Мы много говорим о феномене народного православия. Кто-то видит в этом явлении абсолютную темноту, непросвещенность и псевдоархаический пережиток. Особенно народная православность Русского Севера вам уже известна.
Любопытно, что православное знание в советский период сохранилось благодаря переводу православного текста (в семиотическом смысле) из сферы книжной в сферу того, что можно назвать традиционной культурой, фольклором и подчинение этих текстов законам народной традиции. Во-первых, это относится к передаче текста между поколениями.
Тк текст существует изначально в устной форме, то и деформация происходит более интенсивными темпами. Главное, даже не столько утрата отдельных элементов или искажение нюансов. В первую очередь происходит десакрализация текста. Сакральное становится профанным.
Какое наиболее простое действо обыватель связывает с праздником Воскресения? Конечно же «христосование»: «Христос Воскресе!» –«Воистину Воскресе!» Богословие и сакральность смысла утрачивается и обретает форму ритуальности самого обмена репликами.
В народном православии знание не смысла, но формы становится определяющим. Важно быть знающим когда и как соблюдать нормы ритуала («раньше так делали, мы тоже делаем»).
«Христов день - праздник хороший. [Не говорили, что Христос воскрес в этот день?] - Так-то говорили, придут да скажут: «Христос воскресе!» - «Воистину воскресе!»
«[Кто самый главный святой?] - Да Христос воскресе - самый главный и есть».
«Христос воскресь, воскрес он. Сошел он с небес. Вот. И говорят: «Христос воскресь. [А что значит воскрес?] - Не знаю».
С праздниками происходят не менее любопытные метаморфозы в восприятии.
«Богородица - праздники. Вот Богородица у нас в деревне бывает, у нас в воскресенье Богородица, в пятницу в Медведеве гуляли, тоже Богородица. [А почему она Богородица] - Христос Богородицу дал, дак. [А не говорили, что она Бога родила?] - Ницого не слыхала этого».
«Троица - праздник очень хороший, большой праздник. Икона Троица есть, молитва Троица есть, Божья мать - Пресвятая Троица. На Троицу служба, знаешь, какая хорошая, и икона она среди церквы. [Почему Троица?] - Потому что три руки, иконка такая у мамы была. И называется Трое... [ручница]».
#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Любопытно, что православное знание в советский период сохранилось благодаря переводу православного текста (в семиотическом смысле) из сферы книжной в сферу того, что можно назвать традиционной культурой, фольклором и подчинение этих текстов законам народной традиции. Во-первых, это относится к передаче текста между поколениями.
Тк текст существует изначально в устной форме, то и деформация происходит более интенсивными темпами. Главное, даже не столько утрата отдельных элементов или искажение нюансов. В первую очередь происходит десакрализация текста. Сакральное становится профанным.
Какое наиболее простое действо обыватель связывает с праздником Воскресения? Конечно же «христосование»: «Христос Воскресе!» –«Воистину Воскресе!» Богословие и сакральность смысла утрачивается и обретает форму ритуальности самого обмена репликами.
В народном православии знание не смысла, но формы становится определяющим. Важно быть знающим когда и как соблюдать нормы ритуала («раньше так делали, мы тоже делаем»).
«Христов день - праздник хороший. [Не говорили, что Христос воскрес в этот день?] - Так-то говорили, придут да скажут: «Христос воскресе!» - «Воистину воскресе!»
«[Кто самый главный святой?] - Да Христос воскресе - самый главный и есть».
«Христос воскресь, воскрес он. Сошел он с небес. Вот. И говорят: «Христос воскресь. [А что значит воскрес?] - Не знаю».
С праздниками происходят не менее любопытные метаморфозы в восприятии.
«Богородица - праздники. Вот Богородица у нас в деревне бывает, у нас в воскресенье Богородица, в пятницу в Медведеве гуляли, тоже Богородица. [А почему она Богородица] - Христос Богородицу дал, дак. [А не говорили, что она Бога родила?] - Ницого не слыхала этого».
«Троица - праздник очень хороший, большой праздник. Икона Троица есть, молитва Троица есть, Божья мать - Пресвятая Троица. На Троицу служба, знаешь, какая хорошая, и икона она среди церквы. [Почему Троица?] - Потому что три руки, иконка такая у мамы была. И называется Трое... [ручница]».
#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Пинежский район Архангельской области известен рассказами о духах болезней, которых звали «икотой».
Икота – это особое обозначение кликушества на Русском Севере, которое проявляется в т.н. «раздвоении языковой личности»: в человеке внезапно может заговорить чужой голос, когда разборчиво и четко, а когда просто звуками и нечленораздельными междометиями. Особо подвержены этому недугу женщины: вы наверняка слышали о бабках-икотницах, живущих по р. Пинеге.
«В избе слышится то лай собаки, то плач грудного младенца, то густой хриплый бас… – то девка-икотница: сто бесов у ней животы гложут. Возили ее к отцу Андрею, что отчитывает, – не помог».
«…однажды билась сама, да в подполье упала: спину всю обрусначила о лестницу… Случается так, что бьется, бьется женка и умрет – то, говорят, смертная икота».
Считается, что под видом икоты в человека вселяется или подсаживается демоническая сущность. Жители верят, что икота становится следствием порчи, насланной другим человеком. Проникает икота в человека либо в виде лягушки, либо мыши, либо лягушачьей икры или народа, либо мух и оводов.
Внезапность появления этой одержимости может быть связана с неожиданным упоминанием нечистой силы. Обычно это происходит при совершении обрядов, стыкующихся с ненормативной лексикой в составе заговоров. Икота может иметь и чисто пространственное местоположение: водоем, лесная кочка, какая-либо часть дома и тд.
Сами разговоры, рассказы и знание об икоте табуируется – с незнакомцем беседы на такие темы не ведут.
Дело в том, что считается, что икота, в отличие от множества других недугов, не излечима и ее никак не снять с человека. Однако существует один верный, но очень жестокий способ – постараться передать икоту другому человеку. Все мы помним из детства «икота-икота, перейди на Федота…»?
Путешествуя по Пинеге местные не рекомендовали питаться и находиться в домах, где кто-то одержим икотой. Нужно было избегать принимать съестные дары от бабок-икотниц и не пить воду из общей посуды.
Сегодня найти человека, кто был бы одержим икотой, практически невозможно. Остаются только старожилы, которые видели икотников своими глазами.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Икота – это особое обозначение кликушества на Русском Севере, которое проявляется в т.н. «раздвоении языковой личности»: в человеке внезапно может заговорить чужой голос, когда разборчиво и четко, а когда просто звуками и нечленораздельными междометиями. Особо подвержены этому недугу женщины: вы наверняка слышали о бабках-икотницах, живущих по р. Пинеге.
«В избе слышится то лай собаки, то плач грудного младенца, то густой хриплый бас… – то девка-икотница: сто бесов у ней животы гложут. Возили ее к отцу Андрею, что отчитывает, – не помог».
«…однажды билась сама, да в подполье упала: спину всю обрусначила о лестницу… Случается так, что бьется, бьется женка и умрет – то, говорят, смертная икота».
Считается, что под видом икоты в человека вселяется или подсаживается демоническая сущность. Жители верят, что икота становится следствием порчи, насланной другим человеком. Проникает икота в человека либо в виде лягушки, либо мыши, либо лягушачьей икры или народа, либо мух и оводов.
Внезапность появления этой одержимости может быть связана с неожиданным упоминанием нечистой силы. Обычно это происходит при совершении обрядов, стыкующихся с ненормативной лексикой в составе заговоров. Икота может иметь и чисто пространственное местоположение: водоем, лесная кочка, какая-либо часть дома и тд.
Сами разговоры, рассказы и знание об икоте табуируется – с незнакомцем беседы на такие темы не ведут.
Дело в том, что считается, что икота, в отличие от множества других недугов, не излечима и ее никак не снять с человека. Однако существует один верный, но очень жестокий способ – постараться передать икоту другому человеку. Все мы помним из детства «икота-икота, перейди на Федота…»?
Путешествуя по Пинеге местные не рекомендовали питаться и находиться в домах, где кто-то одержим икотой. Нужно было избегать принимать съестные дары от бабок-икотниц и не пить воду из общей посуды.
Сегодня найти человека, кто был бы одержим икотой, практически невозможно. Остаются только старожилы, которые видели икотников своими глазами.
Иллюстрация: Икотка – тайны Чудского Севера. Андрей Мерянин#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Поговорим сегодня о северном лесе.
В традиционной народной мифологии лес – экзистенционально-природное пространство.
Разберем некоторые топограммы, соответствующие лесу, его стихии.
Лес всегда предстает как нечто «далекое», попадание в который характеризуется повтором глаголов движения для усиления: «едет-едет», «шла-шла-шла» и тп. Такая форма позволяет воспринимать лес не просто пространственно далеким, но как бы находящимся в иной инакобытийной отдаленности – потусторонности.
В фольклорных текстах лес обладает двумя гранями, сторонами, аспектами. Так существует у леса «эта», «наша сторона» – та часть леса, которая соприкасается с пространством быта человека, является знакомой. Тут и дороги и тропы известны, понятно откуда и куда они ведут, а главное понятно как по ним вернуться домой. Вторая же сторона – «другая», «не та», «обратная», «лесная». Она сообщает нам неподконтрольность человеку, чуждость, инаковость, потусторонность.
Интересно, какую роль играет цвет в описании леса. Лес, который «на той стороне», как правило, «темный-темный». За темным лесом заходит солнце, он будто поглощает свет, саму жизнь. Здесь лес становится частью народного представления о сакральном круге – «рождение-умирание-рождение».
Темнота леса связана не в последнюю очередь с наполнением – ельником, который в народных воззрениях всегда увязывался с миром мертвых: «Лес страшной такой, где один ельник черный такой». Однако же черным лесом мог зваться и лиственный лес. Тут любопытно другое: когда такой черный лес сбрасывал свои листья, то его начинали звать «голодным». Черный лес становился противоположностью «красному лесу», символизирующему воскресение, огонь, жизнь.
Мифический лес обладает характеристикой предельной высотности: «Старуха и пошла. Шла-шла: “Што этта лес-от больше стал? Ты не дальше ле меня ведешь?»
Густота леса также описывается своими терминами. Так, темный лес обычно «дикий», «густой», «дремучий», который будто бы находится во сне времен, в дремоте – синонимах смерти. Дремучий лес иногда зовется «колодистым», что намекает на колоду – гроб из бревна.
Вспомнилась «Божественная комедия» Данте: «Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в сумрачном лесу, Утратив правый путь во тьме долины. Каков он был, о, как произнесу, Тот дикий лес, дремучий и грозящий, Чей давний ужас в памяти несу! Так горек он, что смерть едва ль не слаще. Но, благо в нем обретши навсегда, Скажу про все, что видел в этой чаще. Не помню сам, как я вошел туда, Настолько сон меня опутал ложью, Когда я сбился с верного следа».
Добрых снов.
#Русский_Север #семиотика #язык #вера #этнография #запискивбукваре
В традиционной народной мифологии лес – экзистенционально-природное пространство.
Разберем некоторые топограммы, соответствующие лесу, его стихии.
Лес всегда предстает как нечто «далекое», попадание в который характеризуется повтором глаголов движения для усиления: «едет-едет», «шла-шла-шла» и тп. Такая форма позволяет воспринимать лес не просто пространственно далеким, но как бы находящимся в иной инакобытийной отдаленности – потусторонности.
В фольклорных текстах лес обладает двумя гранями, сторонами, аспектами. Так существует у леса «эта», «наша сторона» – та часть леса, которая соприкасается с пространством быта человека, является знакомой. Тут и дороги и тропы известны, понятно откуда и куда они ведут, а главное понятно как по ним вернуться домой. Вторая же сторона – «другая», «не та», «обратная», «лесная». Она сообщает нам неподконтрольность человеку, чуждость, инаковость, потусторонность.
Интересно, какую роль играет цвет в описании леса. Лес, который «на той стороне», как правило, «темный-темный». За темным лесом заходит солнце, он будто поглощает свет, саму жизнь. Здесь лес становится частью народного представления о сакральном круге – «рождение-умирание-рождение».
Темнота леса связана не в последнюю очередь с наполнением – ельником, который в народных воззрениях всегда увязывался с миром мертвых: «Лес страшной такой, где один ельник черный такой». Однако же черным лесом мог зваться и лиственный лес. Тут любопытно другое: когда такой черный лес сбрасывал свои листья, то его начинали звать «голодным». Черный лес становился противоположностью «красному лесу», символизирующему воскресение, огонь, жизнь.
Мифический лес обладает характеристикой предельной высотности: «Старуха и пошла. Шла-шла: “Што этта лес-от больше стал? Ты не дальше ле меня ведешь?»
Густота леса также описывается своими терминами. Так, темный лес обычно «дикий», «густой», «дремучий», который будто бы находится во сне времен, в дремоте – синонимах смерти. Дремучий лес иногда зовется «колодистым», что намекает на колоду – гроб из бревна.
Вспомнилась «Божественная комедия» Данте: «Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в сумрачном лесу, Утратив правый путь во тьме долины. Каков он был, о, как произнесу, Тот дикий лес, дремучий и грозящий, Чей давний ужас в памяти несу! Так горек он, что смерть едва ль не слаще. Но, благо в нем обретши навсегда, Скажу про все, что видел в этой чаще. Не помню сам, как я вошел туда, Настолько сон меня опутал ложью, Когда я сбился с верного следа».
Добрых снов.
#Русский_Север #семиотика #язык #вера #этнография #запискивбукваре
Сегодня Церковь вспоминает Преставление преподобного Сергия Радонежского (1392 г.)
По традиции хочу предложить вашему взору прекрасный удивительный образ, написанный в селе Холуй (Ивановская область) в конце XVIII в.
Икона имеет барочные особенности: динамика, драматургия, цвет. Есть и совершенно потрясающие нюансы.
Взгляните на разницу нимбов Богоматери, ангелов на иконе Троицы в келье Сергия, других святых. Сполохи света на нимбе Богородицы, овальные нимбы на «Троице» — во всем видна уникальность и в то же время актуальность иконописных элементов.
#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
По традиции хочу предложить вашему взору прекрасный удивительный образ, написанный в селе Холуй (Ивановская область) в конце XVIII в.
Икона имеет барочные особенности: динамика, драматургия, цвет. Есть и совершенно потрясающие нюансы.
Взгляните на разницу нимбов Богоматери, ангелов на иконе Троицы в келье Сергия, других святых. Сполохи света на нимбе Богородицы, овальные нимбы на «Троице» — во всем видна уникальность и в то же время актуальность иконописных элементов.
#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
Дорогие, как вы знаете, 2 октября 2021 г. мне посчастливилось стать частью прекрасного лектория «БлагоДарю», который реализуется при содействии фонда гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество» и портала @prichodru.
Мое выступление было посвящено разнообразию традиций народов, населяющих северные арктические территории, синтезу религиозности и традиционной обрядности.
Главный лейтмотив лекции: Традиция не воспроизводится, она живет. И живет она пока мы продолжаем наделять ее реальными смыслами, реальным назначением.
Предлагаю вам ознакомиться с выступлением: https://vk.com/podcast-45762877_456239043
Любопытно, что данное выступление в Норильске оказалось настолько созвучно и состоялось день в день с публикациями дорогих коллег о традиции: https://t.iss.one/mission_tomsk/497; https://t.iss.one/Andrafanaslive/3653
#подкаст #Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Мое выступление было посвящено разнообразию традиций народов, населяющих северные арктические территории, синтезу религиозности и традиционной обрядности.
Главный лейтмотив лекции: Традиция не воспроизводится, она живет. И живет она пока мы продолжаем наделять ее реальными смыслами, реальным назначением.
Предлагаю вам ознакомиться с выступлением: https://vk.com/podcast-45762877_456239043
Любопытно, что данное выступление в Норильске оказалось настолько созвучно и состоялось день в день с публикациями дорогих коллег о традиции: https://t.iss.one/mission_tomsk/497; https://t.iss.one/Andrafanaslive/3653
#подкаст #Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Vk
Приходы.ру - информационный портал о Церкви Подкаст "Лекторий БлагоДарю": Даниил Син о разнообразии традиций народов, населяющих…
Выступление создателя и автора культурно-исторического Телеграм-канала «Букварь» Даниила Сина на лектории «БлагоДарю». Спикер показал разнообразие традиций народов, населяющих северные арктические территории. Особое внимание Даниил Син уделил совмещению религиозности…
Продолжим говорить о загробном мире русского человека через изучение «обмираний» – рассказов о странствиях души по тому свету в состоянии обморока или летаргии.
Один любопытный пример текста мы рассмотрели ранее: https://t.iss.one/zapiskivbukvare/411
На том свете у обмиравшего обычно имеется спутник, который водит его по миру мёртвых: родственник, например, крёстный. Бывает таковым проводником Бог, Богородица, ангел, святые, абстрактный старичок. Реже обмирающего сопровождает не конкретная фигура или, совсем редко, обмиравший путешествует в одиночку.
Путь на тот свет начинается с реки (порой с шипящей смолой или огнем), которую нужно перейти по шнуру или нити. Некоторые рассказы говорят о том, что если хочется попасть на тот свет, то необходимо залезть на крутую гору стекла или хрусталя. Другой маршрут – через спуск в могилу и последующее поднятие по «лесенке вверх»). Пробуждение от такого сна – тяжелое.
Иной мир представлен в виде леса, дома с коридорами, луга.
Рай предстает в виде сада, обильно украшенного или комнатой с большими накрытыми столами. Совершенно редкое представление о рае, что он – пустынь, церковь, полная старцев.
Место грешников – слева, праведников – справа, осталось определиться с вопросом: справа от человека или о Бога? Так например в иконографии бывает разное соотношение.
Пару слов о наказаниях грешников. Грех определяет наказание, а потому: делала аборт — будешь есть сырое мясо и глодать кости своего неродившегося дитя, твое тело будут сосать змеи, тк ты не хотела при жизни кормить дитё грудью. Сплетники подвешиваются за язык, удавленники стоят с веревками, утопленники по грудь в воде.
Любопытно, что отсутствие или наличие еды на том свете различает грешников и праведников, некрещеных и крещеных. Праведник обедает золотой ложкой за столом, покрытым красной скатертью. Праведник в одеждах, грешнику уготована нагота.
Есть народное представление, что после смерти дружеские и родственные отношения сохраняются такими же, какими они были при жизни.
На том свете, обмерший не может помочь грешнику. В противном случае в наказание за общение с грешником, обмиравший изгоняется из загробного мира и просыпается.
Обмирание находится на границе между сном и смертью.
Не слишком ли это похоже на творение Данте «Божественную комедию»?
#Русский_Север #вера #загробныймир #хозяйство #запискивбукваре
Один любопытный пример текста мы рассмотрели ранее: https://t.iss.one/zapiskivbukvare/411
На том свете у обмиравшего обычно имеется спутник, который водит его по миру мёртвых: родственник, например, крёстный. Бывает таковым проводником Бог, Богородица, ангел, святые, абстрактный старичок. Реже обмирающего сопровождает не конкретная фигура или, совсем редко, обмиравший путешествует в одиночку.
Путь на тот свет начинается с реки (порой с шипящей смолой или огнем), которую нужно перейти по шнуру или нити. Некоторые рассказы говорят о том, что если хочется попасть на тот свет, то необходимо залезть на крутую гору стекла или хрусталя. Другой маршрут – через спуск в могилу и последующее поднятие по «лесенке вверх»). Пробуждение от такого сна – тяжелое.
Иной мир представлен в виде леса, дома с коридорами, луга.
Рай предстает в виде сада, обильно украшенного или комнатой с большими накрытыми столами. Совершенно редкое представление о рае, что он – пустынь, церковь, полная старцев.
Место грешников – слева, праведников – справа, осталось определиться с вопросом: справа от человека или о Бога? Так например в иконографии бывает разное соотношение.
Пару слов о наказаниях грешников. Грех определяет наказание, а потому: делала аборт — будешь есть сырое мясо и глодать кости своего неродившегося дитя, твое тело будут сосать змеи, тк ты не хотела при жизни кормить дитё грудью. Сплетники подвешиваются за язык, удавленники стоят с веревками, утопленники по грудь в воде.
Любопытно, что отсутствие или наличие еды на том свете различает грешников и праведников, некрещеных и крещеных. Праведник обедает золотой ложкой за столом, покрытым красной скатертью. Праведник в одеждах, грешнику уготована нагота.
Есть народное представление, что после смерти дружеские и родственные отношения сохраняются такими же, какими они были при жизни.
На том свете, обмерший не может помочь грешнику. В противном случае в наказание за общение с грешником, обмиравший изгоняется из загробного мира и просыпается.
Обмирание находится на границе между сном и смертью.
Не слишком ли это похоже на творение Данте «Божественную комедию»?
#Русский_Север #вера #загробныймир #хозяйство #запискивбукваре
Telegram
БУКВАРЬ
Обмирания – рассказы о посещении душой человека того света в состоянии летаргического сна или обморока. В таком состоянии человек видит себя на том свете. Рядом оказывается спутник, который водит его по загробному миру, показывая и объясняя муки грешников…
Канал Быть напоминает о прекрасном тесте "Кем бы ты был в Иудее перед рождением Иисуса Христа".
Вот что получилось у меня.
Хочется верить,будь это правдой, то уповаю, что все же смог бы застать проповедь апостола Павла в Ареопаге и изменить свою жизнь.
А какие Ваши результаты?
https://foma.ru/wp_quiz/test-kem-byi-tyi-byil-v-iudee-pered-rozhdeniem-hrista
Вот что получилось у меня.
Хочется верить,будь это правдой, то уповаю, что все же смог бы застать проповедь апостола Павла в Ареопаге и изменить свою жизнь.
А какие Ваши результаты?
https://foma.ru/wp_quiz/test-kem-byi-tyi-byil-v-iudee-pered-rozhdeniem-hrista
Церковь Георгия Победоносца
1522 г.
Как добраться: ул. Георгиевская, д. 2, д. Родионово, Подпорожский р-н, Ленинградская обл.
______________________
Сами соскучились по этой рубрике.
Если еще не видели – кликайте на хэштег #храмостроение и увидите какое количество прекрасных деревянных храмов стоит на северной земле и как они сохраняются сегодня.
#Русский_Север #Ленинградская_область #архитектура #храмостроение #запискивбукваре
1522 г.
Как добраться: ул. Георгиевская, д. 2, д. Родионово, Подпорожский р-н, Ленинградская обл.
______________________
Сами соскучились по этой рубрике.
Если еще не видели – кликайте на хэштег #храмостроение и увидите какое количество прекрасных деревянных храмов стоит на северной земле и как они сохраняются сегодня.
#Русский_Север #Ленинградская_область #архитектура #храмостроение #запискивбукваре
Продолжим разговор о прозваниях. В этот раз поговорим о дорогих вологжанах.
Телятники. Так кликали вологжан и выходцев из Вологодской губернии. Существует несколько легенд о происхождении такого прозвания. Первая говорит о том, что когда царь Иоанн Грозный посетил в первый раз Вологду, то вологжане, желая выказать особое почтение царю, поднесли ему, вместо традиционных хлеба и соли, жаренного теленка с серебряными подковами. Более правдоподобная легенда говорит, что в по приказу Иоанна Грозного в Вологде копали реку Золотуху, чтобы преобразовать ее в крепостной ров. Царь, узнав, что некоторые работники из-за высокой цены на мясо, ели телятину, велел наказать в том виновных.
Лягушечники. Из-за большого количества болот вокруг города Вологды.
Проспавшие царя. Когда Вологду посетил в 1858 г. император Александр II, его приезда ожидали в 18:00, и не дождавшись, разошлись по домам. Император же приехал в 6:00 и, когда он прибыл, то не только никто на улицах не встретил его, но и собор города оказался закрыт.
#Русский_Север #Вологодчина #этнография #хозяйство #язык #запискивбукваре
Телятники. Так кликали вологжан и выходцев из Вологодской губернии. Существует несколько легенд о происхождении такого прозвания. Первая говорит о том, что когда царь Иоанн Грозный посетил в первый раз Вологду, то вологжане, желая выказать особое почтение царю, поднесли ему, вместо традиционных хлеба и соли, жаренного теленка с серебряными подковами. Более правдоподобная легенда говорит, что в по приказу Иоанна Грозного в Вологде копали реку Золотуху, чтобы преобразовать ее в крепостной ров. Царь, узнав, что некоторые работники из-за высокой цены на мясо, ели телятину, велел наказать в том виновных.
Лягушечники. Из-за большого количества болот вокруг города Вологды.
Проспавшие царя. Когда Вологду посетил в 1858 г. император Александр II, его приезда ожидали в 18:00, и не дождавшись, разошлись по домам. Император же приехал в 6:00 и, когда он прибыл, то не только никто на улицах не встретил его, но и собор города оказался закрыт.
#Русский_Север #Вологодчина #этнография #хозяйство #язык #запискивбукваре
Telegram
БУКВАРЬ
На Русском Севере распространены различные прозвания одних поселений другими, причем зачастую это обидные именования. Например, пинежан именуют икотниками, колдунами, еретниками, так как они располагаются на пересечении нескольких культур русской, коми…
Безгрешным ребенок считался только до того времени, когда у него прорежутся коренные зубы, почему тело младенца, у которого еще нет зубов, не хоронили в землю (вернее на землю, тк и трупы взрослого не закапывали, а клали в гроб-сундук или на сани и оставляли на вершине холма), а подвешивали зыбку к ветке дерева;
Младенца, имеющего зубы, хоронят как взрослых, только на тело, кроме продуктов-подорожников на время путешествия «на тот свет», кладут предметы, характеризующие детский возраст — куклы, бубенчик или колокольчик.
Последние предметы (как и сани), однако, предварительно приводят в негодность, в смысле непосредственного их назначения, т.е. повреждают, чтобы, как объясняют одни, на эти вещи не позарились живые люди и тем не лишили бы возможности покойников благополучно доехать до «того света», а по объяснениям других, чтобы «на том свете» те же предметы были выданы не попользованные, а совершенно новые и лучшие, «вечные, нетленные» (какая любопытная формулировка).
#Русский_Север #вера #загробныймир #хозяйство #запискивбукваре
Младенца, имеющего зубы, хоронят как взрослых, только на тело, кроме продуктов-подорожников на время путешествия «на тот свет», кладут предметы, характеризующие детский возраст — куклы, бубенчик или колокольчик.
Последние предметы (как и сани), однако, предварительно приводят в негодность, в смысле непосредственного их назначения, т.е. повреждают, чтобы, как объясняют одни, на эти вещи не позарились живые люди и тем не лишили бы возможности покойников благополучно доехать до «того света», а по объяснениям других, чтобы «на том свете» те же предметы были выданы не попользованные, а совершенно новые и лучшие, «вечные, нетленные» (какая любопытная формулировка).
На фото: Крестьянская люлька. Тотемский уезд. Фото Т. А. Ворониной, 1990 г.#Русский_Север #вера #загробныймир #хозяйство #запискивбукваре
