Вопрос институализации чуда и коммерциализации святыни регулярно всплывает в дискуссии не столько с нецерковными людьми или людьми других деноминаций, сколько с деятельными верующими православными христианами. А потому хочу выразить благодарность всем отреагировавшим на эту тему.

Благодарю дорогую Woman in Church, что обратила мое внимание на документ Архиерейского Собора 2011 г., помогающий епархиям рецептировать прославление Собора Новомучеников и исповедников Церкви Русской. Несмотря на проведенную работу в этом направлении, здесь стоит еще многое сделать. Некоторое время назад знакомые выбирали имя для своего ребенка и прямо высказали нежелание выбрать имя новомученника, так как «есть сомнения в его скором заступничестве», то ли дело святой Отец древней Церкви. Что касается документа Собора, то концептуально он очень похож на указ Синода 1878 г., о котором мы ранее говорили.

В этом прослеживается осторожная и в то же время взвешенная позиция Церкви, что к любому чуду и чудесному явлению стоит подходить весьма скрупулёзно и взвешенно, дабы не поощрять появление локальных культов неканонических святых, о чем совершенно справедливо говорит дорогой коллега Быть. Штука вот в чем – немалое число благочестивых людей, в том числе в северных губерниях, были почитаемы народом задолго до их канонизации и активное распространение культа таких святых приводил к их вынужденному официальному прославлению.

Мне лично кажется опасным даже не столько сумасшедший или безграмотный коммерс, сколько образованный, воспитанный в традиции или рукоположенный, лжеучитель, ясно отдающий отчет своим еретическим (еще хуже – раскольническим) проповедям, наживающийся на тех, кто считает чудо – личной встречей с Богом.

Вот что любопытно – чудо не только объединяет, но и разделяет. Потому как сам факт чудесного явления способен внести смуту в умонастроения верующих (вспомним постоянные дискуссии о Благодатном огне, мироточении, реальности Таинств и тп.). Однако и здесь все встает на свои места, когда мы вспоминаем, что само чудо Воскресения вызвало разделение среди учеников Христа.

В связи с вышеизложенным, однозначно поддерживаю необходимость Межсоборного Присутствия и канонического права в Церкви.

#вера #келейное #душеполезное_чтение #запискивбукваре

Завтрашний день называется в народной традиции Красной горкой – днем, когда начинаются венчания в Церкви спустя длительное время ожидания Великого поста. Наша молодая семья в свое время начала свое существование именно на Красную горку.

Свадебные обычаи и сами свадебные пиры были столь разнообразны, красочны, шумны и эмоциональны, что один такой день мог вымотать любого, даже искушенного завсегдатая пиров. Наткнулся на любопытное сокрушение на этот счет: «Тяжесть обычаев вынуждает нас обратиться к брачующимся, чтобы бросить эту непристойную больше шумную, чем веселую, азиатчину» Вологодский листок. – 1912.

Вы уже много читали о свадебной обрядности и традициях, а потому хочу предложить вам кое-что поинтереснее – как выходили замуж «самоходкой», нарушая существующие нормы на Вологодчине.

1. Парень выбирал понравившуюся девушку и силой уводил или увозил ее с вечеринки. Она не хотела идти и упиралась, а потому в увозе помогал еще один парень. Приводили в чужой дом. Тем временем в доме да и в деревне уже узнавали, что ее самоходкой увезли. Родственники могли поехать забрать девушку. Но она оставалась, так как парень угрожал убить ее. Через два, три дня уже муж и жена приходили на поклон, на мировую к родителям. Те, конечно, прощали.

2. Если девушка согласна, а родители ее против, то между парнем и девушкой происходил договор заранее, когда и как он ее увозит. «Договорились заранее, где подведёт, где подтащит, где подойду» (Вашкинский р-н, д. Мыс, Л.М. Мурашева). Уже после молодые шли на мировую, их прощали, потом уже устраивали свадьбу да праздничный стол.

3. Если родители не возражают, но материальное положение не позволяет широко справлять свадьбу. Здесь парень и девушка сами решают, что распишутся. Такие случаи были особенно распространены после войны.

4. Неудачный вариант. После того как ушла самоходкой или парень увел, девушка возвращается в отчий дом.
Самоходкой идти ходко,
А к утру раннему домой.
Вот те, мама, самоходочка:
Прогнал мужик домой.
Дома ее, конечно, принимали: «Пришла, так чего? Куды её девать?» Могло быть и так, что девушка сбегала из дома парня, но если она была уже оклеветана, то к ней было иное отношение. «Я от него ушла. Я домой пришла, а мама узнала, что ушла за его. Да как меня ругать-то, что "он тебя использовал, да он тебя прогнал". У-у, мама у меня. Неделю жила, дак мама что делала! У ей рот не затыкался: "Опозорила нас теперь всех"» (Белозерский р-н, Панинский с/с, д. Борок, Н.В. Бобкичева)

Удивительно здесь то, что большое количество молодых выходили замуж именно так, хоть и порицали такой «несолидный» подход. Так отклонение от нормы становилось нормой и обретало свои принципы.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

​Сегодня Антипасха или Фомина неделя. Полное название этого праздника звучит так – Неделя Антипасхи, которое есть осязание святого, славного апостола Фомы.

Предлагаю вам взглянуть на редкий образ апостола Фомы, написанный новгородскими мастерами в XV в. (см. ниже)

Хочется напомнить, что приставка «анти-» переводится с древнегреческого как «подобное» или «вместо». А потому сей праздник подобен Пасхе, а не является ее отрицанием. В древнегреческом языке существует другая приставка – «а-», которая говорит об отрицании. Потому алогичный (нелогичный), атеизм (отрицание Бога), а не антилогичный или антитеизм и тп.

В этой связи хочется обратить внимание на слово «Антихрист». Любопытно здесь то, что он представляется не как противоположность ко Христу, а как лжехристос, как подобный Ему, который будет творить чудеса и тем самым прельстит многих. Потому как за очевидным злом не пойдет христианин, а за тем, кого он посчитает Христом, пойдет сам и позовет своих ближних, и сгинет.

Потому будем трезвы, будем помнить об этом, а сегодня радоваться Пасхе и этому празднику, когда каждый должен укрепиться в вере словами Иисуса Христа, что «блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29).

С Праздником, дорогие!

#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре

«Кто где родился, тому там и Иерусалим» – вот такая пословица бытовала в народе до XX в.

#хозяйство #этнография #запискивбукваре

Наткнулся на сериал «Обитель» на канале «Россия 1» про Соловецкий лагерь особого назначения и могу сказать лишь немногое. Мне грустно видеть эту киноподелку, где все сводится к показу любовного треугольника на фоне событий того времени. Причем эта лавстори максимально похабна и автор явно смакует все эти эротические сцены. Кроме того, все это происходит в декорациях вовсе не Соловецкого монастыря, что видит даже не особо подготовленный зритель.
Да это бы и не вызвало никакой эмоции и внимания, если бы не было завязано на столь значимом для меня лично и сакральном для множества православных людей месте, как Соловки. Все это какая-то насмешка над памятью жертв СЛОНа. Не потому ли этот сериал о Соловецкой обители не снимался на Соловках…

А для тех, кто все же хочет настоящей истории жизни подвижников этой кровавой и святой земли рекомендую обратить внимание на следующие материалы: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/vospominanija-solovetskih-uznikov-tom-1/

#Cоловецкий_монастырь #Соловки #этнография #литература #вера #запискивбукваре

Наткнулся на любопытный рассказ о писце Никите Панине, который в 1628 г. давал имена заонежским деревням. Название каждого селения обуславливалось первым впечатлением писца от местного устроения.

Одна деревня получила название «Кузнецы» от того, что по приезде в нее, желая собрать народ в сход, увидал кузнеца, кующего косы. Поразмыслил и говорит мол зачем народ отвлекать, собирать в один дом, назову «Кузнецы» коли встретил этого мужика.
Другую прозвал «Сенной Губой» потому что при въезде увидал супружескую пару, которые кучат сено.
Далее видит в деревне грунт земли низкий, в средине деревни ламба (лужа), и потому Панин назвал эту деревню Ламбой.
Подъезжая к другому селению, увидал Панин жеребца в поле: «пущай же эта деревня — Жеребцовская».
Не доходя до одной из деревень, попалась Панину кость; взял Панин в руки эту кость: «ребята, ведь это китовы уста; пущай же эта деревня — Китово».
Стоит неподалеку деревня три двора; увидел Панин, человек выходит на улицу, весь бледный и сединой украшен: «не нужно собираться нам вместе; пущай это селение — Морозово» – говорит Панин.

Вот так покатался писец Никита Панин с подъячим Семеном Копыловым некоторое время по деревням заонежским да и вернулся в Новгород.

Иногда действительно не стоит искать глубочайших топонимических подтекстов и смыслов, хотя именно пример писца Панина мне видится наиболее интересным в своей, как кажется, наивной поверхностности.

#Русский_Север #Карелия #география #этнография #запискивбукваре

В неделю Жён-мироносиц существовали особые традиции и обряды. Так, в Устюженском районе в этот день жглись особые пасхальные костры.
Этот день считался исключительно женским праздником, когда женщины собирались на улице, приносили брагу и различную снедь, из которой накрывался большой стол.
На этом празднике интересно и необычно проводили время прыгая через костер и через кол (!!!). Причем прыгали все девушки, которые присутствовали на вечерке. Если женщина собьет кол, то «для нее это очень плохо».

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

У крестьян Олонецкой губернии существовал такой обычай: на воскресные дни после Петрова-дня, приносить в местную часовню скоромное чухонское масло и вместе вкушать его.

Однажды на эти земли пришла повальная болезнь, выкосившая почти весь домашний скот. Никаких мер крестьяне не предпринимали, воспринимая это Божией карой, ничем не отвратимую.

Общим сходом было принято служить в местной часовенке молебен, принося скоромное масло и употребляя его здесь же, не продавая.

Молебен служится только во второе воскресенье после Петрова-дня, а масло крестьяне собираются есть и в последующие затем воскресные дни до осени. Если крестьянин идет на праздник в часовню, то он должен принести с собой масло. После окончания молебна начинается трапеза.

Часовенный староста деревянной лопаткой подает масло просящим: кому на тарелку, кому в горшок, а кому и в голые руки. Постепенно это перерастает в давку, масло на жаре начинает топиться, течь по рукам, бородам и одёже. Однако здесь нет места злобе и раздору.

Похожие обряды проводились при храмах в Ильин день.

Сейчас многие люди воспринимают прием пищи как удовлетворение своей физиологической потребности, а отнюдь не акт любви к ближнему. В очередной раз хочется обратить внимание на сакральность совместной трапезы, как в народной традиции, так и в христианской – достаточно вспомнить событие в Сионской горнице.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Всегда интересно изучать «Часть неофициальную» в губернских ведомостях. Особенно люблю рубрику выдающихся происшествий в губернии за формулировки.

Вот такой набор категорий предлагают нам Вологодские губернские ведомости №34 от 1887 г. – Пожар. Градобития. Святотатство.

#насонгрядущий #хозяйство #Вологодчина #запискивбукваре

Сегодня Церковь чтит память евангелиста Иоанна Богослова.

Хочется поделиться чудесным образом из ростовского Троице-Сергиева Варницкого монастыря конца XVII в. Для меня особо отрадно понимать, что именно в Варницах в церкви Воскресения Словущего был настоятелем мой прапрадед протоиерей Александр Пречистенский. Также он являлся директором Варницкой православной гимназии.

Образ включает в себя чудо о гу́саре – отроке-сироте, часто нанимавшемся пасти гусей.

О самом чуде можете прочитать в нашем лонгриде: https://telegra.ph/Slovo-o-svyatom-Ioanne-Bogoslove-kak-nauchil-on-cheloveka-pisat-ikony-05-20

#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре

У ношульских зырян (с. Ношульское, Вятская губерния) существовал особый обычай после совершения Таинства Крещения над новорожденным младенцем.

Накрывали стол и подавали обед. Затем старший в семействе собирал со стола всего понемногу: хлеб, пироги, мясо, рыбу, кашу и тд. Добавлял соли с перцем. Все это смешивал с пивом и вином и, зачерпнув полную чашку этой смеси, подавал ее отцу ребенка.

Только после того, как отец это съедал – начиналась праздничная трапеза всей семьи.

#Коми #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре