В северновепсской мифологии огонь обладает разными значениями и состояниями, и представлен в виде мужского и женского образов, хозяина и хозяйки огня – супружеской пары.

Существует дух огня домашнего очага – pacinrahkoi (pacin- в печи, rahko- дух зерна). Интересно, что сейчас pacinrahkoi называют человека, испачканного грязью или ленивого (как лежащего на печке) и употребляется это слово исключительно в шутливой форме. Задабривание духа выглядело так: подносили горшок с едой на шесток печи вовремя свадьбы.

Дух-хозяин риги, где стояла печь для сушки снопов, зовется rihenrahkoi (ригачник). Живет дух в ригачной печи и выглядит грязным и заросшим шерстью. Ригачник опасен и непредсказуем, а за неуважительное отношение преподносил неожиданный сюрприз довольно неприятного свойства: уничтожение риги и зерна в нем (месть пожаром); плохой примолот зерна; смертные мучения человека, переночевавшего в риге без спроса. Задабривают так: 1) последний сноп бросается в печь; 2) на следующий день после Крещения, чтобы уберечься от пожара родители посылают детей на гумно с миской загусты. Перед тем, как съесть кашу, дети произносят заклинание: «Боженька! Спаси ригу и гумно от этого огня! Ешь кашу!». Также приношения раскладывается по помещению риги в четырех углах, так как место обитания духа со временем расширяется от печи до площади всей риги.

Что касается происхождения огня, то вепсы адаптировали христианскую традицию, считая, что один из источников огня на земле – молния, которую посылает с неба Илья-пророк, проезжая мимо на огненной колеснице. Когда же от быстрой езды колеса задевают камни, то появляются искры, падающие на землю в виде молний. Считается, что за нарушения запрета на работу в Ильин день человеку посылается напасть в виде пожара.

Интересно, как мотив животного связан с огнем в вепсской мифологии. У вепсов есть один интересный обряд сжигания кострики (одревесневших частей стеблей прядильных растений). Обряд проводится после Покрова, когда уже закончены работы по очистке льна). Молодежь выносит кострику в поле, сгребает в кучи и поджигает. Как только заполыхают кучи, парни и девушки берутся за руки и начинают бегать вокруг костров запевая песни-заклинания, в которых приглашают лисицу на кострику (мифически она связана с огнем) «Лиса, лиса, на кострику!», либо требуют сжечь лисицу «Жги лисицу!». Интересно, что эти обрядовые костры называются «лисьими костями» и «лисьей грудой».

#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

В Вологодских Губернских Ведомостях от 1879 г. № 25 описывается чрезвычайно интересный метод лечения горячки в Устюгском уезде. Так считался действенным «деревянный огонек».

В том доме, где появляется горячка, родственники болящего берут два сухих березовых полена, одно привязывают к брусу, а другим беспрерывно трут по первому в течение нескольких часов до того момента, как полена не начнут обугливаться и не появится огонек.

Этот огонек выносят из дома выносят на другую сторону улицы и складывают в специальную яму глубиной около 50см. Далее все время, пока больной не начнет поправляться, этот огонь поддерживается подкладыванием к нему по одному полену. Печь в доме больного затапливается от этого огня. Считается, что деревянный огонек вытягивает из больного горячечный жар на улицу.

Если это не помогало, то прибегали к вытиранию огня.

#Русский_Север #Вологодчина #этнография #хозяйство #запискивбукваре

Настроение: Стать стариком-косарем и править косу-горбушу на берегу Онеги.

деревня Порог, Онежский уезд, Архангельская губерния
1910 г.

Источник: Мужики и бабы : мужcкое и женское в русской традиционной культуре : иллюстрированная энциклопедия. – СПб., 2005.

#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #фотография #запискивбукваре

Дорогие, друзья, как говорил ранее, мы в начале августа уезжаем в Архангельскую область в экспедицию, по итогам которой представим свой фильм о «Хранителях Севера».

Сейчас совсем немного выкладываем в канал, так как все свободное время занимаемся разработкой маршрута, что усложняется неопределенностью в связи с известными обстоятельствами.

Мы были бы рады любому вкладу в этот фильм: советы по маршруту, контакты на местах и тд.

Также, Вы можете поддержать наш канал и будущий фильм, заказав нашего домашнего игристого мёда или травяные сборы.

Для того, чтобы меньше говорить об этом здесь, создал отдельный канал по этому вопросу — @lavkabukvar

Мы благодарны, что Вы с нами.

Почитывая Олонецкие губернские ведомости от 1892г., наткнулся на интересный обычай в Вытегорском уезде – обычай «моленья» коров.

Когда корова отелится, то в первый день доят (два удоя) не в подойник, а прямо в «навоз». Следующие десять раз, в продолжение пяти дней, доят в поганую посудину и поят этим молоком теленка. На 7-й день утром отелившуюся корову и теленка моют теплой водой, в которую кладут серебряный крест, или такое же кольцо. По окончании мытья, доят – 13-й раз — («чистый удой») и из этого молока готовят в этот день всю стряпню: калитки — тонкий сканец, на который наливается молочная ячменная или пшенная жидкая каша, сканец этот с краев завертывается — «защипывается», колобы ‒ толстый сканец, на который налагается густая каша, тоже пшенная или ячменная, но края только не защипываются, блины и, наконец, варят житную, молочную кашу.

После готовки старшая женщина в доме зажигает восковую свечу пред иконой, кадит ладаном все иконы, весь дом и стряпню и затем совершает «моленье» по лестовке; «вымолиться нужно обязательно две полных лестовки, т. е. положить 200 поклонов (полная лестовка – 100 поклонов), чрез каждыя 10 малых-поясных один земной; из них одну лестовку за себя и домашних, другую за корову».

По окончании «моленья» перед иконой, большуха берет первый блин, намазанный кашей и несет корове, второй же блин, тоже с кашей, дают непременно девушке, для того, чтобы корова приносила теличку, а не быка. Наконец, вся семья садится обедать и ест преимущественно стряпню, приготовленную из свежего молока отелившейся коровы. Этот день считается семейным праздником.

#Русский_Север #Карелия #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

В селе Пагачиницы Олонецкой губернии существовал любопытный обряд «постелестлания», осуществляемый на сороковой день после смерти человека.

Накануне поминания родственники и почитатели умершего, при закате солнца, начинают готовить место в большом углу, под иконами, и устраивают там постель. Когда ложе для усопшего гостя готово, тогда все, кто находятся в доме встают вокруг постели, и начинают причитывать. Плачущие просят усопшего «удержать безжалостную косу смерти» и больше не впускать ее в дом своих родных.

Наутро, с первыми лучами солнца, постель убирают и уносят в специальное место. После наступает вторая часть обряда.

Во время обеда в этот день одно место за столом оставляют незанятым. Напротив него ставятся и сменяются тарелки и приборы, а также все блюда, подаваемые и всем другим гостям. Это место, по-народному поверию, занимает дух усопшего, таинственный гость, которого дано видеть только малым детям. По завершении обеда, плакальщицы провожают сорокодневного гостя до могилы и после возвращаются домой.

#Русский_Север #Карелия #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

​Изучая газету «Олонецкая неделя» за 1914 г. мое внимание привлекла такая народная молитва олончанина перед сном:

«Лягу я спати почевати: от духа Святова печать на мне Христова, Спасова рука. Богородичен крест во мне, крест на мне, крестом ограждаюся, крестом оберегаюся».

«В большинстве случаев, молитва понималась чисто механически: либо это простое выстаивание служб, либо отбивание поклонов» – так описывают положение дел духовных Олонецкие епархиальные ведомости. Однако подобные примеры народного молитвенного творчества я склонен понимать как искреннее проживание текста, полное чувственной наивности.

Есть довольно любопытная молитва пастуха («пастуший отпуск»), из которого можно увидеть, как крестьянин пастух верует в Бога. Стоит ли уточнять, что к пастухам, использующим заговоры и отпуски относились с большим почетом, а их самих относили к людям, которые «знают». Об этом расскажу в следующий раз.

#Русский_Север #Карелия #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

​​Карелы, как и другие народности, обладают множеством легендарных сказаний, в основе которых лежит некая духовная мысль или своеобразное трактование библейского сюжета. Многие из них имеют юмористический характер, что с большей легкостью западает в память простого человека, а потому суеверные предрассудки настолько глубоко укореняются в сознании.

Вот одна из таких легенд:
После крещения Дух Святый повел Господа Иисуса Христа в пустыню. Здесь пробыл Он сорок суток в посте и молитве. Под конец этого времени Он ослабел телесно и почувствовал голод. Тогда приблизился к Нему диавол и стал искушать Его. Троекратное искушение Господа, описанное у Евангелистов Матфея (4, 1-11), и Луки (4, 1-13), не удержало искусителя и он вновь пытается действовать, но иначе. Подходит к Господу и говорит ему: «пусть вся вселенная будет в твоей власти, но мне дай в полную собственность земли столько, сколько займет пространства вот этот кол, воткнутый в землю, и я тебя больше искушать не буду». Господь будто-бы дал согласие. Отойдя недалеко от Господа, диавол воткнул кол в землю (на какую глубину – не говорится) и, когда выдернул, то из отверстия повалило столько комаров и мошек, что не стало, как говорится, видно света Божьяго. Но Господь скоро положил конец и этому хитросплетению диавола. Он взял горящую головешку и сунул ее в отверстие, откуда валили на землю комары и мошки. Моментально новое нарождение их прекратилось. А, так как от головешки шел дым, то эти, вышедшие уже из отверстия, стали удаляться от дыма и разлетелись по земному шару. Вот почему, поясняют карелы, заканчивая сказание, комары, мошки, мухи так больно кусают, что они создание диавола. Если бы не Господь, то диавол тогда наводнил бы всю землю комарами и другими насекомыми, и людям не было бы житья».

Потому по легенде насекомые боятся дыма. Что касается создания темной силой самих насекомых, то легенды ссылаются на отсутствие упоминания сотворения "царства насекомых" в книге Бытие.

На фото: Сказительница Дарья Лазарева (Усть-Озерский р-н Карелии). Фото Л. Л. Капицы, 1927 г.

#РусскийСевер #Карелия #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

«Летучий кабак» – это словосочетание привлекло мое внимание в очередном номере «Олонецких губернских ведомостей».

До открытия казенной винной лавки или с закрытием кабаков по той или иной причине, торговля вином или чем покрепче не прекращалась, а становилась тайной в различных притонах.

Богатый крестьянин покупал вино в большом количестве, перепродавал другим, получив 2-3 рубля барыша на ведро; а последние, в свою очередь, одалживали другим. Бывало и иначе: какой-нибудь приезжий торговец, предлагая хороших крендельков, керосин или каргопольский деготь, шепчет на ухо покупателю: «не надо-ли водочки?» и, таким образом, внезапно появлялся в деревне «летучий кабак».

Все это было вино сомнительного качества: виноторговцы для большей наживы разбавляли его водой, а для крепости добавляли табак и перец. Правда, иногда, торговцы попадались в руки полиции, но, чаще, – самый незначительный процент из них. Такая продажа алкоголя неизбежно влекла за собою чрезмерную наживу одних, бедность и болезни других, не говоря о нравственном страдании клиентов, которым необходимо было входить в милость виноторговцев, чтобы заручиться водочкой.

В конечном счете, для искоренения подобных летучих кабаков было принято решение открывать казенные винные лавки, где продавались напитки должного качества без «людоедской» наценки.

#Русский_Север #Карелия #этнография #хозяйство #запискивбукваре