В паломничество на Русском Севере ходили по большей части женщины и девушки, мужчины — много реже. На паломничество шли по разным причинам: неудачное замужество или желание выйти замуж; болезни детей; бесплодие; болезни родственников или собственные; неурядицы со скотиной (необъяснимые смерти, пропажа, болезни, бесплодие).

Паломников уважали и относились к ним с почтением, а по возвращении собирались всей деревней слушать рассказы о хождении, разглядывали принесенные из путешествия святыни и завидовали близким и родственникам: «Замолил и за них грехи».

В паломничество старались ходить весной или осенью, перед началом или по завершении полевых работ. Собираясь в дальнюю дорогу, выясняли, кто еще идет туда же из своей или ближних деревень. В дороге старались не допускать пустых разговоров, не думать о бытовых проблемах, не сквернословить и не осуждать; таким образом, на время отрекались от мирской жизни. Считалось недопустимым ухаживать или заигрывать в пути с противоположным полом, паломники надевали темную одежду. Чаще всего предмет, выполнявший роль пожертвования, нес информацию о несчастье, по поводу которого было предпринято паломничество: «Если голова болит, то повойник носили. У одного сын утонул — он сотенку положил». Больное место иногда обворачивали несколько раз пеленой или полотенцем, предназначенными в жертву, и оставляли у святыни.

«Приношения (жертвы) делились на две категории: те, что оставались у святого места и должны были истлеть здесь нетронутые, и те, что предназначались нищим или хранителю святого места. Например, с рек Устьи, Ваги и Кокшеньги ходили по обету в с. Бестужево и водили туда скотину, если заболела. По народным представлениям, нужно было зайти в реку, и вода исцелит. Одни давали обет зайти в воду по колено, другие — по пояс, третьи — окунуться с головой, в зависимости от тяжести заболевания. Намокшую одежду снимали и пускали по течению. Если заходили по пояс, то реке доставались штаны и юбки, а если окунались с головой — то вся одежда. „А ниже по течению — кто победнее, тот подберет”» (Т.Б. Щепанская)

Вещи, отданные в качестве милостыни, по обету или находящиеся в святом месте, нельзя было снова использовать, красть, присваивать — те, которые относились к первой категории. Приношения были предназначены Богу, а то, что принадлежит Ему, не может быть использовано человеком. Поэтому ходила масса слухов по поводу неизбежного наказания за подобное нарушение.

«Парень был — так он годов 18-ти или 19-ти. Ходил пастухом. И ковдыто сумел сходить на этот колодчик, да кое-что побрал: там деньги оставляли, платки головные, полотенца. И потом стал выпускать коров — и у него ноги отнялись по самые бедра. Говорят, Господь наказал». (записано у Варлаамьевского колодчика на реке Ваге)

Также запрещалось здоровому, сильному человеку брать то, что принадлежало нищему, юродивому или хранителю святого места. Эти люди составляли сакральный мир покаяния. У того же Варлаамьевского колодчика жила когда-то старушка: «Принесут к Варламью-то хозяйки пищу, покушают, а остальное продают. А деньги-то старушке отдавали, Пелагее» (предполагалось скопить на церковь). Однако однажды два бандита обманули старушку: «— Дай нам денег, мы в Медлешах церковь откроем». Деньги взяли, а старушка умерла. «Одного-то Бог наказал — год лежал... А другой-то в сенях замерз. Наказал Бог!»

#Русский_Север #вера #запискивбукваре

Доска с родовыми знаками зырян
Верхняя Вычегда
ХIХ в.

Источник : Путешествие В. Кандинского к зырянам в 1889 г. / сост. И. Н. Котылева. – Сыктывкар, 2013. – С. 73

#Русский_Север #Коми #запискивбукваре

Девочка за прялкой
Беломорская Карелия
1894 г.
Фото И. К. Инха

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #запискивбукваре

Старообрядческий крест
Дерево, ткань
Карелия
XIX в.

Источник : Ополовников А. В. Избяная литургия : книга о русской избе / А. В. Ополовников, Е. А. Ополовникова. – М., 2002. – С. 464.

#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #запискивбукваре

г. Яренск, Вологодская губерния
1890 г.
Фото Ю. М. Шокальского

#Русский_Север #Вологодчина #запискивбукваре

Церковь, где хранились мощи преподобного Трифона Печенгского
Печенгский-Троицкий-Трифонов монастырь, Печенга, Мурманская область
1887 г.
Фото Я. И. Лейцингера

#Русский_Север #вера #храмостроение #запискивбукваре

«Лихой минутой» называют то мгновение, когда проклятие обладает особой силой и проклятого «уводит», он теряется.
Также «лихая минута» означает определенный период времени, когда человек наиболее уязвим и подвержен внешнему воздействию.

Здесь нет речи о нечистой силе. Подразумевается некое неправильное действие, к которому человек может быть побужден под воздействием внешней силы. Последствия могут быть различны: от несерьезных бытовых до крайне тяжких, несовместимых с жизнью.

«Лихая минута» есть в каждом часе, она же состоит из 60 «лихих секунд», которые могут быть произвольно разбросаны, необязательно группируясь в одну минуту. Однако же каждая секунда не имеет своего названия и именуется также минутой. В каждую такую секунду с человеком может приключиться несчастье. «Лихая минута» не приходится на конкретного человека и, поскольку она делится на 60 несчастных секунд, то каждая секунда может найти свою собственную жертву.

Стоит оговориться, что «лихая минута» объявляется далеко не каждый день, а только в праздники, которые именуются несчастными: Духов день, Ильинскую пятницу, Девятую пятницу, Казанскую, Николу Зимнего, Иванов день и некоторые другие.

Праздники считаются «несчастными», когда они приходятся на тяжкие дни (понедельник и пятницу) и, когда это престольные праздники данной местности.

Есть способ противостоять несчастным праздникам: «Есть такие праздники [несчастные] что... надо Господу Богу молиться. Да. Молитвы читать, какие молитвы знаешь, так ты на постели-то лежи да прочитай ты уж, но чтобы от души. Да. Чтоб нет хитрости, нет мудрости, а от души. На утро ты увидишь — всё тебе будет. Ко всему ты новый день приурочишь» (Л.К. Павлова, 1936 г.р., д. Мосеево)

#Русский_Север #Вологодчина #вера #хозяйство #запискивбукваре