Интересно, какое на Русском Севере в начале ХХ века было отношение к городской жизни. Город противопоставлялся деревне и представлялся рассадником порока…..Что-то остается неизменным:
«Теперь нередкость то, что молодые мужики уходят на лето в города на заработки и приносят в деревню уменье курить и больше пить. Поэтому же нынешние молодцы не так высоконравственны в своих помыслах, как их отцы и деды. Однако, глубоко печально и то, что на языке молодцов удалых повисли пошлость и грубость.
Кстати, я не могу не упомянуть о том, что молодые безграмотные парни, попадая в столицы и другие большие города, очень скоро усваивают низость нашей культуры: пьянство, курение, разврат».
Беспокойство о судьбе деревни выглядит трогательным, а решение является универсальным и вне временным:
«Мало того, надо всячески поощрять наиболее способных и богатых знаниями учителей, давать им полную свободу действий на поле просвещения деревни... А рабочих в городах законом поставить в лучшия условия, как материальныя так и гигиеническия. И только таким путем возможно — если это нам нужно! — сохранить крайне восприимчивую, детски-нравственную, в общем, северную деревню от городской грязи. Ведь когда парень придет в город не темным, как осенняя ночь, а обученным, узнавшим о необходимости сохранения здоровья, ибо это-то и есть жизнь, которой каждый и всегда дорожить, — уже умеющим в городе свободный вечер использовать для лекций, которыя — слава Богу! —устраиваются и в небольших городах, а не для посещения поганаго трактира или — еще хуже, правительством дозволеннаго, заведения — дома терпимости!!
Вот почему я даже с восхищением смотрел на сохранившиеся до сих пор наши старые нравы вечеринок. Я представляю ужас во всем утонченной культурной барышни, если-бы ее привести на нашу беседу, но я знаю, кто чище: деревенская-ли девка, у которой парень сидит на коленях, девка, которая целуется при всем честном народе, или та «воспитанная» барышня, которая не выносит грубости деревни, но танцует с голой грудью…»
Источник: На вечеринке (в Каргопольском уезде) / Л. Унин // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – 1911. – № 2.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #запискивбукваре
«Теперь нередкость то, что молодые мужики уходят на лето в города на заработки и приносят в деревню уменье курить и больше пить. Поэтому же нынешние молодцы не так высоконравственны в своих помыслах, как их отцы и деды. Однако, глубоко печально и то, что на языке молодцов удалых повисли пошлость и грубость.
Кстати, я не могу не упомянуть о том, что молодые безграмотные парни, попадая в столицы и другие большие города, очень скоро усваивают низость нашей культуры: пьянство, курение, разврат».
Беспокойство о судьбе деревни выглядит трогательным, а решение является универсальным и вне временным:
«Мало того, надо всячески поощрять наиболее способных и богатых знаниями учителей, давать им полную свободу действий на поле просвещения деревни... А рабочих в городах законом поставить в лучшия условия, как материальныя так и гигиеническия. И только таким путем возможно — если это нам нужно! — сохранить крайне восприимчивую, детски-нравственную, в общем, северную деревню от городской грязи. Ведь когда парень придет в город не темным, как осенняя ночь, а обученным, узнавшим о необходимости сохранения здоровья, ибо это-то и есть жизнь, которой каждый и всегда дорожить, — уже умеющим в городе свободный вечер использовать для лекций, которыя — слава Богу! —устраиваются и в небольших городах, а не для посещения поганаго трактира или — еще хуже, правительством дозволеннаго, заведения — дома терпимости!!
Вот почему я даже с восхищением смотрел на сохранившиеся до сих пор наши старые нравы вечеринок. Я представляю ужас во всем утонченной культурной барышни, если-бы ее привести на нашу беседу, но я знаю, кто чище: деревенская-ли девка, у которой парень сидит на коленях, девка, которая целуется при всем честном народе, или та «воспитанная» барышня, которая не выносит грубости деревни, но танцует с голой грудью…»
Источник: На вечеринке (в Каргопольском уезде) / Л. Унин // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – 1911. – № 2.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #запискивбукваре
Любопытно, как образ «серых гусей» представлен в северных плачах. Они перечисляются среди природных явлений: ветра, песка и земли, – что говорит о их сакральной силе. Они же становятся посредниками между природным и человеческим: «Да розгребите серы ...гуси, Да желтые-то песо...чики, Да серые камешо...о...чики»
Гуси «способны» на невозможное – развеять могилу и вернуть душу покойника: «Прилетите серы гуси, Розгребите, роспорхайте, Вы крутую могилушку, Дуньте, громы-те сильные, Розбейте гробову-ту доску, Да дуньте ветры-те буйные, Сдуйте с лица полотёнышко».
Гусиный пролет означает смену сезона и путешествие в мир мертвых и обратно: лето-зима-лето (жизнь-смерть-жизнь). Именно гуси являются предвестниками умирания (осень) и воскресения (весна) природы.
Серый цвет гусей символизирует безтелесное, цвет ветра, духа и мирового хаоса.
Христианская традиция несколько конкретизирует серый цвет – это смешение белого, цвета невинности, и черного, цвета вины. Также серый цвет считается символом земной смерти и духовного бессмертия.
#Русский_Север #хозяйство #вера #запискивбукваре
Гуси «способны» на невозможное – развеять могилу и вернуть душу покойника: «Прилетите серы гуси, Розгребите, роспорхайте, Вы крутую могилушку, Дуньте, громы-те сильные, Розбейте гробову-ту доску, Да дуньте ветры-те буйные, Сдуйте с лица полотёнышко».
Гусиный пролет означает смену сезона и путешествие в мир мертвых и обратно: лето-зима-лето (жизнь-смерть-жизнь). Именно гуси являются предвестниками умирания (осень) и воскресения (весна) природы.
Серый цвет гусей символизирует безтелесное, цвет ветра, духа и мирового хаоса.
Христианская традиция несколько конкретизирует серый цвет – это смешение белого, цвета невинности, и черного, цвета вины. Также серый цвет считается символом земной смерти и духовного бессмертия.
#Русский_Север #хозяйство #вера #запискивбукваре
Воскрешение Лазаря. Икона из праздничного чина
Церковь Василия Великого, деревня Быстрокурье, Холмогорский район, Архангельская область,
Конец XVI в.
Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. (Ин. 11:41-44)
#Русский_Север #архангельская_область #вера #иконопись
Церковь Василия Великого, деревня Быстрокурье, Холмогорский район, Архангельская область,
Конец XVI в.
Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. (Ин. 11:41-44)
#Русский_Север #архангельская_область #вера #иконопись
Сегодня православные празднуют Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресение).
Из традиции народного православия: в Вербное воскресенье крестьяне, во время утрени, молятся с освященной вербой и, придя домой, глотают вербные почки для того, чтобы предохранить себя от болезни и прогнать всякую хворь. Детей своих (а также и скотину) крестьяне слегка хлещут вербой, приговаривая: «Не я бью – верба бьет, верба хлесть бьет до слез». В этот же день бабы пекут из теста орехи и дают их для здоровья всем домочадцам, не исключая и животных. Освященную вербу берегут до первого выгона скота (23 апреля), причем всякая благочестивая хозяйка выгоняет со двора скот непременно вербой, а самую вербу затем или «пускают на воду», или втыкают под крышу дома, с тою целью, чтобы скотина не только сохранилась в целости, но чтобы и домой возвращалась исправно, а не блуждала бы в лесу по нескольку дней.
Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их.
Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна (Спасение) Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.
И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. (Мф. 21:6-14).
На фото: Вход Господень в Иерусалим, Выговское медное литьё, эмаль.
Из традиции народного православия: в Вербное воскресенье крестьяне, во время утрени, молятся с освященной вербой и, придя домой, глотают вербные почки для того, чтобы предохранить себя от болезни и прогнать всякую хворь. Детей своих (а также и скотину) крестьяне слегка хлещут вербой, приговаривая: «Не я бью – верба бьет, верба хлесть бьет до слез». В этот же день бабы пекут из теста орехи и дают их для здоровья всем домочадцам, не исключая и животных. Освященную вербу берегут до первого выгона скота (23 апреля), причем всякая благочестивая хозяйка выгоняет со двора скот непременно вербой, а самую вербу затем или «пускают на воду», или втыкают под крышу дома, с тою целью, чтобы скотина не только сохранилась в целости, но чтобы и домой возвращалась исправно, а не блуждала бы в лесу по нескольку дней.
Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их.
Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна (Спасение) Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.
И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. (Мф. 21:6-14).
На фото: Вход Господень в Иерусалим, Выговское медное литьё, эмаль.
На севере Череповецкого уезда (ныне Вологодская область) девушки стремились похвастать косметическими украшательствами. Там румянились поголовно все девушки, а иногда и молодые женщины. На юге же уезда это считалось лишним и смешным.
Девушки нарумянивались, когда собирались на вечёрки или шли на гуляния с хороводами. Старшее поколение, как ни странно, не порицало подобные затеи молодых и всячески поддерживали это:
«Парням любо, что девушки алеют, как маков цвет. Мужьям тоже приятно в гостях похвастаться румяной женой, хотя бы на самом деле уже поблекшей».
Косметикой в Череповецком уезде 19 века пользовались так: фуксин (красная анилиновая краска) разводили в воде или водке, а за неимением его, натирали щеки красными бумажками из-под дешевых конфет.
Другой способ: натирали лицо травой «беломойкой», от которой лицо начинало «гореть» и краснеть.
В качестве белил использовали стеариновые огарки, которые растирали в порошок.
На фото: Молодуха. Вологодская губерния, Сольвычегодский уезд, дер. Усть-Топса, 1911 г.
Источник: Мужики и бабы: мужcкое и женское в русской традиционной культуре: ил. энциклопедия. – СПб., 2005. – С. 8 вкл.
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #запискивбукваре
Девушки нарумянивались, когда собирались на вечёрки или шли на гуляния с хороводами. Старшее поколение, как ни странно, не порицало подобные затеи молодых и всячески поддерживали это:
«Парням любо, что девушки алеют, как маков цвет. Мужьям тоже приятно в гостях похвастаться румяной женой, хотя бы на самом деле уже поблекшей».
Косметикой в Череповецком уезде 19 века пользовались так: фуксин (красная анилиновая краска) разводили в воде или водке, а за неимением его, натирали щеки красными бумажками из-под дешевых конфет.
Другой способ: натирали лицо травой «беломойкой», от которой лицо начинало «гореть» и краснеть.
В качестве белил использовали стеариновые огарки, которые растирали в порошок.
На фото: Молодуха. Вологодская губерния, Сольвычегодский уезд, дер. Усть-Топса, 1911 г.
Источник: Мужики и бабы: мужcкое и женское в русской традиционной культуре: ил. энциклопедия. – СПб., 2005. – С. 8 вкл.
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #запискивбукваре
Обряд против эпидемии
При развитии какой-либо эпидемии в селении для прекращения болезни и профилактики заболевания другими на Вологодчине было принято «вытирать огонь» (конечно этот обычай применялся наряду с православными крестными ходами, соборными молитвами и строительством обыденных церквей).
«Живой огонь» считали священным , потому как с ним связывались религиозные обеты и способ его добычи был сложен – было необходимо сильно тереть бревно о бревно (совсем как в первобытные времена). В назначенный для исполнения этого обряда день было запрещено топить печи, разогревать самовары, курить и добывать огонь каким-либо иным образом.
На восходе солнца жители всего селения собирались на улице и заранее приготовленными бревнами начинали по-очереди (чтоб каждый мог поработать над общим делом) вытачивать огонь. Так, к полудню удавалось добыть огонь.
Как только бревна начинали дымиться, к ним подкладывали сухие ветки, палки и прочие сухие предметы, раздувая огонь. Через получившийся костер сначала переходят здоровые жители поселения, потом переносят больных.
От этого огня затапливают все печи в селении. Здесь же дается обет отслужить водосвятный молебен в ближайший праздник, провести крестный ход вокруг селения, а затем праздновать этот день избавления от поветрия ежегодно.
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #запискивбукваре
При развитии какой-либо эпидемии в селении для прекращения болезни и профилактики заболевания другими на Вологодчине было принято «вытирать огонь» (конечно этот обычай применялся наряду с православными крестными ходами, соборными молитвами и строительством обыденных церквей).
«Живой огонь» считали священным , потому как с ним связывались религиозные обеты и способ его добычи был сложен – было необходимо сильно тереть бревно о бревно (совсем как в первобытные времена). В назначенный для исполнения этого обряда день было запрещено топить печи, разогревать самовары, курить и добывать огонь каким-либо иным образом.
На восходе солнца жители всего селения собирались на улице и заранее приготовленными бревнами начинали по-очереди (чтоб каждый мог поработать над общим делом) вытачивать огонь. Так, к полудню удавалось добыть огонь.
Как только бревна начинали дымиться, к ним подкладывали сухие ветки, палки и прочие сухие предметы, раздувая огонь. Через получившийся костер сначала переходят здоровые жители поселения, потом переносят больных.
От этого огня затапливают все печи в селении. Здесь же дается обет отслужить водосвятный молебен в ближайший праздник, провести крестный ход вокруг селения, а затем праздновать этот день избавления от поветрия ежегодно.
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #запискивбукваре
https://t.iss.one/deadgolova/35
Всё так. В действительности, распространение былин на Русском Севере можно связывать только с переселенцами из Новгорода. Из Ростово-Суздальской земли на Север былинная традиция не приходила, так как ее не было на самой Ростово-Суздальской земле в прошлом. Нет ее и в тех районах, где низовой поток переселенцев перекрыл более ранний новгородский: водораздел Сухоны и Ваги, верхнее и среднее течение рек Онеги и Северной Двины.
Для более подробного исследования, советую обратиться к данному труду: Географическое распространение русских былин : по материалам конца XIX - начала XX в. / С. И. Дмитриева. - Москва : Наука, 1975. - 113 с.
Всё так. В действительности, распространение былин на Русском Севере можно связывать только с переселенцами из Новгорода. Из Ростово-Суздальской земли на Север былинная традиция не приходила, так как ее не было на самой Ростово-Суздальской земле в прошлом. Нет ее и в тех районах, где низовой поток переселенцев перекрыл более ранний новгородский: водораздел Сухоны и Ваги, верхнее и среднее течение рек Онеги и Северной Двины.
Для более подробного исследования, советую обратиться к данному труду: Географическое распространение русских былин : по материалам конца XIX - начала XX в. / С. И. Дмитриева. - Москва : Наука, 1975. - 113 с.
Telegram
Мертвая голова
Киевские былины Русского Севера
Историки современной Украины утверждают, что русские присвоили себе древнерусское наследие. Касается это и былинных богатырей, но они умалчивают интересный факт. Больше всего былин киевского цикла этнографы записали на…
Историки современной Украины утверждают, что русские присвоили себе древнерусское наследие. Касается это и былинных богатырей, но они умалчивают интересный факт. Больше всего былин киевского цикла этнографы записали на…
Обряд «вмазывания в чело» осуществлялся знахарями северных губерний при краже денег.
Человек потерявший или лишившийся денег обращается к знахарю, который берет рублевую бумажку, откалывает часть глины от чела (начала трубы над устьем печи), закладывает туда бумажку и замазывает ее глиной.
Считалось, что как бумажка будет постепенно сохнуть и тлеть от топки печи, так и похититель денег будет худеть, заболевать, его будет крючить и, в итоге, он вернет украденное ее владельцу, умоляя «вынуть из чела» и простить.
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #запискивбукваре
Человек потерявший или лишившийся денег обращается к знахарю, который берет рублевую бумажку, откалывает часть глины от чела (начала трубы над устьем печи), закладывает туда бумажку и замазывает ее глиной.
Считалось, что как бумажка будет постепенно сохнуть и тлеть от топки печи, так и похититель денег будет худеть, заболевать, его будет крючить и, в итоге, он вернет украденное ее владельцу, умоляя «вынуть из чела» и простить.
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #запискивбукваре
В 1903 году художник Иван Яковлевич Билибин по заданию Русского музея отправился в путешествие по Вологодской и Олонецкой губерниям, чтобы запечатлеть шедевры деревянного зодчества Русского Севера. Помимо фото Билибин сделал ряд потрясающих зарисовок, которые до сих пор впечатляют своей точностью и передают дух этой земли.
Село Подужемье Кемского уезда, Архангельской губернии (1904)
Почозеро, Олонецкая губерния, Пудожского уезда (1904)
Гансельга Повенецкого уезда Олонецкой губернии (1904)
Цивозеро, Вологодская губерния, Сольвычегодский уезд (1904)
Верховье в Кокшенге Тотемский уезд Вологодской губернии (1904)
Река Кемь, Архангельской губернии (1904)
Великий Устюг (1904)
Кемь. Кладбище, Архангельская губерния (1904)
#Русский_Север #Вологодчина #Олонецкая_губерния #Архангельская_область #храмостроение #архитектура
Село Подужемье Кемского уезда, Архангельской губернии (1904)
Почозеро, Олонецкая губерния, Пудожского уезда (1904)
Гансельга Повенецкого уезда Олонецкой губернии (1904)
Цивозеро, Вологодская губерния, Сольвычегодский уезд (1904)
Верховье в Кокшенге Тотемский уезд Вологодской губернии (1904)
Река Кемь, Архангельской губернии (1904)
Великий Устюг (1904)
Кемь. Кладбище, Архангельская губерния (1904)
#Русский_Север #Вологодчина #Олонецкая_губерния #Архангельская_область #храмостроение #архитектура
Илья-пророк и «громовые стрелы»
На Каргополье (Архангельская область) особенно почитается Илья-пророк, что выражается в большом количестве храмов и часовен, посвященных этому святому мужу. Ильин день (20 июля/2 августа) был одним из ключевых и к нему были приурочены особые календарные обряды, обычаи, запреты и приметы.
Народное православие перенесло некоторые атрибуты и формы воздействия с Перуна на Илию, а потому и языческая основа ритуалов и обрядов сохранялась на протяжении столь множества поколений и эпох.
Культ Ильи-пророка встречается почти повсеместно, наряду с почитанием Николая Чудотворца. Даже в нашей московской семье в детстве объясняли появление грома и молнии словами «это Илья-пророк едет по небу на колеснице и мечет на землю стрелы».
«Молнии — "Божью милость" народ считает громовыми стрелами. Стрелы эти должны быть каменные, и после удара молнии их тщательно ищут, прокапывая землю подчас довольно глубоко» (Шайжин Н., 1909).
В Каргополье «громовыми стрелами» традиционно считались орудия каменного века, топоры и наконечники. В этом регионе сконцентрировано большое количество древних памятников, известных в настоящее время под названием «каргопольской неолитической культуры»; остатки каменного века часто попадались как на размытых берегах, так и при полевых работах. Специальный интерес местных крестьян к орудиям каменного века «ввиду недостатка спичек и существования кремневых ружей» (Поляков И., 1882).
Особые каменные отполированные топоры с отверстием для рукояти были не боевым орудием, а ритуальным символом высокого статуса. Такой топор мог находиться в сенях крестьянского дома и быть оберегом от грозы и удара молнии. Громовая стрела защищала дом от пожара от молнии, от нечистой силы и приносило добро в дом. Громовые стрелы использовали и в медицине, и в магических сельскохозяйственных ритуалах: «в случае колотья в боках, их обливают водой и эту воду дают пить больному. Громовые стрелы кладут также в репное семя, чтобы оно не портилось» (Шайжин Н., 1909).
Около Каргополя находится Ильинский камень (гранитный валун ледникового происхождения, 2,0x2,6х1,25 м). У вершины камня имеются естественные углубления образовавшиеся в результате выветривания из породы кварца. По поверью именно здесь проезжал на колеснице Илья-пророк, метнувший в камень громовые стрелы. Сам камень не являлся местом почитания или культа, а потому это объяснялось так: «Илья-пророк громом метит в дьявола (черта), который ускользает от него и прячется в воду, под дерево и под камень. Поэтому место удара молнии считается опасным, так как там водится нечистая сила».
На фото: Ильинский камень. Фото В. В. Шевелёва. 1999 г
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #запискивбукваре
На Каргополье (Архангельская область) особенно почитается Илья-пророк, что выражается в большом количестве храмов и часовен, посвященных этому святому мужу. Ильин день (20 июля/2 августа) был одним из ключевых и к нему были приурочены особые календарные обряды, обычаи, запреты и приметы.
Народное православие перенесло некоторые атрибуты и формы воздействия с Перуна на Илию, а потому и языческая основа ритуалов и обрядов сохранялась на протяжении столь множества поколений и эпох.
Культ Ильи-пророка встречается почти повсеместно, наряду с почитанием Николая Чудотворца. Даже в нашей московской семье в детстве объясняли появление грома и молнии словами «это Илья-пророк едет по небу на колеснице и мечет на землю стрелы».
«Молнии — "Божью милость" народ считает громовыми стрелами. Стрелы эти должны быть каменные, и после удара молнии их тщательно ищут, прокапывая землю подчас довольно глубоко» (Шайжин Н., 1909).
В Каргополье «громовыми стрелами» традиционно считались орудия каменного века, топоры и наконечники. В этом регионе сконцентрировано большое количество древних памятников, известных в настоящее время под названием «каргопольской неолитической культуры»; остатки каменного века часто попадались как на размытых берегах, так и при полевых работах. Специальный интерес местных крестьян к орудиям каменного века «ввиду недостатка спичек и существования кремневых ружей» (Поляков И., 1882).
Особые каменные отполированные топоры с отверстием для рукояти были не боевым орудием, а ритуальным символом высокого статуса. Такой топор мог находиться в сенях крестьянского дома и быть оберегом от грозы и удара молнии. Громовая стрела защищала дом от пожара от молнии, от нечистой силы и приносило добро в дом. Громовые стрелы использовали и в медицине, и в магических сельскохозяйственных ритуалах: «в случае колотья в боках, их обливают водой и эту воду дают пить больному. Громовые стрелы кладут также в репное семя, чтобы оно не портилось» (Шайжин Н., 1909).
Около Каргополя находится Ильинский камень (гранитный валун ледникового происхождения, 2,0x2,6х1,25 м). У вершины камня имеются естественные углубления образовавшиеся в результате выветривания из породы кварца. По поверью именно здесь проезжал на колеснице Илья-пророк, метнувший в камень громовые стрелы. Сам камень не являлся местом почитания или культа, а потому это объяснялось так: «Илья-пророк громом метит в дьявола (черта), который ускользает от него и прячется в воду, под дерево и под камень. Поэтому место удара молнии считается опасным, так как там водится нечистая сила».
На фото: Ильинский камень. Фото В. В. Шевелёва. 1999 г
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #запискивбукваре
Святая Троица. Из собрания О. Здановича
Источник : Народная икона Вологодчины из собрания Михаила Сурова. – Вологда
#Русский_Север #Вологодчина #иконопись #вера #запискивбукваре
Источник : Народная икона Вологодчины из собрания Михаила Сурова. – Вологда
#Русский_Север #Вологодчина #иконопись #вера #запискивбукваре