Сибирские заметки о колдунах (на основе фрагментов полевых записей в коллекции историко-биографических материалов кафедры отечественной истории НГПУ).

Вот что надобно сделать, чтобы колдуном стать. Баню истопить в 12 часов ночи (там ведь в это время черти моются), кошку черную сварить прямо в котле. И тогда из-под полка выскочит красная собака, которая начнет блевать. Если человек слижет ту блевотину, то станет колдуном…

Женщине и девушке, чтобы избежать сглаза, нужно, погладив рукой себя по заду, потом погладить той же рукой по лицу, говоря: «Как ты у меня неглазливая, так и я бы неглазливая была!».

Существовал «стыдный» способ снятия урока , который пользовали бабки в деревнях: «…Сниму штаны и прямо этим-то местом… голым… сажусь болезному дитятке на макушку и говорю: “Чем родился, тем и накрылся! Чем родился, тем и накрылся! Чем родился, тем и накрылся!” Потом сажусь на воду и эту воду выливаю ему на голову, приговаривая: “Не из ведра лью, из п..ды плещу”. Этот самый сильный наговор, что только есть от детской порчи. Его почти никто не знает… Почему так именно делают? А потому, что нет надежней и защитнее места для дитя, как утроба матери…».

#Сибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

​Тофалария в Саянах Иркутской области населена удивительным малочисленным народом – тофами. Один из похоронных обрядов тофов предполагал борьбу со смертью. Подобные обычаи встречались и в других регионах нашей страны.

Так, если старый человек становился беспомощным, одряхлевшим и сильно заболевал, тофы совершали «касканак» – особый похоронный обряд. Родственники строили глухой шалаш, который заваливали ветками, камнями, чтобы тяжело было выбраться. В шалаше оставляли забитого коня, воду, дрова и уходили. Если человек умудрялся побороть болезнь и ветхость, а также находил в себе силы выбраться из под завала, то оставался жить и возвращался в семью, если же умирал, то родственники возвращались и погребали своего усопшего.

#Сибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

​Если младенец не спит по ночам, то это не просто так, это его тревожит Ночная плакса, которой нет никакой работы, а потому ей и дают работу: из лучины делают подобие прялки, привязывают кудельку, полагая ее в угол с веретеном, говорят: «Куделька – ночная работка; пряди ее и нитки сучь, а ребенка не мучь».

// Из суеверий и предрассудков Петрозаводского уезда. 1885

#Карелия #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Очень просят и люди телеграма. От них же первый есмь аз.

​​В Архангельской губернии всегда было особое отношение к бане.
Здесь баня – абсолютно нечистое место, однако куда каждый добрый человек должен ходить мыться.

В бане не держат икон и не наносятся кресты на стены и дверные проёмы. В баню не приносят пояса и нательные кресты, а оставляют дома. То же делается и при уборке полов в доме.

Нечистым считается все, из чего моются: тазы, кадки, ушаты, шайки и ковши.
Если же оставалась в чистая вода, предназначенная для мытья, ни в коем случае не допускалось пить ее. Вода в рукомойниках считалась также нечистой: ее нельзя было не тот что пить, а даже ополаскивать ей посуду.

Если хочется увидать черта в бане, то надо зайти в нее в ночью и, заступив одной ногой за порог, скинуть с шеи крест и положить его под пяту ноги.

Жители не ходят в баню в третий пар (третий пар оставляется баеннику), который будто бы тоже и моется, и парится. Иные оставляют ему воду и веники. В бане нельзя шуметь и говорить громко. Иначе байнушка рассердится и напугает. По выходе из бани благодарят так: «Спасибо те, байнушко, на парной байночке». Баню здесь зовут байною.

#Русский_Север #Архангельская_область #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

​​В Череповецком уезде в XIX в. существовала одна примета, которая говорила:

"Если снежная вьюга продолжается несколько дней, то непременно лежит где-нибудь непохороненное мертвое тело".

Судя по погоде, которая сейчас буйствует в нашей стране, — стоит выйти, поискать и предать земле неупокоенных сограждан.

#Русский_Север #Вологодчина #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Поражает какой истеричностью сопровождается обсуждение памятника на Лубянской площади.

Могу сказать, что если подобные инициативы вносят столь радикальное разделение в обществе, то, полагаю, стоит оставить всё как есть. Нельзя потакать агрессивной риторике сторонников каждого из предложенных вариантов.

В любом случае, Дзержинского никто на иконе не изобразит и ни в одном храме не будут почитать как святыню.
А множество чудесных образов святого благоверного князя Александра Невского в храмах всей нашей большой земли утешат сердца верующих вне зависимости от исхода голосования.

#насонгрядущий #горожанин #Москва #запискивбукваре

​​В русской общине всегда считалось, что в жизни каждого наступал особенный период, когда необходимость выбора для брака становилась максимально подходящим. Такой период звался порой.

Для молодых девушек это было особенно важно, а потому совершеннолетие делилось на несколько этапов: начало, пик, конец.

Начало выражалось следующими понятиями: стала большой; она теперь на возрасте; выросла до больших ног и тд.

Пик обозначался так: она в самой поре; на-большины; на прочеке; на замужьи; она теперь человековата; девка-поспелка и невеста.
Физиология не всегда была признаком зрелости. Так, в Олонецкой губернии период первой менструации 13-15 лет звался девоченье. И только в 17-18 лет она становилась невестой. В Тверской губернии 15-16 летнюю девочку считали «глупой», в 18 она становилась «большой», и лишь в 20 лет - невестой или растовой. Там же с достижением совершеннолетия девушку отпускали гулять заполночь после Троицы и в другие попразднественные дни – поневеститься.

Конец обозначал критический рубеж, после которого считалось сложным вступить в брак. Девушек звали так: залётная (выходящая за лета замужества, а не то, что вкладывают в это слово сегодня); перегодница (остававшаяся в невестах до следующего года); засидок (засидевшаяся на молодежных бесёдах); домовня и тд.

Забираясь за пик, девушка получала прозвание застарелой или перестарка/подстарка.

#Русский_Север #семья #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Дорогие, мы часто пишем о разнообразных легендах, связанных с мощной русской хтонической демонологией.

Наши друзья-японисты подготовили любопытный материал о монстрообразных существах в традиционной японской культуре. Уверен, что вам будет интересно, как японская культура осмысляет домовых, водяных, баенников и прочих леших.

https://t.iss.one/zapiskinadosuge/288

Начнем говорить о решении кризисных ситуаций в семьях Русского Севера.

Если муж распускал руки, то его отучали особым способом: ему, спящему, связывали руки ниткой, вытащенной из савана покойника, или подсыпали в умывальник песок, взятый с намогильного холмика, чтобы он умыл руки. Порой использовали мыло, которым обмывали тело покойника после смерти. Мыло клали в мыльницу с особым заговором: «Как отнялись руки у раба Божьего, покойника, так отнимаются руки у раба Божия (имярек) поднимать их на жену свою, рабу Божью (имярек)». Есть еще один широко распространенный метод: берут пропитанную потом мужа рубашку и отсекают топором с одного удара концы обоих рукавов с заговором: «Как укоротились рукава у рубахи, так укоротил свои руки раб Божий (имярек) колотить свою жену (имярек)».

Считалось, что ссоры или развод могли быть напророчены самими супругами из-за недолжного внимания к бытовым запретам. Запрещено перешагивать через нож, который был положен человеком, чистившим картофель или через картофельные очистки.
Если человек нарушал запрет на внесение воды или дров в дом после заката, либо если выливал на улицу помои в такой вечерний час, то подобное поведение могло привести к разводу.

___
Рассказать о том, что делали женщины при супружеской неверности своих мужей и какие были способы контролировать мужскую силу?

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Сегодня поговорим о том, что делали женщины при супружеской неверности своих мужей и как возвращали домой.

Если муж стал заглядывать в чужой дом, то жена в полночь брала горстку земли от восточного угла дома, обходила трижды вокруг дома против солнца и бросала песок в умывальник с просьбой к домовому сделать так, чтобы соперница казалась мужу красивой, «как ты, наша домовая хозяюшка». По поверью, умывшись водой из этого умывальника, неверный муж дальше собственной калитки больше не уходит.

Широко был распространен такой способ: штанины на брюках мужа жена завязывала узлами, после чего эти брюки тайно сохранялись супругой в их доме.

Часто, если муж задерживался, то хозяйки заговаривали дым топящейся печи, после чего супруг прибегал домой, «будто его жгло в одном месте».

Когда муж тайком уходил к любовнице, то жены прибегали к магии «сокрытия дороги»: сразу же после ухода мужчины из дома пустые горшки и кастрюли переворачивали вверх дном. Иногда перевернутую посуду расставляли по всем углам. При этом неверный муж должен был чем-нибудь отвлечься и вернуться обратно.

Если жена думала, что муж уйдет от нее навсегда, то следы его ног срезали с земли, выкладывали на листок бумаги, заносили в дом и клали в какой-нибудь угол отпечатками носков к пересечению стен. Следы эти никто не должен был трогать, пока муж не вернется и не попросится обратно в дом.

Однако часто после войны незамужние девушки любили время от времени использовать женатых для получения удовольствия без цели дальнейшего построения семьи.

____
О том, что в таких случаях делали жены и как повышали супружеский интерес своего нерадивого мужа, расскажу в следующий раз.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Согласно северным приметам, если ребёнок родился в день мученика то он будет всю жизнь мучаться, а если в день преподобного, то он будет удачлив.

В день же памяти мученика нельзя идти свататься – считается, что это сулит неуспех в сватовстве - мучение от одиночества.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Слово «закрыть» в севернорусской традиции (напр. в Каргопольском районе Архангельской области) означало один из видов порчи, некое магическое воздействие, при котором человек/животное/предмет оказывается как бы замкнутым внутри определённой границы, через которую не перебраться, и вместе с тем исчезает из виду.

Однако он не превращается в какой-либо предмет, как его видят другие, да и сам по себе не исчезает. Вместе с тем, «закрытый» человек продолжает жить своей нормальной жизнью, не имея возможности выйти из этих самых границ, обусловленных конкретным местом, и стать видимым для окружающих, до тех пор, пока его не «откроют». Так человек может погибнуть.

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре