Дорогие, Вы можете стать частью прекрасного христианского искусства, пожертвовав даже малую лепту на создание этого клипа.
Буду благодарен вашей поддержке.

Подписчики спрашивали, отвечаю:
https://t.iss.one/prichodru/13320

Помочь можно тут: https://t.iss.one/kartezianec/2178

​Интересно, что в фольклоре различных традиций восприятие некоторых мифологических персонажей весьма разнообразно.

Интересен пример с русалкой, которая в восточнославянском фольклоре почти всегда антропоморфна и лишь иногда она предстает в виде некоторых птиц, она обнаженная, пусть изредка и в белых длинных одеждах, зачастую женского пола с длинными волосами, пышной грудью и бледным лицом.

Обитает русалка преимущественно в водоемах: озерах, омутах или глубоких реках. Однако, встречаются и более архаичные упоминания об обитании в поле или лесу (Теперь понятно почему у Пушкина А.С. «Русалка на ветвях сидит»).

На северновеликорусской территории, где их еще нужно поискать, русалки – «женщины без румянца в лице, с тощими и холодными руками, с длинными космами и большущими титинами».

Могилевская русалка не менее непривлекательна: «Вялизни грудзи пиракинець назад, бо дужа вяликие, а воласы у яе длинные - уся у волосах, яна голая» или имеет «жаноцкое усе, только цыцки большие-большие, aж страшно, да волосы довгия».

В Полесье русалка выглядит так: «Бог ведая, што ета за русалки такия? Кажуть - женщины. Сама голая, страшная, волосы довгия у яе - тянутца по гони, и у яе, кажуть, усё як у человека, тольки не знадшо, то ли женщина, то ли кузчина - уси равны».

Красивыми женщинами с густыми волосами они предстают только в южновеликорусских и украинских фольклорных традициях – своего рода русалки-нимфы, русалки-сирены. Эти русалки прелестны собой: «они бледны, но черты лица восхитительны, стан волшебный, косы ниже колен».

Херсонские русалки маленькие как «куколки», харьковские – маленькие бледные девочки с длинными русыми или зелеными волосами. Любопытно, что встречаются русалки-мальчики с короткими рыжими кудрявыми волосами. Мужской облик русалок опять же относится к весьма архаичным формам, которые имеют схожесть с балканскими фольклорными традициями.

#хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

В народном православии, как мы неоднократно отмечали, Бог и нечистая сила находятся в разных плоскостях духовного мира без оценочного взгляда (добро-зло), где Бог – далекий великий господин-абсолют, а бесовская сила – нечто, с чем надо договариваться о решении бытовых проблем, которая может быть полезна и добра, но может и пакостить.
Отсюда и присказка: «Богу молись, а черта не гневи!»

На этом основании возникали подобные, сейчас воспринимаемые чем-то невероятным, ситуации:

«Благоразумный человек должен всячески стараться жить с дьяволом в мире, и если не угождать ему - за это опять последует наказание от Бога - то, во всяком случае, задабривать его всеми позволительные средствами. Известны случаи, что дьяволу ставят свечи, известно и то, что в церкви где-нибудь да нарисован дьявол, наконец и то, что некоторые богомазы на загрунтованной доске пишут сперва изображение дьявола, и когда это изображение высохнет, снова загрунтовывают и уже на этом втором грунте изобретают угодника». (H.А.Иваницкий. Указ.соч., стр.119)

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Бабушка Паскуда, — личность не мифическая, как это может показаться читателю, незнакомому с русскими простонародными святцами и, конечно, не слыхавшему и не подозревавшему о существовании женского имени Паскуда. Нет, бабушка Паскуда — существо вполне реальное. На свое, по истине, паскудное имя, бабушка Паскуда не обижается, разве заметит, что виноват в этом один поп, под пьяную руку ее крестивший. Бабушка искренне уверена что и поп наименовал ее Паскудой, хотя в ее метриках прописана она Проскудией.

Олонецкая Неделя 1914. № 26. С. 8 – 10

#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Для того, чтобы быть миссионером, необязательно бежать за человеком в желании непременно его в чем-нибудь убедить. Более того, можно делать совсем не церковный продукт. И при этом центром его будет Господь.

Как говорить с людьми о ценностях без елейности и "плюшевого христианства"? Знакомьтесь с опытом Даниила Сина, создателя и автора канала "Букварь" @zapiskivbukvare

​О «возмутительном соседстве»

В 1488 г. архиепископ новгородский Геннадий пишет епископу суздальскому Нифонту: «Да с Ояти привели ко мне попа да дьяка, и они крестьянину дали крест телник древо плакун, да на кресте том вырезан сором женской да и мужской, и христианин де с тех мест сохнути, да немного болел да умерл»*.

На церковный взгляд, однозначно, невообразимо объединить столь противоположные объекты – крест и изображение половых органов. Однако «поп да дьяк» и конечный получатель - крестьянин, судя по всему, считали, что такой ритуальный синкретизм наделит амулет совершенно невиданной силой. Любопытно, что слова новгородского архиепископа также обнаруживают его веру в магическое влияние этого соединения, только с той разницей, что он считал такое «соседство» буквально губительным для того, кто носит подобный крест.

Сочетание священного и «мерзостного» – явление довольно частое в культуре прошлого.

Вспомним т.н. амулеты-змеевики: одна сторона с ликом Христа, Богородицы или святых, а другая – мифологический образ, иконографическое размышление, например, на тему головы Медузы Горгоны. Такие амулеты ходили на Руси в XI в. и существовали на протяжении всего средневековья, порой встречаясь и в XIX, и в ХХ, и в наше время.

Мифологический образ иногда сочетался с греческой надписью, по сути являющей собой колдовское заклинание. Демон, изображавшийся на амулете, имеет название «истера» (женская матка). Изначально этот демон играл роль персонификации женских недугов (давайте вспомним «истерию», «истерику» и тд). Такой амулет попадает на территорию Руси из Византии, с заимствованием в т.ч. демонического изображения.

Змеевики зачастую мастерились для очень состоятельных и зажиточных князей и бояр, о чем говорят амулеты, сделанные из серебра и золота с гравировками имен владельцев.

Греческие надписи наглядно демонстрируют, что амулеты пришли к нам вместе с православными греческими миссионерами. Многие змеевики изготовлялись и продавались в церквях и монастырях, а некоторые сотнями лет пролежали в их ризницах, не вызывая никакого сопротивления со стороны клира.

Интересно, что один медный золоченый амулет-змеевик с изображением Богородицы был даже врезан в икону, находившуюся в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (естественно, священным изображением наружу). В 1641 г. в описи монастыря амулет фигурирует как «икона», наличие на его обороте змеевидной композиции никак не описано. Сходным образом описан в той же описи и каменный змеевик, вложенный в монастырскую казну Иваном Грозным, причем змеевидная композиция охарактеризована как «узор»**. Здесь же отметим позднейший пример использования одного из змеевиков в качестве панагии во время торжественных великопостных богослужений***.

Не допускалось, чтобы святыня соседствовала с ритуально нечистым объектом, однако в средневековье такое «соседство» случалось довольно часто, образуя обычаи.

Стоглавый собор в 1551 г. рассматривал такой сугубо конкретный вопрос соседства традиционной обрядности и чистоты православия:

«Иная убо творится в простой чади в миру: дети родятся в сорочках (околоплодном пузыре), и те сорочки приносят к попом и велят их класти на престол до шти (шести) недель. И о том ответ: Впредь таковые нечистоты и мерзости во святыя церкви не носити»****.

Оказывается такого рода объекты ранее появлялись не просто в храме, но и в алтаре, и на Священном престоле.

На картинке ниже – один из вариантов змеевика XVIII в.

––––––––––––––––
*Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М .-Л ., 1955. С. 313.
**Николаева Т. В. Произведения мелкой пластики XIII—XVII вв. в собрании Загорского музея. Загорск, 1960. С. 98—101.
***ИРАО. СПб., 1884. Т. X, вып. 1 (протоколы заседаний). С. 226.
****Стоглав. Гл. 41, вопрос 2 (Российское законодательство Х-ХХ вв. М., 1985. Т. 2. С. 303)

#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре

Вы наверняка слышали, что «божницами» называют полки для икон, но любопытно, что такое название происходит не из-за того, что там хранятся изображения Бога, потому что сами иконы назывались во многих деревнях «богами».

Существовала такая пословица о человеке, который часто поминает имя Господа всуе: «Всех богов с божницы снимет».

Так как купля-продажа и Бог в народном сознании не могли совмещаться, то и покупка икон называлась не покупкой, а «меной» (менялась на деньги). Сакральное в язычестве также не могло покупаться, а лишь обмениваться. До нашего времени сохранилось представление, что домашних животных, в особенности кошек, обязательно обменивают на символические деньги в виде пары монет.

Божнице зачастую было место в «красном углу», в котором совершалась трапеза, куда садился глава дома или особый гость. Старая пословица говорит: «В переднем углу сидят попы да дураки», – т.е. либо почетный гость, либо глупый гордец. Кровати в доме обращены к красному углу, покойника клали также в красный угол. В красный угол клали и другие предметы сакрального значения: освященная верба, «богоявленская» вода, Сон Богородицы (апокриф), ленты из священной рощи, приклады (https://t.iss.one/zapiskivbukvare/173).

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре