​Распятие на кресте – одна из жесточайших казней своего времени. Человек умирал медленно и крайне мучительно. Человек умирал от удушья.

Верхними точками опоры вынужденно становились руки распятого, а потому создавалось сильное напряжение во всем плечевом поясе, так как человек должен был сопротивляться силе притяжения. Через некоторое время от непрерывного напряжения спазм сковывал руки, а главное грудные мышцы, не позволяя диафрагме сокращаться во всю амплитуду, а потому человек постепенно терял возможность делать глубокий вдох.

Усугублялось это тем, что гвозди, вколоченные в ноги, становились нижней точкой опоры распинаемого. Поэтому чтобы сделать вдох, мучимый должен был снять напряжение с грудной клетки, приподнявшись на «гвоздиной опоре».

Мы привыкли к изображению гвоздиных ран в ладонях Спасителя. Однако, при распятии гвозди забивались не в ладонь, где малые кости, так как тогда гвоздь просто прорвет плоть под тяжестью всего человеческого тела. Гвозди вбивали в запястья между предплечьем и кистью туда где сосредоточен пучок нервов.

Сейчас мы знаем, что гвозди делаются из металлической проволоки, однако в древности ко кресту прибивали толстыми коваными гвоздями с заусенцами и неровностями, которые плотно фиксировали человека. А теперь представим, какие муки испытывал человек, когда он, пытаясь сделать вдох, приподнимался, и его кисти, пронзенные таким гвоздем, вынужденно проворачивались. Человек сам становился причиной своей нестерпимой боли.

Любопытно, как много людей, читающих Евангелие, считают, что уксус, предложенный Христу – это насмешка и издёвка. В самом же деле, Иисус Христос, испытывающий эти страшные муки, не допустил облегчения Своих страданий, отказавшись пить анестетик своего времени – уксус, наполненный в губку, потому как Он «принял эти страдания на Себя добровольно за грехи людей и желал перенести их до конца».

На том умолкаю…

На фото: Распятие, XIX век, Пермская деревянная скульптура

#келейное #душеполезное_чтение #вера #запискивбукваре

Любопытный обычай, справляемый Великой субботой, встречается в некоторых местах Курской губернии. Это обычай изгнания тараканов из дома.

Хозяйка верхом на палке трижды обходит свой дом и встает напротив входной двери и произносит: «Я в избу, а тараканы вон выходите!» Эту палку она вносит в дом и ставит возле переднего угла. Когда же хозяйка начинает выпекать куличи и готовить пасху, она совершает три земных поклона и ту самую палку выбрасывает в окно со словами: «Святая пасха в печь, а тараканы выходите из дома в чистое поле, на широкое раздолье!»

Солнечный день Великой субботы – будет теплое лето, если же пасмурный – лето будет дождливым.

#вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Согласно опросу, подавляющее большинство (86%) на Пасху красят яйца по-традиции в красный цвет.

Вот же две добрые легенды о пасхальных яйцах.

Когда Спаситель нес крест на Голгофу, он встретил человека, который шел в Иерусалим продавать яйца. Сердобольный человек поставил свою кошелку и помог Христу донести крест. После распятия человек вспомнил о своей корзинке, вернулся за ней и обнаружил, что все яйца покрашены и расписаны. Он не стал их продавать, а оставил на память, расценив это чудо как награду от Христа за то, что он ему помог. С тех пор пошел обычай расписывать и красить яйца к Пасхе. (Легенда из Галиции)

А в этой легенде есть еще и любопытное объяснение непреклонения колен до Троицы.

Когда Христа распяли, у иудеев был праздник. Иудеи, которые распинали Христа, послали служанку за водой. Она пришла на ручей и видит, что кто-то умывается, было рано, она испужалась. "Не бойся, — говорит, — я Христос воскрёс, поди и скажи хозяевам, что я воскрес, вот тебе и красное яичко". Она пришла к хозяевам и говорит: "Христос воскрес, вот он дал мне и красное яичко". Только она это сказала, рыба жареная была на столе — поплыла и вода пошла, да петух жареный там был на столе, и он оперился, встал и запел. Иудеи испугались, со страха попадали и лежали шесть недель. Вот почему и не кланяются в землю до Вознесенья, и с этих пор пошли и красить яйца о Пасхе. (Легенда из Владимирской губернии)

Примечательно, что логика фольклорного сознания такова, что появление крашеных яиц, согласно народным легендам, могло предшествовать Воскресению, символом которого пасхальные яйца, собственно говоря, и являются.

#хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Разбираясь с вопросом иконопочитания на Русском Севере, обратил внимание на ряд интересных нюансов.

Как ни странно, наткнулся на свидетельство, что к началу ХХ в. в Олонецкой губернии не было широкого распространения почитания святых, имена которых носили верующие. В связи с этим, епархиальная печать призывала активнее внедрять обычаи молитвы своему святому соименнику, который «у престола Божия молится о нас». Первым шагом представлялось приобретение изображения своего святого.

Множество икон пользовались особым почитанием у верующих и придавали особый статус тем местам, где они находились. Дело в том, что в народном представлении любое обнаружение иконы в хоть сколько неожиданном месте могло приниматься за чудесное явление. Безусловно такое состояние народного умонастроения могло провоцировать конфликты. Заинтересованные личности могли объявить икону чудесно обретенной или чудотворной и организовывать к ней паломничества из соседних поселений и даже уездов. Паломники приносили пожертвования, а «держатели» иконы оставляли ее себе, несмотря на просьбы причта поделиться частью пожертвований в пользу приходской церкви. Более того, крестьяне, владеющие этой иконой заявляли, что не отдадут ее в приходскую церковь. Это спровоцировало появления указа Синода от 14 мая 1878 г., предписывающего, «чтобы духовенство, в случае оглашения каких-либо икон чудотворными, не оставляло их в своих церквях и не совершало перед ними священнодействий, а немедленно доложило о сем епархиальному начальству».

Интересно предложить к размышлению следующее утверждение: «Подлинным, а потому и законным, с точки зрения духовных властей, могло быть лишь чудо, санкционированное церковью».
—————————
А потому интересно мнение дорогих коллег: Обладает ли Церковь институциональной монополией на Божие чудо? Где эта грань между защитой чуда от профанации и коммерциализацией святыни?

@kartezianec @alsedanilov @orthodoxpriest @churchslavic @evgeniya_e_zh @batluter @eto_b @fr_girolamo @cerkovj @hedgehog_red @krihtova_anthropology @religiontoday

#вера #келейное #душеполезное_чтение #запискивбукваре

Вопрос институализации чуда и коммерциализации святыни регулярно всплывает в дискуссии не столько с нецерковными людьми или людьми других деноминаций, сколько с деятельными верующими православными христианами. А потому хочу выразить благодарность всем отреагировавшим на эту тему.

Благодарю дорогую Woman in Church, что обратила мое внимание на документ Архиерейского Собора 2011 г., помогающий епархиям рецептировать прославление Собора Новомучеников и исповедников Церкви Русской. Несмотря на проведенную работу в этом направлении, здесь стоит еще многое сделать. Некоторое время назад знакомые выбирали имя для своего ребенка и прямо высказали нежелание выбрать имя новомученника, так как «есть сомнения в его скором заступничестве», то ли дело святой Отец древней Церкви. Что касается документа Собора, то концептуально он очень похож на указ Синода 1878 г., о котором мы ранее говорили.

В этом прослеживается осторожная и в то же время взвешенная позиция Церкви, что к любому чуду и чудесному явлению стоит подходить весьма скрупулёзно и взвешенно, дабы не поощрять появление локальных культов неканонических святых, о чем совершенно справедливо говорит дорогой коллега Быть. Штука вот в чем – немалое число благочестивых людей, в том числе в северных губерниях, были почитаемы народом задолго до их канонизации и активное распространение культа таких святых приводил к их вынужденному официальному прославлению.

Мне лично кажется опасным даже не столько сумасшедший или безграмотный коммерс, сколько образованный, воспитанный в традиции или рукоположенный, лжеучитель, ясно отдающий отчет своим еретическим (еще хуже – раскольническим) проповедям, наживающийся на тех, кто считает чудо – личной встречей с Богом.

Вот что любопытно – чудо не только объединяет, но и разделяет. Потому как сам факт чудесного явления способен внести смуту в умонастроения верующих (вспомним постоянные дискуссии о Благодатном огне, мироточении, реальности Таинств и тп.). Однако и здесь все встает на свои места, когда мы вспоминаем, что само чудо Воскресения вызвало разделение среди учеников Христа.

В связи с вышеизложенным, однозначно поддерживаю необходимость Межсоборного Присутствия и канонического права в Церкви.

#вера #келейное #душеполезное_чтение #запискивбукваре

Завтрашний день называется в народной традиции Красной горкой – днем, когда начинаются венчания в Церкви спустя длительное время ожидания Великого поста. Наша молодая семья в свое время начала свое существование именно на Красную горку.

Свадебные обычаи и сами свадебные пиры были столь разнообразны, красочны, шумны и эмоциональны, что один такой день мог вымотать любого, даже искушенного завсегдатая пиров. Наткнулся на любопытное сокрушение на этот счет: «Тяжесть обычаев вынуждает нас обратиться к брачующимся, чтобы бросить эту непристойную больше шумную, чем веселую, азиатчину» Вологодский листок. – 1912.

Вы уже много читали о свадебной обрядности и традициях, а потому хочу предложить вам кое-что поинтереснее – как выходили замуж «самоходкой», нарушая существующие нормы на Вологодчине.

1. Парень выбирал понравившуюся девушку и силой уводил или увозил ее с вечеринки. Она не хотела идти и упиралась, а потому в увозе помогал еще один парень. Приводили в чужой дом. Тем временем в доме да и в деревне уже узнавали, что ее самоходкой увезли. Родственники могли поехать забрать девушку. Но она оставалась, так как парень угрожал убить ее. Через два, три дня уже муж и жена приходили на поклон, на мировую к родителям. Те, конечно, прощали.

2. Если девушка согласна, а родители ее против, то между парнем и девушкой происходил договор заранее, когда и как он ее увозит. «Договорились заранее, где подведёт, где подтащит, где подойду» (Вашкинский р-н, д. Мыс, Л.М. Мурашева). Уже после молодые шли на мировую, их прощали, потом уже устраивали свадьбу да праздничный стол.

3. Если родители не возражают, но материальное положение не позволяет широко справлять свадьбу. Здесь парень и девушка сами решают, что распишутся. Такие случаи были особенно распространены после войны.

4. Неудачный вариант. После того как ушла самоходкой или парень увел, девушка возвращается в отчий дом.
Самоходкой идти ходко,
А к утру раннему домой.
Вот те, мама, самоходочка:
Прогнал мужик домой.
Дома ее, конечно, принимали: «Пришла, так чего? Куды её девать?» Могло быть и так, что девушка сбегала из дома парня, но если она была уже оклеветана, то к ней было иное отношение. «Я от него ушла. Я домой пришла, а мама узнала, что ушла за его. Да как меня ругать-то, что "он тебя использовал, да он тебя прогнал". У-у, мама у меня. Неделю жила, дак мама что делала! У ей рот не затыкался: "Опозорила нас теперь всех"» (Белозерский р-н, Панинский с/с, д. Борок, Н.В. Бобкичева)

Удивительно здесь то, что большое количество молодых выходили замуж именно так, хоть и порицали такой «несолидный» подход. Так отклонение от нормы становилось нормой и обретало свои принципы.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре