Для того, чтобы быть миссионером, необязательно бежать за человеком в желании непременно его в чем-нибудь убедить. Более того, можно делать совсем не церковный продукт. И при этом центром его будет Господь.

Как говорить с людьми о ценностях без елейности и "плюшевого христианства"? Знакомьтесь с опытом Даниила Сина, создателя и автора канала "Букварь" @zapiskivbukvare

​О «возмутительном соседстве»

В 1488 г. архиепископ новгородский Геннадий пишет епископу суздальскому Нифонту: «Да с Ояти привели ко мне попа да дьяка, и они крестьянину дали крест телник древо плакун, да на кресте том вырезан сором женской да и мужской, и христианин де с тех мест сохнути, да немного болел да умерл»*.

На церковный взгляд, однозначно, невообразимо объединить столь противоположные объекты – крест и изображение половых органов. Однако «поп да дьяк» и конечный получатель - крестьянин, судя по всему, считали, что такой ритуальный синкретизм наделит амулет совершенно невиданной силой. Любопытно, что слова новгородского архиепископа также обнаруживают его веру в магическое влияние этого соединения, только с той разницей, что он считал такое «соседство» буквально губительным для того, кто носит подобный крест.

Сочетание священного и «мерзостного» – явление довольно частое в культуре прошлого.

Вспомним т.н. амулеты-змеевики: одна сторона с ликом Христа, Богородицы или святых, а другая – мифологический образ, иконографическое размышление, например, на тему головы Медузы Горгоны. Такие амулеты ходили на Руси в XI в. и существовали на протяжении всего средневековья, порой встречаясь и в XIX, и в ХХ, и в наше время.

Мифологический образ иногда сочетался с греческой надписью, по сути являющей собой колдовское заклинание. Демон, изображавшийся на амулете, имеет название «истера» (женская матка). Изначально этот демон играл роль персонификации женских недугов (давайте вспомним «истерию», «истерику» и тд). Такой амулет попадает на территорию Руси из Византии, с заимствованием в т.ч. демонического изображения.

Змеевики зачастую мастерились для очень состоятельных и зажиточных князей и бояр, о чем говорят амулеты, сделанные из серебра и золота с гравировками имен владельцев.

Греческие надписи наглядно демонстрируют, что амулеты пришли к нам вместе с православными греческими миссионерами. Многие змеевики изготовлялись и продавались в церквях и монастырях, а некоторые сотнями лет пролежали в их ризницах, не вызывая никакого сопротивления со стороны клира.

Интересно, что один медный золоченый амулет-змеевик с изображением Богородицы был даже врезан в икону, находившуюся в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (естественно, священным изображением наружу). В 1641 г. в описи монастыря амулет фигурирует как «икона», наличие на его обороте змеевидной композиции никак не описано. Сходным образом описан в той же описи и каменный змеевик, вложенный в монастырскую казну Иваном Грозным, причем змеевидная композиция охарактеризована как «узор»**. Здесь же отметим позднейший пример использования одного из змеевиков в качестве панагии во время торжественных великопостных богослужений***.

Не допускалось, чтобы святыня соседствовала с ритуально нечистым объектом, однако в средневековье такое «соседство» случалось довольно часто, образуя обычаи.

Стоглавый собор в 1551 г. рассматривал такой сугубо конкретный вопрос соседства традиционной обрядности и чистоты православия:

«Иная убо творится в простой чади в миру: дети родятся в сорочках (околоплодном пузыре), и те сорочки приносят к попом и велят их класти на престол до шти (шести) недель. И о том ответ: Впредь таковые нечистоты и мерзости во святыя церкви не носити»****.

Оказывается такого рода объекты ранее появлялись не просто в храме, но и в алтаре, и на Священном престоле.

На картинке ниже – один из вариантов змеевика XVIII в.

––––––––––––––––
*Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М .-Л ., 1955. С. 313.
**Николаева Т. В. Произведения мелкой пластики XIII—XVII вв. в собрании Загорского музея. Загорск, 1960. С. 98—101.
***ИРАО. СПб., 1884. Т. X, вып. 1 (протоколы заседаний). С. 226.
****Стоглав. Гл. 41, вопрос 2 (Российское законодательство Х-ХХ вв. М., 1985. Т. 2. С. 303)

#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре

Вы наверняка слышали, что «божницами» называют полки для икон, но любопытно, что такое название происходит не из-за того, что там хранятся изображения Бога, потому что сами иконы назывались во многих деревнях «богами».

Существовала такая пословица о человеке, который часто поминает имя Господа всуе: «Всех богов с божницы снимет».

Так как купля-продажа и Бог в народном сознании не могли совмещаться, то и покупка икон называлась не покупкой, а «меной» (менялась на деньги). Сакральное в язычестве также не могло покупаться, а лишь обмениваться. До нашего времени сохранилось представление, что домашних животных, в особенности кошек, обязательно обменивают на символические деньги в виде пары монет.

Божнице зачастую было место в «красном углу», в котором совершалась трапеза, куда садился глава дома или особый гость. Старая пословица говорит: «В переднем углу сидят попы да дураки», – т.е. либо почетный гость, либо глупый гордец. Кровати в доме обращены к красному углу, покойника клали также в красный угол. В красный угол клали и другие предметы сакрального значения: освященная верба, «богоявленская» вода, Сон Богородицы (апокриф), ленты из священной рощи, приклады (https://t.iss.one/zapiskivbukvare/173).

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Поздравляю канал Быть с достижением новой высоты и искренне желаю развития в том ключе, который обозначен на перспективу.

Вот уж действительно рассудительный собеседник и пытливый исследователь.

Дорогие, в силу семейного прибавления публикации выходят реже, чем это было ранее, а потому интересно Ваше мнение относительно содержания данных публикаций.

Дорогие, в связи с моей внезапной болезнью, которая совершенно выбила меня из реальности, публикаций вы уже давно не видели, что я собираюсь потихоньку исправлять.

Последний опрос показал, что вам наиболее интересны темы традиций, обычаев Русского Севера и народное православие.

Для меня результат оказался скорее неожиданным, тк несмотря на то, что канал начинался именно с этнографии Русского Севера, вам могли уже порядком поднадоесть публикации с этим связанные. Однако вы показали, что даже спустя почти 2 года ведения данного канала, интерес к указанным темам не исчерпан, что не может не вдохновлять.

Оставайтесь с нами, дорогие, и спасибо за терпение.

Что ж, поговорим о теперь особо актуальной для меня теме – младенчестве.

Как вы уже знаете, все этапы жизни человека сопровождались своеобразными народными символами и обрядами, и самый ранний период не был исключением.

О месте пребывании младенца – зыбке, и о колыбельных расскажу в другой раз.

Кормление ребенка грудью начинали не с самого первого дня, тк считалось, что он слишком мал и сосать еще не в состоянии. Прикорм же начинался с первых дней.
Через некоторое время кормили из особенной соски, тк бутылочек не было. Соску делали из коровьего рога: в том месте, где начиналось сужение делали дырку, на эту дырку надевали соску, сделанную из соска коровьего вымени. Наливали в такую соску молочко и кормили малыша. Но такой вариант подходил для быстрого кормления, тк в этой соске молочко быстро скисало. Для того, чтоб молоко не закисало научились мастерить замену из коровьей кожи.

Когда молока не было в наличии, то малышам наводили кипяток с сахаром.

После рождения младенчика обязательно пеленали и подпоясывали длинным двухметровым поясом. Пеленали в полотняную пеленку, которую прогревали на печи. Часто таковой становилась старая рубаха.
Пеленали интересным образом: садились на стул, ноги клали на другой стул, малыша клали на ноги. Реже – на печи или на кровати. Для успешного пеленания протягивали у ребенка ручки и ножки, заворачивали в пеленку, а потом оборачивали поясом крест-накрест.

Ноготки деткам до года не стригли, их..... откусывали.

#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

На Двине у бедняков был один любопытный обычай – они просили милостыню у проходящих мимо судов; для этого у них существовала особая песня.

Перед началом песни они скороговоркой кричат с берега: «Дядюшки, батюшки, милостинку ради Христа».

Вслед за этим поют:

«Дай вам, Господи,
Тихова погодьиця,
Доброва здоровьиця;
До городу (Архангельска) доплыть,
Да на место стать,
Товар дорого продать,
Дешегого накупить
И назад парусить».

Купцы на барках зачастую подают все же милостыню, несмотря на то, что посланным с милостыней (иногда лишь парой копеек) приходится совершить от барки к берегу и обратно около 15 верст или более.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Дорогой отец Александр, поздравляю!
Искренне желаю сохранять градус дискуссий и степень открытости к полемике.
Рад, что наше знакомство состоялось не только в тг, и открылось, что во многом мы созвучны.
Иногда полезно иметь не только сильных оппонентов, но и единомышленников.

Дорогие, 2 октября буду участвовать в культурно-просветительском лектории «БлагоДарю» в г. Норильске.

Лекция будет посвящена русским национальным традициям как форме развития общественной дипломатии.

Если среди моих читателей есть интересующиеся люди из Норильска, то буду рад встрече и знакомству. Лекция пройдет в Публичной библиотеке Норильска.

Отдельная благодарность дорогим «Приходам» за предложение к участию.

Мы много говорим о феномене народного православия. Кто-то видит в этом явлении абсолютную темноту, непросвещенность и псевдоархаический пережиток. Особенно народная православность Русского Севера вам уже известна.

Любопытно, что православное знание в советский период сохранилось благодаря переводу православного текста (в семиотическом смысле) из сферы книжной в сферу того, что можно назвать традиционной культурой, фольклором и подчинение этих текстов законам народной традиции. Во-первых, это относится к передаче текста между поколениями.

Тк текст существует изначально в устной форме, то и деформация происходит более интенсивными темпами. Главное, даже не столько утрата отдельных элементов или искажение нюансов. В первую очередь происходит десакрализация текста. Сакральное становится профанным.

Какое наиболее простое действо обыватель связывает с праздником Воскресения? Конечно же «христосование»: «Христос Воскресе!» –«Воистину Воскресе!» Богословие и сакральность смысла утрачивается и обретает форму ритуальности самого обмена репликами.

В народном православии знание не смысла, но формы становится определяющим. Важно быть знающим когда и как соблюдать нормы ритуала («раньше так делали, мы тоже делаем»).

«Христов день - праздник хороший. [Не говорили, что Христос воскрес в этот день?] - Так-то говорили, придут да скажут: «Христос воскресе!» - «Воистину воскресе!»

«[Кто самый главный святой?] - Да Христос воскресе - самый главный и есть».

«Христос воскресь, воскрес он. Сошел он с небес. Вот. И говорят: «Христос воскресь. [А что значит воскрес?] - Не знаю».

С праздниками происходят не менее любопытные метаморфозы в восприятии.

«Богородица - праздники. Вот Богородица у нас в деревне бывает, у нас в воскресенье Богородица, в пятницу в Медведеве гуляли, тоже Богородица. [А почему она Богородица] - Христос Богородицу дал, дак. [А не говорили, что она Бога родила?] - Ницого не слыхала этого».

«Троица - праздник очень хороший, большой праздник. Икона Троица есть, молитва Троица есть, Божья мать - Пресвятая Троица. На Троицу служба, знаешь, какая хорошая, и икона она среди церквы. [Почему Троица?] - Потому что три руки, иконка такая у мамы была. И называется Трое... [ручница]».

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре