Несколько примет старообрядцев Повенецкого уезда, села Муромки, Янгозерскаго погоста, записанных в сер. XIXв.
Грехом считается обмакивать в солонку кусок хлеба, ведь таким образом предается Спаситель по Слову Писания: «Омочивый руку в солило, той предает мя» (Мф. 26:23)
На землю и на пол никогда не кланяются, а в скамеечки, на которые кладутся подушки. За неимением скамейки кланяются в лавку.
Младенцы умершие без перекрещивания находятся в Жизни Вечной не в мỳках, а только во тьме.
По нужде можно исповедаться и православному священнику, только также как дереву или камню.
По принятии Причастия 6 недель нельзя плевать на пол и на землю, а только в огонь; также не ходить в баню 6 недель.
Идя на Исповедь отвязывают пояс, веруя что через это разрешаются от грехов.
#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Грехом считается обмакивать в солонку кусок хлеба, ведь таким образом предается Спаситель по Слову Писания: «Омочивый руку в солило, той предает мя» (Мф. 26:23)
На землю и на пол никогда не кланяются, а в скамеечки, на которые кладутся подушки. За неимением скамейки кланяются в лавку.
Младенцы умершие без перекрещивания находятся в Жизни Вечной не в мỳках, а только во тьме.
По нужде можно исповедаться и православному священнику, только также как дереву или камню.
По принятии Причастия 6 недель нельзя плевать на пол и на землю, а только в огонь; также не ходить в баню 6 недель.
Идя на Исповедь отвязывают пояс, веруя что через это разрешаются от грехов.
#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Telegram
БУКВАРЬ
Нужды ради, когда смерть придет где-нибудь в пустом месте, в лесу-ли или на воде, когда рыбу промышляешь, то можно сдать грехи любому пню, а на воде камню, который бросится в глаза.
Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1910. № 13. …
Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1910. № 13. …
Легенда о возникновении часовни на «Полтовской корге» (небольшом острове) между г. Кемью и с. Шуей.
— Ангели, какая в эту ночь была погодушка! Рев моря был слышен в Шую. Взводни ходили по морю, как агромадныя горы. Крещенные так уж и думали, что наступил конец свету. Всю ноченьку молились Богу. В Шуе в то время была одна больная девушка, которая больше года не сходила с постели — ни смерти, ни живота. В ту ночь она вдруг «выстала» сама и стала смотреть в окно по направлению к морю.
— Агрипинка, ты что смотришь в окно? — спросила мать, которая не могла диву набраться на свою больную дочь.
— Свозите меня на Полтовскую коргу; я хочу повидаться с своей сестричкой — отвечала девушка.
— С какой сестричкой? — стала допытываться мать.
— Свозите — увидите сами — твердила девушка. Больше от нея не могли допытаться ничего.
На утро погода утихла и родители повезли свою дочь на «свидание с сестричкой» на Полтовскую коргу, где действительно нашли выброшенную на один из выступов островка мертвую девушку, такой невиданной красоты, что они долго не могли оторвать от нея глаз. Утопленица была — в простом, поморском сарафане, с заплетенными в одну косу волосами, и, — что всего более удивило крещеных — утопленица сидела на прялке. Богобоязненныя родители больной девушки приняли это за знамение Божие (считалось, что прялка - символ заупокойного культа, сакральное вместилище святости – прим. БУКВАРЯ) , и окадив утопленицу ладоном, погребли ее тут-же на корге по старообрядческому обычаю… С техъ пор это место стало почитаться святым и впоследствии здесь была выстроена часовня.
— В эту часовню раньше много жертвовали, но эти пожертвования забирали себе мирские попы и больше жертвовать не стали.
Каменев А. А. «Полтовская корга» // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1910. № 1. С. 24 ‑ 26.
На картинке: 1. Прялка 2. Надгробье 3. Прялка 4. Надмогильный памятник 5. Резной костяной молоток 6. Оссуарий
#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #хозяйство #этнография #запискивбукваре
— Ангели, какая в эту ночь была погодушка! Рев моря был слышен в Шую. Взводни ходили по морю, как агромадныя горы. Крещенные так уж и думали, что наступил конец свету. Всю ноченьку молились Богу. В Шуе в то время была одна больная девушка, которая больше года не сходила с постели — ни смерти, ни живота. В ту ночь она вдруг «выстала» сама и стала смотреть в окно по направлению к морю.
— Агрипинка, ты что смотришь в окно? — спросила мать, которая не могла диву набраться на свою больную дочь.
— Свозите меня на Полтовскую коргу; я хочу повидаться с своей сестричкой — отвечала девушка.
— С какой сестричкой? — стала допытываться мать.
— Свозите — увидите сами — твердила девушка. Больше от нея не могли допытаться ничего.
На утро погода утихла и родители повезли свою дочь на «свидание с сестричкой» на Полтовскую коргу, где действительно нашли выброшенную на один из выступов островка мертвую девушку, такой невиданной красоты, что они долго не могли оторвать от нея глаз. Утопленица была — в простом, поморском сарафане, с заплетенными в одну косу волосами, и, — что всего более удивило крещеных — утопленица сидела на прялке. Богобоязненныя родители больной девушки приняли это за знамение Божие (считалось, что прялка - символ заупокойного культа, сакральное вместилище святости – прим. БУКВАРЯ) , и окадив утопленицу ладоном, погребли ее тут-же на корге по старообрядческому обычаю… С техъ пор это место стало почитаться святым и впоследствии здесь была выстроена часовня.
— В эту часовню раньше много жертвовали, но эти пожертвования забирали себе мирские попы и больше жертвовать не стали.
Каменев А. А. «Полтовская корга» // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1910. № 1. С. 24 ‑ 26.
На картинке: 1. Прялка 2. Надгробье 3. Прялка 4. Надмогильный памятник 5. Резной костяной молоток 6. Оссуарий
#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Продолжим отгадывать старые карельские загадки. Очень радостно, что вам они пришлись по душе.
1. Темный, черный, строгий, с тысячью корней, рявкнет — всей земле слышно
2. По белому полю черным сеют
3. Море в избе
4. Вор в чулан заходит, котомки на пороге оставляет (загадка со звездочкой)
________
Присылайте отгадки, дорогие!
#насонгрядущий #Русский_Север #Карелия #хозяйство #этнография #запискивбукваре
1. Темный, черный, строгий, с тысячью корней, рявкнет — всей земле слышно
2. По белому полю черным сеют
3. Море в избе
4. Вор в чулан заходит, котомки на пороге оставляет (загадка со звездочкой)
________
Присылайте отгадки, дорогие!
#насонгрядущий #Русский_Север #Карелия #хозяйство #этнография #запискивбукваре
А вот и долгожданные отгадки на старинные карельские загадки.
1. Темный, черный, строгий, с тысячью корней, рявкнет - всей земле слышно — Гром
2. По белому полю черным сеют — Письмо
3. Море в избе — Соль
4. Вор в чулан заходит, котомки на пороге оставляет — Акт любви (какая образность 18+)
___
Будем продолжать играть?
#насонгрядущий #Русский_Север #Карелия #хозяйство #этнография #запискивбукваре
1. Темный, черный, строгий, с тысячью корней, рявкнет - всей земле слышно — Гром
2. По белому полю черным сеют — Письмо
3. Море в избе — Соль
4. Вор в чулан заходит, котомки на пороге оставляет — Акт любви (какая образность 18+)
___
Будем продолжать играть?
#насонгрядущий #Русский_Север #Карелия #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Telegram
БУКВАРЬ
Продолжим отгадывать старые карельские загадки. Очень радостно, что вам они пришлись по душе.
1. Темный, черный, строгий, с тысячью корней, рявкнет — всей земле слышно
2. По белому полю черным сеют
3. Море в избе
4. Вор в чулан заходит, котомки на пороге…
1. Темный, черный, строгий, с тысячью корней, рявкнет — всей земле слышно
2. По белому полю черным сеют
3. Море в избе
4. Вор в чулан заходит, котомки на пороге…
Если младенец не спит по ночам, то это не просто так, это его тревожит Ночная плакса, которой нет никакой работы, а потому ей и дают работу: из лучины делают подобие прялки, привязывают кудельку, полагая ее в угол с веретеном, говорят: «Куделька – ночная работка; пряди ее и нитки сучь, а ребенка не мучь».
// Из суеверий и предрассудков Петрозаводского уезда. 1885
#Карелия #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
// Из суеверий и предрассудков Петрозаводского уезда. 1885
#Карелия #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Начнем говорить о решении кризисных ситуаций в семьях Русского Севера.
Если муж распускал руки, то его отучали особым способом: ему, спящему, связывали руки ниткой, вытащенной из савана покойника, или подсыпали в умывальник песок, взятый с намогильного холмика, чтобы он умыл руки. Порой использовали мыло, которым обмывали тело покойника после смерти. Мыло клали в мыльницу с особым заговором: «Как отнялись руки у раба Божьего, покойника, так отнимаются руки у раба Божия (имярек) поднимать их на жену свою, рабу Божью (имярек)». Есть еще один широко распространенный метод: берут пропитанную потом мужа рубашку и отсекают топором с одного удара концы обоих рукавов с заговором: «Как укоротились рукава у рубахи, так укоротил свои руки раб Божий (имярек) колотить свою жену (имярек)».
Считалось, что ссоры или развод могли быть напророчены самими супругами из-за недолжного внимания к бытовым запретам. Запрещено перешагивать через нож, который был положен человеком, чистившим картофель или через картофельные очистки.
Если человек нарушал запрет на внесение воды или дров в дом после заката, либо если выливал на улицу помои в такой вечерний час, то подобное поведение могло привести к разводу.
___
Рассказать о том, что делали женщины при супружеской неверности своих мужей и какие были способы контролировать мужскую силу?
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Если муж распускал руки, то его отучали особым способом: ему, спящему, связывали руки ниткой, вытащенной из савана покойника, или подсыпали в умывальник песок, взятый с намогильного холмика, чтобы он умыл руки. Порой использовали мыло, которым обмывали тело покойника после смерти. Мыло клали в мыльницу с особым заговором: «Как отнялись руки у раба Божьего, покойника, так отнимаются руки у раба Божия (имярек) поднимать их на жену свою, рабу Божью (имярек)». Есть еще один широко распространенный метод: берут пропитанную потом мужа рубашку и отсекают топором с одного удара концы обоих рукавов с заговором: «Как укоротились рукава у рубахи, так укоротил свои руки раб Божий (имярек) колотить свою жену (имярек)».
Считалось, что ссоры или развод могли быть напророчены самими супругами из-за недолжного внимания к бытовым запретам. Запрещено перешагивать через нож, который был положен человеком, чистившим картофель или через картофельные очистки.
Если человек нарушал запрет на внесение воды или дров в дом после заката, либо если выливал на улицу помои в такой вечерний час, то подобное поведение могло привести к разводу.
___
Рассказать о том, что делали женщины при супружеской неверности своих мужей и какие были способы контролировать мужскую силу?
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Сегодня поговорим о том, что делали женщины при супружеской неверности своих мужей и как возвращали домой.
Если муж стал заглядывать в чужой дом, то жена в полночь брала горстку земли от восточного угла дома, обходила трижды вокруг дома против солнца и бросала песок в умывальник с просьбой к домовому сделать так, чтобы соперница казалась мужу красивой, «как ты, наша домовая хозяюшка». По поверью, умывшись водой из этого умывальника, неверный муж дальше собственной калитки больше не уходит.
Широко был распространен такой способ: штанины на брюках мужа жена завязывала узлами, после чего эти брюки тайно сохранялись супругой в их доме.
Часто, если муж задерживался, то хозяйки заговаривали дым топящейся печи, после чего супруг прибегал домой, «будто его жгло в одном месте».
Когда муж тайком уходил к любовнице, то жены прибегали к магии «сокрытия дороги»: сразу же после ухода мужчины из дома пустые горшки и кастрюли переворачивали вверх дном. Иногда перевернутую посуду расставляли по всем углам. При этом неверный муж должен был чем-нибудь отвлечься и вернуться обратно.
Если жена думала, что муж уйдет от нее навсегда, то следы его ног срезали с земли, выкладывали на листок бумаги, заносили в дом и клали в какой-нибудь угол отпечатками носков к пересечению стен. Следы эти никто не должен был трогать, пока муж не вернется и не попросится обратно в дом.
Однако часто после войны незамужние девушки любили время от времени использовать женатых для получения удовольствия без цели дальнейшего построения семьи.
____
О том, что в таких случаях делали жены и как повышали супружеский интерес своего нерадивого мужа, расскажу в следующий раз.
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Если муж стал заглядывать в чужой дом, то жена в полночь брала горстку земли от восточного угла дома, обходила трижды вокруг дома против солнца и бросала песок в умывальник с просьбой к домовому сделать так, чтобы соперница казалась мужу красивой, «как ты, наша домовая хозяюшка». По поверью, умывшись водой из этого умывальника, неверный муж дальше собственной калитки больше не уходит.
Широко был распространен такой способ: штанины на брюках мужа жена завязывала узлами, после чего эти брюки тайно сохранялись супругой в их доме.
Часто, если муж задерживался, то хозяйки заговаривали дым топящейся печи, после чего супруг прибегал домой, «будто его жгло в одном месте».
Когда муж тайком уходил к любовнице, то жены прибегали к магии «сокрытия дороги»: сразу же после ухода мужчины из дома пустые горшки и кастрюли переворачивали вверх дном. Иногда перевернутую посуду расставляли по всем углам. При этом неверный муж должен был чем-нибудь отвлечься и вернуться обратно.
Если жена думала, что муж уйдет от нее навсегда, то следы его ног срезали с земли, выкладывали на листок бумаги, заносили в дом и клали в какой-нибудь угол отпечатками носков к пересечению стен. Следы эти никто не должен был трогать, пока муж не вернется и не попросится обратно в дом.
Однако часто после войны незамужние девушки любили время от времени использовать женатых для получения удовольствия без цели дальнейшего построения семьи.
____
О том, что в таких случаях делали жены и как повышали супружеский интерес своего нерадивого мужа, расскажу в следующий раз.
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
«Жил несладко и умер не по-людскому»
Так бурлаки пытались спасти своего соработника ушедшего под воду при сплаве леса: покачав предварительно утопленника на парусе, берут веревку, привешивают ее к чему-нибудь в роде качели, просовывают в петлю тело утопленника и начинают веревку закручивать. Крутят до тех пор, пока, наконец, она уж не крутится, тогда опускают ее и начинается представление! Таких приемов проделывают несколько. Если это не помогает, то опускают руки и говорят, что душа вышла. За врачом или фельдшером не посылают, даже если они где-то рядом, боятся, что их не допустят до качания и закручивания.
Другой случай, женщина работала в лесу, в сонном состоянии попала в костер и со множественными ожогами вместо поездки в больницу отправилась к себе домой, отказавшись от какой-либо медицинской помощи. Более того, эта женщина не просто не поехала в больницу, она стала лечиться своими средствами: керосином, смолой, медвежьим салом и, главное – стала ежедневно париться, поджаривая кожу сухим веником. Спустя же три недели, когда ее тело превратилось в гноящееся кровавое месиво, она все же обратилась в больницу, где и умерла в агонии.
————————————
Что касается первого случая с бурлаками, то прочитав описания Панина П.П., у меня в голове возникли две мысли, которые могли бы объяснить столь странное поведение бурлаков. Первая мысль очевидна – медицинская безграмотность и незнание элементарных методов первой помощи. Вторая же глубже: жизнь бурлака до слез несладка. Вне зависимости от погоды он на рабочем посту, его тело измучено голодным трудом, жилье его бедно, одежда его - лохмотья. Бурлаки не могли пользоваться земской медицинской помощью, так как обычно хозяева не верили в болезни бурлаков доколе немощь не обнаруживала себя явно в виде переломов, ран и вывихов. Бурлак ценился меньше, чем бревно которое он сплавлял, а потому в этом странном, абсолютно бесполезном способе оживления скрывалось заведомо театральное действо, которое должно было изобразить кажущееся стремление к приведению в чувство. Бурлак умирал, а потому был в шаге от прекращения мучений жизни. Другие это понимали и не мешали сделать этот шаг. Северная хтонь.
#на_сон_грядущий #Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Так бурлаки пытались спасти своего соработника ушедшего под воду при сплаве леса: покачав предварительно утопленника на парусе, берут веревку, привешивают ее к чему-нибудь в роде качели, просовывают в петлю тело утопленника и начинают веревку закручивать. Крутят до тех пор, пока, наконец, она уж не крутится, тогда опускают ее и начинается представление! Таких приемов проделывают несколько. Если это не помогает, то опускают руки и говорят, что душа вышла. За врачом или фельдшером не посылают, даже если они где-то рядом, боятся, что их не допустят до качания и закручивания.
Другой случай, женщина работала в лесу, в сонном состоянии попала в костер и со множественными ожогами вместо поездки в больницу отправилась к себе домой, отказавшись от какой-либо медицинской помощи. Более того, эта женщина не просто не поехала в больницу, она стала лечиться своими средствами: керосином, смолой, медвежьим салом и, главное – стала ежедневно париться, поджаривая кожу сухим веником. Спустя же три недели, когда ее тело превратилось в гноящееся кровавое месиво, она все же обратилась в больницу, где и умерла в агонии.
На основе записок фельдшера Пудожского уезда Панина П.П. (1901 г.) ————————————
Что касается первого случая с бурлаками, то прочитав описания Панина П.П., у меня в голове возникли две мысли, которые могли бы объяснить столь странное поведение бурлаков. Первая мысль очевидна – медицинская безграмотность и незнание элементарных методов первой помощи. Вторая же глубже: жизнь бурлака до слез несладка. Вне зависимости от погоды он на рабочем посту, его тело измучено голодным трудом, жилье его бедно, одежда его - лохмотья. Бурлаки не могли пользоваться земской медицинской помощью, так как обычно хозяева не верили в болезни бурлаков доколе немощь не обнаруживала себя явно в виде переломов, ран и вывихов. Бурлак ценился меньше, чем бревно которое он сплавлял, а потому в этом странном, абсолютно бесполезном способе оживления скрывалось заведомо театральное действо, которое должно было изобразить кажущееся стремление к приведению в чувство. Бурлак умирал, а потому был в шаге от прекращения мучений жизни. Другие это понимали и не мешали сделать этот шаг. Северная хтонь.
#на_сон_грядущий #Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
В очередной раз вспоминая животные мотивы, хочется рассказать об отношении на Русском Севере к некоторым животным: свинье, петуху и медведю.
Как Вам уже известно, в обществе Русского Севера (и не только там) существовало множество всевозможных табу и пищевых запретов, разделяющим чистое от нечистого, по поверью нарушение которых могло навлечь беду на человека и погубить его, оскверняя его тело и душу. О запретах можно почитать здесь.
Что касается свиней, то употреблять их в пищу почиталось грехом, а потому в редком селении во дворе крестьянина встретишь эту скотинку. Свинья считалась животным нечистым на основании убеждений, сформированных раскольниками особо почитавшими Закон Моисеев, и вследствие усвоенными остальным населением. Сами финны познакомились с разведением свиней достаточно поздно, около XVIII в., причем от русских соседей, а потому любопытно, что у финнов нет своих коренных слов для обозначения этого животного, как и для обозначения домашней птицы.
Петуха есть также в ряде мест почиталось греховным. Во-первых, петух считался птицей вещей, а во-вторых, петух наделялся силой, прогоняющей нечисть. Интересно, что при сборе чертополоха для дальнейшего употребления в колдовских ритуалах, важно было сорвать его так, чтобы пения петуха не было слышно, ведь тогда сила чертополоха улетучится.
Рассматривая же медвежьи легенды, мы видим что отношение населения Русского Севера к этому зверю неоднородное: так в отдельных местах его почитают нечистым, прозывают «окаянным» и относятся к нему враждебно, в иных же говорят, что «медведь от Бога» и уж ежели медведь утащил скотину, то это «Бог ему позволил». Ранее мы рассказывали о поверье происхождения медведя от человека.
Сверхъестественной силы медведя боялись и после его смерти. Его мясо не едят, а вместо этого, сняв с него шкуру, мясо закапывают в землю.
Есть еще один герой множества поверий и легенд – птица, которая обитает на северных озерах и украшает собой дивные пейзажи – лебедь. Об отношении к лебедям стоит сказать отдельно, так как на севере к ним было особое отношение, а потому напишем о них в другой раз.
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Как Вам уже известно, в обществе Русского Севера (и не только там) существовало множество всевозможных табу и пищевых запретов, разделяющим чистое от нечистого, по поверью нарушение которых могло навлечь беду на человека и погубить его, оскверняя его тело и душу. О запретах можно почитать здесь.
Что касается свиней, то употреблять их в пищу почиталось грехом, а потому в редком селении во дворе крестьянина встретишь эту скотинку. Свинья считалась животным нечистым на основании убеждений, сформированных раскольниками особо почитавшими Закон Моисеев, и вследствие усвоенными остальным населением. Сами финны познакомились с разведением свиней достаточно поздно, около XVIII в., причем от русских соседей, а потому любопытно, что у финнов нет своих коренных слов для обозначения этого животного, как и для обозначения домашней птицы.
Петуха есть также в ряде мест почиталось греховным. Во-первых, петух считался птицей вещей, а во-вторых, петух наделялся силой, прогоняющей нечисть. Интересно, что при сборе чертополоха для дальнейшего употребления в колдовских ритуалах, важно было сорвать его так, чтобы пения петуха не было слышно, ведь тогда сила чертополоха улетучится.
Рассматривая же медвежьи легенды, мы видим что отношение населения Русского Севера к этому зверю неоднородное: так в отдельных местах его почитают нечистым, прозывают «окаянным» и относятся к нему враждебно, в иных же говорят, что «медведь от Бога» и уж ежели медведь утащил скотину, то это «Бог ему позволил». Ранее мы рассказывали о поверье происхождения медведя от человека.
Сверхъестественной силы медведя боялись и после его смерти. Его мясо не едят, а вместо этого, сняв с него шкуру, мясо закапывают в землю.
Есть еще один герой множества поверий и легенд – птица, которая обитает на северных озерах и украшает собой дивные пейзажи – лебедь. Об отношении к лебедям стоит сказать отдельно, так как на севере к ним было особое отношение, а потому напишем о них в другой раз.
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Гроза в народном представлении, например в Петрозаводском уезде Олонецкой губернии, особенно переживалась.
Гром и молнии всегда сопровождали образ Илии Пророка, который громом заставляет дьявола и бесов метаться в поисках укрытия, а молниями, как огненными стрелами, добивает их.
Интересное объяснение сгорания от молнии храмов и часовен появляется именно в народной среде. Так, по поверью, молния попадает в церковь по той причине, что дьявол всегда во время грозы прячется в колокольне, так как надеется, что Господь не благословит Илию направить громовую стрелу в свой дом-храм. Однако Господь попускает разрушение своего дома в избавление от лукавого.
Народ считает, что от сотворения мира до земной жизни Иисуса Христа грозы не было. Первая же гроза случилась в момент смерти Христа на Кресте. Тогда Пресвятая Богородица первый раз услышала гром и устрашилась, а после Воскресения спросила у Иисуса Христа, что это было, что все так испугались и попадали ниц. На что Господь Ей ответил, что это была гроза и теперь быть ей постоянно, чтобы все помнили, что Сын Божий был на земле и умер на Кресте по людскому жестокосердию. Богородица спросила: «Откуда же происходит гроза?», а Христос ей ответил так: «Можешь ли Ты второй раз видет Мои страдания и перенести это без горести и печали? А ежели нет, то и Я не объясню причины грозы».
Дождь во время грозы бывает же для того, чтобы земля не сгорела от попадания молнии.
Интересно, что некоторые на Русском Севере почитали северное сияние за грозу, но очень и очень далекую.
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Гром и молнии всегда сопровождали образ Илии Пророка, который громом заставляет дьявола и бесов метаться в поисках укрытия, а молниями, как огненными стрелами, добивает их.
Интересное объяснение сгорания от молнии храмов и часовен появляется именно в народной среде. Так, по поверью, молния попадает в церковь по той причине, что дьявол всегда во время грозы прячется в колокольне, так как надеется, что Господь не благословит Илию направить громовую стрелу в свой дом-храм. Однако Господь попускает разрушение своего дома в избавление от лукавого.
Народ считает, что от сотворения мира до земной жизни Иисуса Христа грозы не было. Первая же гроза случилась в момент смерти Христа на Кресте. Тогда Пресвятая Богородица первый раз услышала гром и устрашилась, а после Воскресения спросила у Иисуса Христа, что это было, что все так испугались и попадали ниц. На что Господь Ей ответил, что это была гроза и теперь быть ей постоянно, чтобы все помнили, что Сын Божий был на земле и умер на Кресте по людскому жестокосердию. Богородица спросила: «Откуда же происходит гроза?», а Христос ей ответил так: «Можешь ли Ты второй раз видет Мои страдания и перенести это без горести и печали? А ежели нет, то и Я не объясню причины грозы».
Дождь во время грозы бывает же для того, чтобы земля не сгорела от попадания молнии.
Интересно, что некоторые на Русском Севере почитали северное сияние за грозу, но очень и очень далекую.
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
«Это ничего! Для любви нет различия; и Карамзин сказал: «Законы осуждают». Мы удалимся под сень струй… Руки вашей, руки прошу!»
Полагают, что в пьесе словосочетание «сень струй», абсолютно не имеющее смысла, цитируется иронически как пример «изысканно-красивой речи» или образец «высокого поэтического стиля».
Любопытно же, что в набросках, описывающих городскую жизнь Петрозаводска 1911 года, встречается такой извод этого выражения – «подъ тѣнь струй», что означает – в питейном заведении.
Быть может Хлестаков все же Анне Андреевне предлагал что-то сугубо конкретное и практичное. Интересно.
#насонгрядущий #горожанин #Карелия #запискивбукваре
Ревизор (Гоголь Н.В.,1835)Полагают, что в пьесе словосочетание «сень струй», абсолютно не имеющее смысла, цитируется иронически как пример «изысканно-красивой речи» или образец «высокого поэтического стиля».
Любопытно же, что в набросках, описывающих городскую жизнь Петрозаводска 1911 года, встречается такой извод этого выражения – «подъ тѣнь струй», что означает – в питейном заведении.
Быть может Хлестаков все же Анне Андреевне предлагал что-то сугубо конкретное и практичное. Интересно.
#насонгрядущий #горожанин #Карелия #запискивбукваре
Наткнулся на любопытный рассказ о писце Никите Панине, который в 1628 г. давал имена заонежским деревням. Название каждого селения обуславливалось первым впечатлением писца от местного устроения.
Одна деревня получила название «Кузнецы» от того, что по приезде в нее, желая собрать народ в сход, увидал кузнеца, кующего косы. Поразмыслил и говорит мол зачем народ отвлекать, собирать в один дом, назову «Кузнецы» коли встретил этого мужика.
Другую прозвал «Сенной Губой» потому что при въезде увидал супружескую пару, которые кучат сено.
Далее видит в деревне грунт земли низкий, в средине деревни ламба (лужа), и потому Панин назвал эту деревню Ламбой.
Подъезжая к другому селению, увидал Панин жеребца в поле: «пущай же эта деревня — Жеребцовская».
Не доходя до одной из деревень, попалась Панину кость; взял Панин в руки эту кость: «ребята, ведь это китовы уста; пущай же эта деревня — Китово».
Стоит неподалеку деревня три двора; увидел Панин, человек выходит на улицу, весь бледный и сединой украшен: «не нужно собираться нам вместе; пущай это селение — Морозово» – говорит Панин.
Вот так покатался писец Никита Панин с подъячим Семеном Копыловым некоторое время по деревням заонежским да и вернулся в Новгород.
Иногда действительно не стоит искать глубочайших топонимических подтекстов и смыслов, хотя именно пример писца Панина мне видится наиболее интересным в своей, как кажется, наивной поверхностности.
#Русский_Север #Карелия #география #этнография #запискивбукваре
Одна деревня получила название «Кузнецы» от того, что по приезде в нее, желая собрать народ в сход, увидал кузнеца, кующего косы. Поразмыслил и говорит мол зачем народ отвлекать, собирать в один дом, назову «Кузнецы» коли встретил этого мужика.
Другую прозвал «Сенной Губой» потому что при въезде увидал супружескую пару, которые кучат сено.
Далее видит в деревне грунт земли низкий, в средине деревни ламба (лужа), и потому Панин назвал эту деревню Ламбой.
Подъезжая к другому селению, увидал Панин жеребца в поле: «пущай же эта деревня — Жеребцовская».
Не доходя до одной из деревень, попалась Панину кость; взял Панин в руки эту кость: «ребята, ведь это китовы уста; пущай же эта деревня — Китово».
Стоит неподалеку деревня три двора; увидел Панин, человек выходит на улицу, весь бледный и сединой украшен: «не нужно собираться нам вместе; пущай это селение — Морозово» – говорит Панин.
Вот так покатался писец Никита Панин с подъячим Семеном Копыловым некоторое время по деревням заонежским да и вернулся в Новгород.
Иногда действительно не стоит искать глубочайших топонимических подтекстов и смыслов, хотя именно пример писца Панина мне видится наиболее интересным в своей, как кажется, наивной поверхностности.
#Русский_Север #Карелия #география #этнография #запискивбукваре