) и нацией (политической рамкой в определённых границах, включающей весьма разнородные популяции).

Так вот, Новая Каледония, расколотая на канаков и разные группы мигрантов (французов, которые там называются субэтносом "кальдоши" - аналог креолов в Южной Америке, полинезийцев, африканцев и проч.) - это с точки зрения гражданства несостоявшаяся нация, часть членов которой не имеют права голоса.

Канаки - это народ. Исторически сложившаяся общность.

А 28 этносов канаков - это этносы (от 10 (!) человек до 12 тысяч человек каждый), каждый со своим языком, которые отличаются друг от друга примерно как русский от сербского или чешского. Харачыы, харагуре, ндрумбеа, нумээ, тири, зире, аджие (куауа), архë, арха, неку, орове, дреху, иааи, ненгоне, хаэке, хавеке, бватоо, вамале, чемухи (тоухо), пайчи, пваамеи, пвапва, хвамвеке, ваамванг, фваи, джаве, неми, пидже, чаач (мвелебенг), кумак, ньялаю, юанга.

Визит президента РФ Владимира Путина в КНДР готовится, заявил ТАСС пресс-секретарь главы государства Дмитрий Песков.

И это прекрасно.

Пока человек жив, никогда не может быть полной уверенности, что он не возьмет вдруг и всё разом не разрушит. В дребезги. А ведь может, мы все ходим по краю бездны. Только мертвые так не поступают.

Гегель: Только преодолевая само себя в творении Государства (как конституционной монархии), гражданское общество впервые становится народом.

На данном этапе русской истории у нас нет задачи важнее, как сделать общество народом.

Приходите на лекцию 22 мая, которую проведу для Академистов в Петербурге:

«На фронтире истории и традиции: слои русской идентичности»

На этой лекции мне бы хотелось посмотреть на современную ситуацию через две призмы: через историософию (мы поговорим о вариантах философской интерпретации исторического процесса) и через призму концепта «фронтира традиции», который я предлагаю в качестве отправной точки в осмыслении текущего момента, истории в целом и традиции. Мы обратимся к сфере духовного противостояния, которое рассмотрим через призму философии традиции, что позволит проанализировать не только политический, культурно-исторический и идеологический фон событий, но и внести их в более широкий гносеологический и теоретический контекст.

Вводя понятие фронтира традиции мы сразу оказываемся в очень непростой зоне борьбы традиционного и контртрадиционного начал, здесь сталкиваются смыслы, происходит реструктуризация мировоззрения и образов. Мы рассмотрим проблему передачи традиционного знания и возможности его осмысления.

Традиция предстает как сложное поле идей, концептов и ценностей, в сумме образующих традиционное знание, которое состоит из нескольких условных зон: устойчивого базиса (временно не являющегося объектом переосмысления) и фронтирной зоны, в которую входят идеи, образы и понятия, выходящие в авангард осмысления. Именно за эту фронтирную зону и ее содержание ведется ожесточенная борьба, потому что в ней формируется образ будущего и мировоззрение человека. Это, в том числе, приводит нас к проблеме осмысления истории, современной ситуации, ее будущего развития и, если более конкретно, — к проблеме осмысления целостности русской истории и русской идентичности.

Как Вы думаете, если бы у Президента было бы намерение освободить город Харьков от нацистов, он бы так и заявил во всеуслышание?

Впечатляющая иллюстрация Псоем Короленко базовых тезисов о Модерне и Постмодерне. Финальная катахреза «А кому-то Другогу» поражает своей двойной - риторической и метафизической - смелостью.
Восхитительна вся цепочка рифм-эсхатологических синонимов: Гог и Магог, гнилой хотдог, Юра (Лотман) педагог, Ктулху-осьминог и наконец, Кто-то Другог. Кратчайшее изложение Постфилософии и корректной интерпретации объектно ориентированной онтологии.